موضوع متكامل عن الاسفار الثانونية الثانية

[Marina Greiss]

الإصحاح السابع والأربعون

و بعد ذلك قام ناتان وتنبا في ايام داود

كما يفصل الشحم من ذبيحة الخلاص هكذا فصل داود من بين بني اسرائيل

لاعب الاسود ملاعبته الجداء والادباب كانها حملان الضان

الم يقتل الجبار وهو شاب الم يرفع العار عن شعبه

اذ رفع يده بحجر المقلاع وحط صلف جليات

لانه دعا الرب العلي فاعطى يمينه قوة ليقتل رجلا شديد القتال ويعلي قرن شعبه

فاعطاه الرب مجد قاتل ربوات ومدحه ببركاته اذ نقل اليه تاج المجد

فانه حطم الاعداء من كل جهة وافنى الفلسطينيين المناصبين وحطم قرنهم الى يومنا هذا

في جميع اعماله اعترف للقدوس العلي بكلام مجد

بكل قلبه سبح واحب صانعه

اقام المغنين امام المذبح ولقنهم الحانا لذيذة السماع

جعل للاعياد رونقا وللمواسم زينة الى الانقضاء لكي يسبح اسمه القدوس ويرنم في قدسه منذ الصباح

الرب غفر خطاياه واعلى قرنه الى الابد عاهده على الملك وعرش المجد في اسرائيل

بعده قام ابن حكيم وعلى يده استراح في الرحب

ملك سليمان ايام سلام واراحه الله من كل جهة لكي يشيد بيتا لاسمه ويهيئ قدسا الى الابد

ما اعظم حكمتك في صبائك وفطنتك التي طفحت بها مثل النهر فان قريحتك عمت الارض

فملاتها من امثال الاحاجي بلغ اسمك الى الجزائر البعيدة واحببت لاجل سلامك

اعجبت الافاق بما لك من الاغاني والامثال والالغاز والتفاسير

باسم الرب الاله الموصوف باله اسرائيل

جمعت الذهب كالقصدير والفضة كالرصاص

املت فخذيك الى النساء فاستولين على جسدك

جعلت عيبا في مجدك ونجست نسلك فجلبت الغضب على بنيك لقد صدعت قلبي جهالتك

حتى قسم السلطان الى قسمين ونشا من افرائيم ملك متمرد

لكن الرب لا يترك رحمته ولا يفسد من اعماله شيئا لا يدمر اعقاب مصطفاه ولا يهلك ذرية محبه

فابقى ليعقوب بقية ولداود جرثومة منه

و استراح سليمان مع ابائه

و خلف بعده ذا سفه عند الشعب من نسله

رحبعام السخيف الراي الذي بعث بمشورته الشعب على التمرد

و ياربعام بن ناباط الذي اثم اسرائيل وسن لافرائيم طريق الخطيئة فكثرت خطاياهم

جدا حتى اجلتهم عن ارضهم

و التمسوا كل شر حتى حل بهم الانتقام

[Marina Greiss]

الإصحاح الثامن والأربعون

و قام ايليا النبي كالنار وتوقد كلامه كالمشعل

بعث عليهم الجوع وبغيرته ردهم نفرا قليلا

اغلق السماء بكلام الرب وانزل منها نارا ثلاث مرات

ما اعظم مجدك يا ايليا بعجائبك ومن له فخر كفخرك

انت الذي اقمت ميتا من الموت ومن الجحيم بكلام العلي

و اهبطت الملوك الى الهلاك والمفتخرين من اسرتهم

و سمعت في سيناء القضاء وفي حوريب احكام الانتقام

و مسحت ملوكا للنقمة وانبياء خلائف لك

و خطفت في عاصفة من النار في مركبة خيل نارية

و قد اكتتبك الرب لاقضية تجرى في اوقاتها ولتسكين الغضب قبل حدته ورد قلب الاب الى الابن واصلاح اسباط يعقوب

طوبى لمن عاينك ولمن حاز فخر مصافاتك

انا نحيا هذه الحياة وبعد الموت لا يكون لنا مثل هذا الاسم

و توارى ايليا في العاصفة فامتلا اليشاع من روحه وفي ايامه لم يتزعزع مخافة من ذي سلطان ولم يستول عليه احد

