وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وقال لهم أيضًا مثلاً: ليس أحد يضع رقعة من ثوب جديد
علي ثوب عتيق. وإلا فالجديد يشقه والعتيق لا توافقه الرقعة
التي من الجديد. وليس أحد يجعل خمرًا جديدة في زقاق عتيقة
لئلا تشق الخمر الجديدة الزقاق فهي تُهرَق والزقاق تتلف.
بل يجعلون خمرًا جديدة في زقاق جديدة فتُحفَظ جميعًا.
وليس أحد إذا شرب العتيق يريد للوقت الجديد لأنه يقول: العتيق أطيب»
(لوقا5: 36، 39).




القديم والجديد

أمامنا مثل موضوعه هو: القديم والجديد.
ويمكن تقسيمه لثلاثة أجزاء:
(1) ثوب جديد وثوب عتيق؛
(2) خمر جديدة وزقاق عتيقة؛
(3) من يشرب العتيق لا يريد الجديد.

الرمز والمرموز إليه: القديم هو ما كان إلى مجيء المسيح؛ أي العهد القديم أو الناموس، والجديد هو ما حدث من المسيح فصاعدًا؛ أي العهد الجديد أو النعمة، ولا يصلح إطلاقًا الخلط بينهما. وإن فعل أحد ذلك فستكون النتيجة هي كنتيجة الخلط بين الثوب الجديد بالعتيق أو وضع الخمر الجديدة في زقاق عتيقة. وهذا ما أراد الرب إيضاحه بهذا المثل.

[Mary Naeem]

«وقال لهم أيضًا مثلاً: ليس أحد يضع رقعة من ثوب جديد
علي ثوب عتيق. وإلا فالجديد يشقه والعتيق لا توافقه الرقعة
التي من الجديد. وليس أحد يجعل خمرًا جديدة في زقاق عتيقة
لئلا تشق الخمر الجديدة الزقاق فهي تُهرَق والزقاق تتلف.
بل يجعلون خمرًا جديدة في زقاق جديدة فتُحفَظ جميعًا.
وليس أحد إذا شرب العتيق يريد للوقت الجديد لأنه يقول: العتيق أطيب»
(لوقا5: 36، 39).




رقعة جديدة على ثوب قديم
لأن الرب نشأ في بيت فقير وبيئة فقيرة؛
فبالتأكيد رأى النساء وهنَّ يرقِّعن ثيابهن القديمة بقطع قماش جديدة.
وعند غسل الثياب تنكمش (تكش) القطعة الجديدة
وتنشق عن باقي الثوب، فيصير أردأ مما كان عليه قبلاً.

[Mary Naeem]

«وقال لهم أيضًا مثلاً: ليس أحد يضع رقعة من ثوب جديد
علي ثوب عتيق. وإلا فالجديد يشقه والعتيق لا توافقه الرقعة
التي من الجديد. وليس أحد يجعل خمرًا جديدة في زقاق عتيقة
لئلا تشق الخمر الجديدة الزقاق فهي تُهرَق والزقاق تتلف.
بل يجعلون خمرًا جديدة في زقاق جديدة فتُحفَظ جميعًا.
وليس أحد إذا شرب العتيق يريد للوقت الجديد لأنه يقول: العتيق أطيب»
(لوقا5: 36، 39).




خمر جديدة في زقاق قديمة
كان اليهود يحفظون الخمر في زِق (قِربة) من جلود الحيوانات.
فالخمر الجديدة توضع في زقاق جديدة لأنه مع الوقت يزداد حجم
الخمر بسبب تخمّرها فيتمدد جلد الزقاق الجديد معها بذات الحجم،
فلا ينقطع وتسيل منه الخمر على الأرض. والمعنى المقصود
أن الروح القدس، المرموز له بالخمر الجديدة، لا يسكن في قلب
قديم متحجِّر لا يحتمله ولا يقبله، بل في قلب جديد ونقي تَطَهَّر بالإيمان.
فمع تزايد ثمر الروح يتسع القلب أكثر للآخرين بالمحبة
والمسامحة، فتكون النتيجة خلع الإنسان العتيق الفاسد
ولبس الإنسان الجديد المخلوق بحسب الله (أفسس4: 20-24).