لم يغلبه كلام وفي رقاد الموت جسده تنبا

صنع في حياته الايات وبعد موته الاعمال العجيبة

و مع هذه كلها لم يتب الشعب ولم يقلعوا عن الخطايا الى ان طردوا من ارضهم وتبددوا في كل الارض

و ابقى شعب قليل ورؤساء لبيت داود

بعضهم صنعوا المرضي وبعضهم اكثروا من الخطايا

حزقيا حصن مدينته وادخل اليها ماء جيحون حفر الصخر بالحديد وبنى ابارا للماء

في ايامه صعد سنحاريب وبعث ربشاقا فاقبل ورفع يده على صهيون وتنفخ بكبريائه

حينئذ ارتجفت قلوبهم وايديهم وتمخضوا كالوالدات

فدعوا الرب الرحيم باسطين اليه ايديهم فالقدوس من السماء استجاب لهم سريعا

و افتداهم على يد اشعيا

ضرب محلة اشور وملاكه حطمهم

لان حزقيا صنع المرضي امام الرب وجد في السلوك في طرق داود ابيه التي اوصاه بها اشعيا النبي العظيم الصادق في رؤياه

في ايامه رجعت الشمس الى الوراء وهو زاد على عمر الملك

بروح عظيم راى العواقب وعزى النائحين في صهيون

كشف عما سيكون على مدى الدهور وعن الخفايا قبل حدوثها

[Marina Greiss]

الإصحاح التاسع والأربعون

ذكر يوشيا مزاج طيب قد عبئ بصناعة العطار

في كل فم يحلو كالعسل وهو كالغناء في مجلس الخمر

اقيم ليتوب الشعب على يده فرفع ارجاس الاثم

وجه قلبه الى الرب وفي ايام الاثماء وطد التقوى

كلهم اجرموا ما خلا داود وحزقيا ويوشيا

تركوا شريعة العلي ارتد ملوك يهوذا

دفعوا قرنهم الى غيرهم ومجدهم الى امة غريبة

احرقوا بالنار مدينة القدس المختارة وخربوا طرقها على يد ارميا

فانهم اساءوا اليه وهو قد قدس في جوف امه نبيا ليستاصل ويسيء ويهلك وايضا ليبني ويغرس

و راى حزقيال رؤيا المجد التي اراه اياها بمركبة الكروبين

انذر الاعداء بالمطر ووعد المستقيمين في طرقهم بالاحسان

لتزهر عظام الانبياء الاثني عشر من مكانها فانهم عزوا يعقوب وافتدوهم بايمان الرجاء

كيف نعظم زربابل انه كخاتم في اليد اليمنى

كذلك يشوع بن يوصاداق فانهما في ايامهما بنيا البيت ورفعا شان الشعب المقدس للرب المهيا لمجد ابدي

و نحميا يكون ذكره طول الايام فانه اقام لنا السور المنهدم ونصب الابواب والمزاليج ورم منازلنا

لم يخلق على الارض احد مثل اخنوخ الذي نقل عن الارض

و لم يولد رجل مثل يوسف رئيس اخوته وعمدة الشعب

عظامه افتقدت وبعد موته تنبات

سام وشيث ممجدان بين الناس وفوق كل نفس في الخلق ادم

[Marina Greiss]

الإصحاح الخمسون

سمعان بن اونيا الكاهن العظيم رم البيت في حياته ووثق الهيكل في ايامه

و اسس سمكا مضاعفا تحصينا شامخا حول الهيكل

في ايامه استنبطت ابار المياه وكالبحر تناهت في الفيضان

هو الذي اهتم بشعبه لئلا يهلك وحصن المدينة لئلا تفتح

ما امجده في تصرفه بين الشعب وفي خروجه من وراء حجاب البيت

مثله مثل كوكب الصبح بين الغمام او البدر ايام تمامه

او الشمس المشرقة على هيكل العلي

او القوس المتلالئة بين سحب البهاء او زهر الورد في ايام الربيع او الزنبق على مجاري المياه او نبات لبنان في ايام الصيف

او النار او اللبان على المجمرة

او اناء الذهب المصمت المزين بكل حجر كريم

او الزيتون المثمر او السرو المرتفع الى السحب اذ كان ياخذ حلة مجده ويلبس كمال زينته

و يصعد الى المذبح المقدس كان يزيد لباس القدس بهاء

و اذ كان يتناول اعضاء الذبيحة من ايدي الكهنة وهو واقف على موقد المذبح كان يحيط به اكليل من الاخوة احاطة الفروع بارزلبنان

و الشطب بالنخل وكان جميع بني هرون في مجدهم

و تقدمة الرب في ايديهم امام كل جماعة اسرائيل وكان هو عند اتمام خدمته على المذبح لتزيين تقدمة العلي القدير

يمد يده على المسكب ويسكب من دم العنب

يصبه على اسس المذبح رائحة مرضية امام العلي ملك الجميع

حينئذ كان بنو هرون يهتفون بالابواق المطروقة ويسمعون صوتا عظيما ذكرا امام العلي

و كان عند ذلك كل الشعب يبادرون معا ويخرون على وجوههم الى الارض ساجدين لربهم القدير لله العلي

و كان المغنون يسبحون باصواتهم ويسمعون في البيت المعظم الحانهم اللذيذة

و كان الشعب يتضرعون الى الرب العلي بصلاتهم امام الرحيم الى ان يفرغ من اكرام الرب وتتم خدمته

ثم كان ينزل ويرفع يديه على كل جماعة بني اسرائيل مباركا الرب بشفتيه ومفتخرا باسمه

و يكرر سجوده ليظهر ان البركة من لدن العلي

فالان يا جميع الناس باركوا الله الذي يصنع العظائم في كل مكان ويزيد ايامنا منذ الرحم ويعاملنا على حسب رحمته

ليمنحنا سرور القلب والسلام في اسرائيل في ايامنا وعلى مدى الدهور

مقرا علينا رحمته ومفتديا لنا في ايامه

امتان مقتتهما نفسي والثالثة ليست بامة

الساكنون في جبل السامرة والفلسطينيون والشعب الاحمق الساكن في شكيم

قد رسم تاديب العقل والعلم في هذا الكتاب يشوع بن سيراخ الاورشليمي الذي افاض الحكمة من قلبه

طوبى لمن يواظب على هذه فان الذي يجعلها في قلبه يكون حكيما

و اذا عمل بها يقدر على كل شيء لان نور الرب دليله

[Marina Greiss]

الإصحاح الحادي والخمسون

صلاة يشوع بن سيراخ اعترف لك ايها الرب الملك واسبح الله مخلصي

اعترف لاسمك لانك كنت لي مجيرا ونصيرا

و افتديت جسدي من الهلاك ومن شرك سعاية اللسان ومن شفاه مختلقي الزور وكنت لي ناصرا تجاه المقاومين