[Mary Naeem]

«وقال لهم أيضًا مثلاً: ليس أحد يضع رقعة من ثوب جديد
علي ثوب عتيق. وإلا فالجديد يشقه والعتيق لا توافقه الرقعة
التي من الجديد. وليس أحد يجعل خمرًا جديدة في زقاق عتيقة
لئلا تشق الخمر الجديدة الزقاق فهي تُهرَق والزقاق تتلف.
بل يجعلون خمرًا جديدة في زقاق جديدة فتُحفَظ جميعًا.
وليس أحد إذا شرب العتيق يريد للوقت الجديد لأنه يقول: العتيق أطيب»
(لوقا5: 36، 39).




على المستوى الفردي
لأن الإنسان مولود بالخطية وميت بالذنوب والخطايا فهو يحتاج
إلى حياة جديدة لا إلى ترقيع قطع جديدة من صلوات أو صدقات
أو أصوام أو حضور اجتماعات على طبيعته القديمة.
فطبيعته القديمة لا تحتمل أن تعيش كثيرًا في الجو الروحي،
وأعماله الصالحة تخرج منه مُنَجَّسة ومُلَوَّثة،
وبعد وقت قليل تراه أردأ مما كان قبلاً.

[Mary Naeem]

«وقال لهم أيضًا مثلاً: ليس أحد يضع رقعة من ثوب جديد
علي ثوب عتيق. وإلا فالجديد يشقه والعتيق لا توافقه الرقعة
التي من الجديد. وليس أحد يجعل خمرًا جديدة في زقاق عتيقة
لئلا تشق الخمر الجديدة الزقاق فهي تُهرَق والزقاق تتلف.
بل يجعلون خمرًا جديدة في زقاق جديدة فتُحفَظ جميعًا.
وليس أحد إذا شرب العتيق يريد للوقت الجديد لأنه يقول: العتيق أطيب»
(لوقا5: 36، 39).




على المستوى الجماعي
العهد الجديد ليس استكمالاً للعهد القديم، أو لإصلاح ثقوب
أو ثغرات ظهرت به. فلا يصلح خلط الناموس والطقوس،
والفرائض بالنعمة؛ لأن هذا يصير نظامًا دينيًّا لا هي مسيحية
ولا هي يهودية. لأننا نرى في اليهودية أن الإنسان يفعل شيئًا
يبحث من خلاله عن الله. أما المسيحية فنجد فيها أن الله هو
الذي يبحث عن الإنسان، ولا يطلب منه أن يعمل شيئًا بل يقول له:
«كل شيء قد أُعِد».

[Mary Naeem]

«وقال لهم أيضًا مثلاً: ليس أحد يضع رقعة من ثوب جديد
علي ثوب عتيق. وإلا فالجديد يشقه والعتيق لا توافقه الرقعة
التي من الجديد. وليس أحد يجعل خمرًا جديدة في زقاق عتيقة
لئلا تشق الخمر الجديدة الزقاق فهي تُهرَق والزقاق تتلف.
بل يجعلون خمرًا جديدة في زقاق جديدة فتُحفَظ جميعًا.
وليس أحد إذا شرب العتيق يريد للوقت الجديد لأنه يقول: العتيق أطيب»
(لوقا5: 36، 39).




الفرق بين اليهودية والمسيحية:
نذكر البعض منها ولنلاحظ أنها أشياء لا يمكن خلطها ببعضها.

أ) من جهة الدعوة: في اليهودية أرضية (خروج3: 8)، وفي المسيحية سماوية (عبرانيين3: 1).
ب) من جهة البركات: في اليهودية أرضية منظورة وملموسة (تثنية28)، وفي المسيحية بركات روحية (أفسس1: 3).
ج) من جهة السلوك: في اليهودية بحسب الناموس واللعنة لمن لا يعمل به (غلاطية3: 10)، وفي المسيحية بالروح (غلاطية5: 16) الذي يعين ضعفاتنا.
د) من جهة السجود: في اليهودية له كهنوت وذبائح وله مكان مُعَيَّن (تثنية12)، وفي المسيحية بالروح والحق (يوحنا4: 22-24) وحيثما اجتمع المؤمنون باسم المسيح.

[Mary Naeem]

«وقال لهم أيضًا مثلاً: ليس أحد يضع رقعة من ثوب جديد
علي ثوب عتيق. وإلا فالجديد يشقه والعتيق لا توافقه الرقعة
التي من الجديد. وليس أحد يجعل خمرًا جديدة في زقاق عتيقة
لئلا تشق الخمر الجديدة الزقاق فهي تُهرَق والزقاق تتلف.
بل يجعلون خمرًا جديدة في زقاق جديدة فتُحفَظ جميعًا.
وليس أحد إذا شرب العتيق يريد للوقت الجديد لأنه يقول: العتيق أطيب»
(لوقا5: 36، 39).