و افتديتني برحمتك الغزيرة واسمك من زئير المستعدين للافتراس

من ايدي طالبي نفسي ومن مضايقي الكثيرة

من الاختناق باللهيب المحيط بي ومن وسط النار حتى لا اصلى

من عمق جوف الجحيم ومن اللسان الدنس وكلام الزور وسعاية اللسان الجائر عند الملك

دنت نفسي من الموت

و اقتربت حياتي من عمق الجحيم

احيط بي من كل جهة ولا نصير التفت لاغاثة الناس فلم تكن

فتذكرت رحمتك ايها الرب وصنيعك الذي منذ الدهر

كيف تنقذ الذين ينتظرونك وتخلصهم من ايدي الامم

فرفعت من الارض صلاتي وتضرعت لانقذ من الموت

دعوت الرب ابا ربي لئلا يخذلني في ايام الضيق في عهد المتكبرين الخاذلين لي

اني اسبح اسمك في كل حين وارنم له بالاعتراف لان صلاتي قد استجيبت

فانك قد خلصتني من الهلكة وانقذتني من زمان السوء

فلذلك اعترف لك واسبحك وابارك اسم الرب

في صبائي قبل ان اتيه التمست الحكمة علانية في صلاتي

امام الهيكل ابتهلت لاجلها والى اواخري التمسها فازهرت كباكورة العنب

ابتهج بها قلبي ودرجت قدمي في الاستقامة ومنذ صبائي جددت في اثرها

املت اذني قليلا ووعيت

فوجدت لنفسي تاديبا كثيرا وكان لي فيها نجح عظيم

ان الذي اتاني حكمة اوتيه تمجيدا

فاني عزمت ان اعمل بها وقد حرصت على الخير ولست اخزى

جاهدت نفسي لاجلها وفي اعمالي لم ابرح متنطسا

مددت يدي الى العلاء وبكيت على جهالاتي

وجهت نفسي اليها وبالطهارة وجدتها

بها ملكت قلبي من البدء فلذلك لا اخذل

و جوفي اضطرب في طلبها فلذلك اقتنيت قنية صالحة

اعطاني الرب اللسان جزاء فبه اسبحه

ادنوا مني ايها الغير المتادبين وامكثوا في منزل التاديب

لماذا تتقاعدون عن هذه ونفوسكم ظامئة جدا

اني فتحت فمي وتكلمت دونكم كسبا بلا فضة

اخضعوا رقابكم تحت النير ولتتخذ نفوسكم التاديب فان وجدانه قريب

انظروا باعينكم كيف تعبت قليلا فوجدت لنفسي راحة كثيرة

نالوا التاديب كمقدار كثير من الفضة واكتسبوا به ذهبا كثيرا

تبتهج نفوسكم برحمته ولا تخزوا بمدحته

اعملوا عملكم قبل الاوان فيؤتيكم ثوابكم في اوانه

[Marina Greiss]

***سفر الحكمة سليمان الحكيم ***

يأخذ هذا السفر مكانه بعد سفر نشيد الأنشاد لسليمان الحكيم.

وهو مكون من 19 أصحاحا كلها تفيض بأحاديث حكيمة عميقة المعانى الروحانية.

وقد ورد هذا السفر ضمن أسفار التوراة فى النسخة السبعينية المترجمة إلى اليونانية.

وبرغم اعتراض البروتستانت على قانونية هذا السفر وباقى اسفار المجموعة الثانية التى جمعت بعد عزرا الكاهن، ولكنهم كتبوا يمتدحونة بسبب بلاغتة وسمو معانية.

فقد ورد على لسان الدكتور سمعان كهلون فى كتابه (مرشد الطالبين إلى الكتاب المقدس الثمين - طبعة بيروت 1937 ص303 و305) قوله:

"والبعض الآخر كسفر الحكمة وحكمة يشوع بن سيراخ، فهو على جانب عظيم من البلاغة وعمق المعانى الروحية".

وكذا قوله أيضاً على سفر الحكمة "هذا السفر هو أجمل هذه الأسفار.

وقد كُتِبَ بأسلوب يدل على تضلع تام من اللغة اليونانية.

ويرجح أن كاتبه يهودى مصرى عاش بين عامى 15 و50 قبل الميلاد وكان متضلعاً من الفلسفة اليونانية.

وقصد مقاومة أغلاظ الوثنية ولاسيما عبادة الأصنام بإظهاره سمو الحكمة المنبعثة عن خوف الله وحفظ شريعتة ومعرفة طريقة للخلاص".


وفى الجيل الرابع

ذكر إيرونيموس أن بعض المؤمنين المسيحيين شكوا فى صحة مجموعة الاسفار القانونية الثانية التى هى طوبيا ويهوديت والحكمة ويشوع بن سيراخ وباروخ والمكابيين الأول والثانى وتتمة كل من إستير ودانيال.

غير أنه واضح من كتابات إيرونيموس أن هذا ليس رأيه الشخصى بل رأى هذا البعض دون غيره.

ولهذا فقد ورد فى مقدمته التى كتبها على أسفار سليمان قوله عن سفري الحكمة ويشوع بن سيراخ "يحسُن بالكنيسة أن تتلوا هذين السفرين"، هذا فضلا عن إن إيرونيموس اقتبس من هذا السفر فى بعض كتاباته.

ومن أمثلة ذلك ما كتبه "إن الحكمة لا تَلِج النفس الساعية بالمكر ولا تحِل فى الجسد المسترق، كما جاء فى الكتاب". فإذا اعتبرنا أن العبارة السابقة التى كتبها موجودة بنصها فى سفر الحكمة (حك1: 4)، فهو إذا يعترف بسفر الحكمة باعتبارة سفر كتابى موحى به.

[Marina Greiss]

ولقد انقسمت الآراء حول شخصية كاتب هذا السفر. فقال بعضهم

إنه يونانى أو أنه يهودي مصري لم يكن يعرف غير اللغة اليونانية.

وحجتهم فى هذا

أن النسخة الموجودة من السفر مكتوبة باليونانية بأسلوب فلسفي فصيح مشهود له بالبلاغة وطلاوة العبارة.

ولعلهم نسوا أن السفر بنسخته اليونانية مترجم ضمن باقي أسفار التوراة من العبرية الى اليونانية فى النسخة السبعينية المعروفة،

غير أنه واضح أن كاتب السفر هو سليمان الملك ودليل ذلك الآتي:


1- إن أسلوب السفر يتخذ نفس النهج الحكمي الذى كتب به سليمان كتاباته من حيث البلاغة وعمق المعنى والاتجاة الحكمى الشعري.

2- إن ترتيب السفر يتفق وكتابات سليمان، فمكانه بعد سفر نشيد الأنشاد لسليمان مباشرة.

3- وثمة دليل آخر على سليمان هو كاتب سفر الحكمة وهو ما ورد في السفر على لسان كاتبه منطبقاً على سليمان قوله:

"إنك قد اخترتني لشعبك ملكاً ولبنيك وبناتك قاضياً. وأمرتنى أن أبنى هيكلاً فى جبل قدسك ومذبحاً فى مدينة سُكناك، على مثال المسكن المقدس الذى هيأته منذ البدء.

إن معك الحكمة العليمة بأعمالك والتي كانت حاضرة إذ صنعت العالم، وهي عارفة ما المرضى فى عينيك والمستقيم فى وصاياك.

فإرسلها من السموات المقدسة وابعثها من عرش مجدك حتى إذا حضرت تَجِدُّ معي، واعلم ما المرضي لديك؛ فانها تعلم وتفهم كل شيء، فتكون لي في افعالي مرشداً فطيناً، وبعزَّها تحفظني، فتغدو اعمالي مقبولة وأحكم لشعبك بالعدل واكون اهلاً لعرش أبي" (حك7:9-12). وواضِح أن هذا الكلام كله لا يناسِب إلا سليمان وحده دون غيره.

وتبرز هنا مشكلة يثيرها المُعترضون بقولهم:

إذا كان سُليمان هو الذي كتب هذا السِّفر، فلماذا لم يتسنّى لعِزرا الذي جمع شتات أسفار التوراه أن يعثر عليه ويضعه في موضِعه ضمن الأسفار التي جمعها؟

والرد على هذا الإعتراض هو

أن كِتابات سليمان فُقِدَ منها الكثير.

فقد ذُكِرَ في سفر الملوك الأول أن الله أعطاه "حِكمة وفهماً كثيراً وحبة قلب كالرمل الذي على شاطئ البحر" (1مل29:4)،

بمعنى أنه كان له الكثير من أقوال الحكمة الرحبة.

وقد قيل عن سليمان أيضاً أنه "تكلَّم بثلاثة آلاف مثل وكانت نشائده ألفاً وخمساً.

وتكلَّم عن الأشجار من الأرز الذي في لبنان إلى الزوفا النَّابِت في الحائِط.

وتكلَّم عن البهائم وهن الطير وعن الدبيب وعن السمك.." (1مل32:4، 33)،

فأين كل هذه الأمثال والنشائد والكِتابات؟! إلا إذا كانت قد فُقِدَت.

[Marina Greiss]

ويكفينا أن نذكر أن مجامِع عديدة أقرَّت هذا السِّفر ضمن الأسفار الموحى بها.

فإن المجمع التريدنتيني عام 1546

ومجمع القسطنطينيّة عام 381 الذي حضره القديس أوغسطينوس،

وكذا مجمعيّ قرطاجنّة الأول والثاني 397 و419،

وكذا مجمعي الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية أعوام 1671 و1682.

وهم في هذا يعتمدون على وروده ضمن الترجمة السبعينيّة وكذا ضمن قوانين الآباء الرسل (=القانون 85).