من يشرب العتيق لا يريد الجديد

لماذا؟ في مجال الأعمال (العتيق)، هناك فرصة لتحقيق الذات
والظهور أمام الآخرين والافتخار بديانة موروثة من الأجداد
ومُسَلَّمة بسلطان بشري.
ديانة لا تتطلب إيمانًا حيًّا وعلاقة حقيقية مع الله بل هي خالية
من الحق، ولا مانع من وجود بعض الحقائق فيها.
أما في الجديد (النعمة) فلا بد من القول:
«ليس ساكن فيَّ أي في جسدي شيء صالح»،
والحكم المستمر على الذات؛
أمور يرفضها الإنسان الطبيعي فيقول: العتيق أطيب وأفضل.

[Mary Naeem]

«وقال لهم أيضًا مثلاً: ليس أحد يضع رقعة من ثوب جديد
علي ثوب عتيق. وإلا فالجديد يشقه والعتيق لا توافقه الرقعة
التي من الجديد. وليس أحد يجعل خمرًا جديدة في زقاق عتيقة
لئلا تشق الخمر الجديدة الزقاق فهي تُهرَق والزقاق تتلف.
بل يجعلون خمرًا جديدة في زقاق جديدة فتُحفَظ جميعًا.
وليس أحد إذا شرب العتيق يريد للوقت الجديد لأنه يقول: العتيق أطيب»
(لوقا5: 36، 39).




صديقي،
إن كنت تحاول إصلاح نفسك فليتك تكُفّ عن ذلك،
فقد قال الرب «هل يغير الكوشي جلده أو النمر رقطه؟
فأنتم أيضًا تقدرون أن تصنعوا خيرًا أيها المتعلمون الشر»
(إرميا13: 23)!
بل تعالَ كما أنت للمسيح فتختبر المكتوب:
«إذًا إن كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة.
الأشياء العتيقة قد مَضَت. هوذا الكل قد صار جديدًا»
(2كورنثوس5: 17)

[Mary Naeem]

ما معنى وضع رقعة جديدة على ثوب عتيق (مر 2: 21)؟

ج: قال السيد المسيح: " لَيْسَ أَحَدٌ يَخِيطُ رُقْعَةً مِنْ قِطْعَةٍ جَدِيدَةٍ عَلَى ثَوْبٍ عَتِيق وَإِلَّا فَالْمِلْءُ الْجَدِيدُ يَأْخُذُ مِنَ الْعَتِيقِ فَيَصِيرُ الْخَرْقُ أَرْدَأَ" (مر 2: 21) فلو أن ثوبًا تعرَّض للتمزق أو ثُقِب نتيجة القِدَم، وأخذ الإنسان قطعة قماش جديدة وخاطها على الثوب العتيق ليعالج الثقب أو التمزق، ثم إذا تعرَّض الثوب للجذب فأن الرقعة الجديدة تتسبب في تمزق أكثر للثوب العتيق، وقصد السيد المسيح بهذا التشبيه التعبير عن مفهوم الصوم بين العهدين العتيق والجديد، فالصوم في العهد القديم كان تعبيرًا عن الحزن والدموع والحرمان، أما في العهد الجديد فصار الصوم إنعاش للحياة الروحية وتحرير للنفس. ويقول "الأب متى المسكين": "هنا أعتبر المسيح مبدأ الصوم تعبيرًا عن الحزن لا يتناسب أن يندس في تعليم العهد الجديد القائم على الفرح بالأخبار السارة أي الإنجيل. والقصد النهائي أنه لا يمكن الجمع بين القديم والجديد في وحدة واحدة، القديم بقدمه يبقى كما هو قديمًا ليُترَك جانبًا ويأتي الجديد بجديته وحده دون الخلط بين القديم وبينه. ويعلق العالِم راولنسن على هذا المَثَل بأنه ساطع وذو تأثير نفسي لأنه من واقع الحياة المنزلية. وفي الحقيقة ينسحب هذا المثل على كل وصايا وتعاليم الناموس القديم فيما لا يخص المسيَّا بالذات.." .