هذا، وقد جاء في كتاب "السطروماتيون" للقديس اكليمندس الاسكندري قوله

عن هذا السفر أنه مُعتبر "كِتاباً مُقدَّساً"، كما إستشهد بنصوص هذا السفر الكثير من آباء الكنيسة في الأجيال الأولى للمسيحيّة في مقالاتهم وعظاتهم وكتبهم.

ومن أمثال هؤلاء القديس إكليمندس الرومانى (=في رسالته الأولى إلى كورنثوس - ف67)،

والقديس إكليمندس الإسكندري (=في كتابه المُرَبِّي)، حيث ذكر سِت مرّات في الفصل السادس من الكتاب،

وكذا القديس إيرنياؤس الذي نُشِرَ سفر الحكمة في أيامه،

وكذا أوسابيوس القيصري (=في كتابه تاريخ الكنيسة - الكتاب الخامس - ف26)،

والقديس ديوناسيوس الاسكندرى (=مسألة6، ف9، 10)،

والبابا اثناسيوس الرسولى (=في خطبته ضد الأمم، ف9، 4، 17)، حيث يقول عن كلام السفر أنه "قول الروح القدس"، وأنه "كلام الله"،

وكذا القديس أبيفانيوس في بعض كِتاباته،

بل أن القديس باسيليوس الذي وضع القداس الباسيلي إستشهد به في قداسه، حيث قال "والموت دخل إلى العالم بحسد إبليس" (راجع النص الأصلي في حك24:2).

[Marina Greiss]

هذا، ودليل صِدق هذا السفر وصِحَّته تلك الإقتباسات التي إقتبسها منه كُتّاب أسفار العهد الجديد في أسفارهم والتي نورِدها فيما يلي:

الشاهد
الآية
السفر
الشاهد
الآية

2 : 6
فتعالوا نتمتع بالطيبات الحاضرة ونبتدر منافع الوجود ما دمنا في الشبيبة
كورنثوس الأولى
15 : 32
إن كان الأموات لا يقومون فلنأكل ونشرب لأننا غدا نموت

2 : 13
يزعم أن عنده علم الله ويسمي نفسه ابن الله
إنجيل متى
27 : 43
قد اتكل على الله فلينقذه الآن إن أراده.لأنه قال أنا ابن الله

2 : 15
بل منظره ثقيل علينا لأن سيرته تخالف سيرة الناس وسبله تباين سبلهم.
إنجيل يوحنا
7 : 7
لا يقدر العالم أن يبغضكم ولكنه يبغضني أنا لأني اشهد عليه أن أعماله شريرة.

3 : 7
فهم في وقت افتقادهم يتلألأون
إنجيل متى
13 : 43
حينئذ يضيء الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم.

3 : 8
ويدينون الأمم ويتسلطون على الشعوب ويملك ربهم على الأبد.
كورنثوس الأولى
6 : 2
ألستم تعلمون أن القديسين سيدينون العالم.

4 : 4
وان أخرجت فروعاً إلى حين فإنها لعدم رسوخها تزعزعها الريح وتقتلعها الزوبعة.
إنجيل متى
7 : 27
فنزل المطر وجاءت الأنهار وهبت الرياح وصدمت ذلك البيت فسقط.وكان سقوطه عظيما

6 : 4
فإن سلطتكم من الرب وقدرتكم من الله العلي.
رسالة رومية
13 : 1
لأنه ليس سلطان إلا من الله والسلاطين الكائنة هي مرتبة من الله.

7 : 26
لأنها ضياء النور الأزلي ومرآة عمل الله التقية وصورة جودته.
العبرانيين
1 : 3
هو بهاء مجده ورسم جوهره

13 : 1 ، 5 ، 7
1 إن جميع الذين لم يعرفوا الله هم حمقى من طبعهم لم يقدروا أن يعلموا الكائن من الخيرات المنظورة ولم يتأملوا المصنوعات حتى يعرفوا صانعها.

5 فانه بعظم جمال المبروءات يبصر فاطرها على طريق المقايسة.