وأيضًا قصد السيد المسيح من هذا التشبيه أن يوضح أنه من المستحيل الجمع بين الأفكار الفريسية البالية مع التعاليم الجديدة، فالفريسي الذي يظن أنه يستطيع أن يحتفظ بما لديه من مفاهيم وأعمال الناموس ويضيف إليها تعاليم المسيح، فأنه لن ينجح على الإطلاق في هذا المزج. قارن بولس الرسول بين عهد الله القديم للآباء بامتلاك الأرض وعهده الجديد الذي صنعه بدم صليبه قائلًا: " لأَنَّ هذَا هُوَ الْعَهْدُ الَّذِي أَعْهَدُهُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ بَعْدَ تِلْكَ الأَيَّامِ يَقُولُ الرَّبُّ أَجْعَلُ نَوَامِيسِي فِي أَذْهَانِهِمْ وَأَكْتُبُهَا عَلَى قُلُوبِهِمْ" (عب 8: 10).. " لاَ فِي أَلْوَاحٍ حَجَرِيَّةٍ بَلْ فِي أَلْوَاحِ قَلْبٍ لَحْمِيَّةٍ" (2 كو 3: 3). أما عن العهد القديم بامتلاك الأرض فقال عنه أنه شاخ: " فَإِذْ قَالَ جَدِيدًا عَتَّقَ الأَوَّلَ. وَأَمَّا مَا عَتَقَ وَشَاخَ فَهُوَ قَرِيبٌ مِنْ الاضْمِحْلاَلِ" (عب 8: 13) أن ما عُتِق وشاخ القريب من الاضمحلال هو هذا العتيق، أما العهد الجديد فقال عنه السيد المسيح: " وَكَذلِكَ الْكَأْسَ أَيْضًا بَعْدَ الْعَشَاءِ قَائِلًا هذِهِ الْكَأْسُ هِيَ الْعَهْدُ الْجَدِيدُ بِدَمِي الَّذِي يُسْفَكُ عَنْكُمْ" (لو 22: 20).. فالخلاص الذي صنعه السيد المسيح بدمه ليس من قبيل وضع رقعة جديدة على ثوب عتيق، بل هو ثوب كامل جديد من البر، أشار إليه إشعياء النبي في قوله: " فَرَحًا أَفْرَحُ بِالرَّبِّ. تَبْتَهِجُ نَفْسِي بِإِلهِي لأَنَّهُ قَدْ أَلْبَسَنِي ثِيَابَ الْخَلاَصِ. كَسَانِي رِدَاءَ الْبِرِّ" (إش 61: 10).. " لأَنَّهُ جَعَلَ الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً خَطِيَّةً لأَجْلِنَا لِنَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ الله فِيهِ" (2 كو 5: 21).

[Mary Naeem]

قال السيد المسيح: " لَيْسَ أَحَدٌ يَخِيطُ رُقْعَةً مِنْ قِطْعَةٍ جَدِيدَةٍ عَلَى ثَوْبٍ عَتِيق وَإِلَّا فَالْمِلْءُ الْجَدِيدُ يَأْخُذُ مِنَ الْعَتِيقِ فَيَصِيرُ الْخَرْقُ أَرْدَأَ" (مر 2: 21) فلو أن ثوبًا تعرَّض للتمزق أو ثُقِب نتيجة القِدَم، وأخذ الإنسان قطعة قماش جديدة وخاطها على الثوب العتيق ليعالج الثقب أو التمزق، ثم إذا تعرَّض الثوب للجذب فأن الرقعة الجديدة تتسبب في تمزق أكثر للثوب العتيق، وقصد السيد المسيح بهذا التشبيه التعبير عن مفهوم الصوم بين العهدين العتيق والجديد، فالصوم في العهد القديم كان تعبيرًا عن الحزن والدموع والحرمان، أما في العهد الجديد فصار الصوم إنعاش للحياة الروحية وتحرير للنفس. ويقول "الأب متى المسكين": "هنا أعتبر المسيح مبدأ الصوم تعبيرًا عن الحزن لا يتناسب أن يندس في تعليم العهد الجديد القائم على الفرح بالأخبار السارة أي الإنجيل. والقصد النهائي أنه لا يمكن الجمع بين القديم والجديد في وحدة واحدة، القديم بقدمه يبقى كما هو قديمًا ليُترَك جانبًا ويأتي الجديد بجديته وحده دون الخلط بين القديم وبينه. ويعلق العالِم راولنسن على هذا المَثَل بأنه ساطع وذو تأثير نفسي لأنه من واقع الحياة المنزلية. وفي الحقيقة ينسحب هذا المثل على كل وصايا وتعاليم الناموس القديم فيما لا يخص المسيَّا بالذات.."