7 إذ هم يبحثون عنه مترددين بين مصنوعاته فيغرهم منظرها لأن المصنوعات ذات جمال.
رسالة رومية
1 : 18 ، 21
18 لان غضب الله معلن من السماء على جميع فجور الناس وإثمهم الذين يحجزون الحق بالإثم.

21 لأنهم لما عرفوا الله لم يمجدوه أو يشكروه كاله بل حمقوا في أفكارهم واظلم قلبهم الغبي.

15 :7
إن الخزاف يعني بعجن الطين اللين ويصنع منه كل إناء مما نستخدمه فيصنع من الطين الواحد الآنية المستخدمة في الأعمال الطاهرة والمستخدمة في عكس ذلك وإما تخصيص كل إناء بواحدة من الخدمتين فإنما يرجع على حكم صانع الطين.
رسالة رومية
9 : 21
أم ليس للخزاف سلطان على الطين أن يصنع من كتلة واحدة إناء للكرامة وآخر للهوان

[Marina Greiss]

هذا، ويُقَسِّم علماء الكتاب المقدس سفر الحكمة إلى قسمين:

1- القسم الأول:

ويشمل الأصحاحات التسعة الأولى.

وفيها يمتدِح الكاتِب الحكمة التي تضم كافة الفضائل، ويدعو الناس، ولاسيّما الملوك والقُضاة إلى إتباعها ومُراعاة العدل وعدم الإفتخار بالغِنى والصحة والجمال والمركز،

لأن هذه كلها زائِلة وكظِل يمضي ولا يعود. ويضيف أن عاقِبة الأثَمَة هي الهلاك، أما الصدّيقون الأمناء مع الله فسينالون منه الكرامة والمجد الأبدي. وفي هذا القسم يتحدَّث أكثر من مرة عن البتوليّة وشرفها ويطوِّب الطاهرين المُتمسِّكين بعفافهم.

ولعل أهم ما ورد في هذا القسم

نبوءته عن السيد المسيح إبن الله الذي يقاومه الأشرار ويتربَّصون به.

وعنه يقول مخالفوا الناموس

"فلننظر هل أقواله حق، ولنختبِر كيف تكون عاقِبته.

فإنه إن كان الصدِّيق إبن الله، فهو ينصره وينقذه من أيدي مُقاوميه" (حك17:2، 18).

وفي الإصحاح التاسِع أيضاً يتحدَّث عن المسيح كلمة الله وحكمة الله الذي هو الأقنوم الثاني. فهو يقول موجِّهاً كلامه إلى الله الآب: "يا إله الآباء (بمعنى يا الله الآب)، يا رب الرحمة، يا صانِع الجميع بكلمتك (يقصد الإبن الكلمة)، وفاطِر الإنسان بحِكمتك لكي يسود على الخلائق التي كوَّنتها.. هَبْ لي الحِكمة الجالِسة على عرشك (يقصد المسيح الجالِس عن يمين الله كو1:3).

إن معك الحِكمة العلمية بأعمالك والتي كانت حاضِرة إذ صنعت العالم (يقصد المسيح الكلمة الأزلي الموجود منذ البدء)، وهي عارِفة ما المرضي في عينيك والمستقيم في وصاياك، فإرسلها من السموات المقدسّة" (حك1:9، 2، 4، 9، 10).

2- القسم الثاني:

ويتناول الإصحاحات العشرة الباقية.

وفيها يتحدَّث الكاتِب عن أهمية الحكمه التي شدَّدَت آدم ليتسلَّط في الأرض، والتي حفظت نوحاً من الطَّوَفان، ولوطاً من النار والكبريت، ويعقوب من بَطْش أخيه، والتي أوصلت يوسف إلى المُلك، والتي حفظت شعب الله في مصر، وعند خروجهم منها.

وضرب بعض الأمثِلة لِمَنْ أهلكتهم الحماقة، ولمَنْ عادوا الله فعاقبهم. وتحدَّث عن حمق مَنْ عبدوا النار والريح والنجوم وعن ظلال مَنْ يصنعون التماثيل للعِبادة دون الله! وخلص إلى أن الله لا يترك شعبه، بل يحفظه مهما تطاوَل عليهم أعدائهم، لأن الله يُعَظِّم شعبه، ولا يهمله بل يؤازره في كل زمان ومكان.