قال اغريغوريوس صانع العجائب أسقف قيصرية كبادوكية في ميمره لاجل الثالوث:
الابن متصل بنا، أي أنه واحد من أثنين، لاهوت وناسوت معاً، صير الأثنين واحداً، وليس فيه إضافة إلى اللاهوت (أى إلى لاهوت الثالوث)، بل هو ثالوث بحاله أيضاً، وأقانيم الثالوث أزلية منذ قبل الأزمان، ولكن لم يعرفها أحد من الناس، إلا بعد أن تجسد الابن واظهرها، وقال يا أبتاه قد أظهرت اسمك للبشر، فاظهر لى أنا أيضاً لكى يعرفوا أنى ابنك، وهكذا صرخ الآب أيضاً على الجبل قائلاً "هذا هو ابنى الحبيب "وكذلك أيضاً على الأردن، واعطانا روحه القدوس ليعرفنا أن الثالوث أزلى وهو متساوى، وولادة الابن من الآب غير مدركة، ولا يمكن النطق بها لأنها روحانية، لأن الروحانى لا يقدر الجسد أن يدركه، ولا يمكنه البحث عنه، لآنه لا يشبه طبيعة البشر، ولا ولادته مثلما للبشر، لأنه عظيماً لا يدرك، أما البشرية فقد عرفنا ولادتها ولكن الروحانى يعلو على طبيعة الابشرية وغير مدروك من أفكار البشر، وغير هالك، وغير مضمحل، فاما الذي لنا فهو يهلك ويضمحل فكيف يكون المحصور من ستة أركان، التي هي الرشق والغرب والبحرى والقبلى والسماء والارض، يقدر أن يعرف الذي هو من فوق السماء ومن اسفل السماء، ومن تحت ومن أسفل، ومن تحت الآفاق، وخارج عن بحرى وقبلى، وهو في كل مكان، ويملأ الكل والكل فيه، ولو قدرنا فلنبحث لنعرف الجسدانى اعنى كيف هي ولادة الفكر من القلب، ونعرف خلقة الخليقة، وولادة النطق من اللسان كيف مثاله، فإذا لم نعرف نحن هؤلاء (أى تفسير المور التي فينا نحن البشر) الذين هم فينا، فكيف نقدر نعرف سر الخالق الغير مخلوق الذي يعلو كل العقول، ولو كان يمكن لإنسان أن يعرف هذا السر، ما كان يوحنا الإنجيلى الناطق بالإلهيات يشهد بأن الله لم يراه أحد... نحن نعلم أن أنفسنا ساكنة فينا، وهي متحدة بأجسادنا، فمن الذي أبصر نفسه قط، أو ما هو اتصالها مع جسدنا، ومن الذي بحث عن ذاته؟ نحن نعلم فقط أن أنفسنا ساكنة فينا، هكذا نعقل ونؤمن أن الكلمة مولود من الآب بلا بحث، ولا نعرف كيف هو، وهو قبل كل الخليقة، أزلى من أزلى، مثل ينبوع من ينبوع، ونور من نور،كلمة الله هو أزلى معه، ولم يزل غير مفترق منه، لا تفنى ولادته منه، بل هو أزلى معه في كل حين بغير افتراق، بالكلمة خلق السماء والأرض، وبه كان كل شيء، هذا هو قوة الله، وذراع الله الغير مفترق من أبيه، وليس له ابتداء مع الآب، هذا هو الذي اتخذ منا من عجنتنا التي هي مريم العذراء، فهو مساوى للآب بلا جسد وغير مفترق عنه، وهو مساوى لنا بالجسد بلا افتراق، هكذا أيضاً هو مساوى للروح القدس بلا جسد وغير مفترق عنه، وهو بلا اضمحلال ولا طبيعتين. هى طبيعة واحدة للثالوث القدوس، من قبل أن يتجسد الابن الكلمة، وهي أيضاً طبيعة واحدة بحالها للثالوث القدوس من بعد أن تجسد الابن، والذي يضيف زيادة على الثالوث القدوس لأجل تأنس الكلمة فهو غريب عنا وعن خدمة الكنيسة الجامعة، وهذا هو تمام الأمانة المقدسة الرسولية التي لله القدوس. و المجد للثالوث القدوس إلى الأبد آمين. وقال أيضاً القديس اغريغوريوس في كتاب آخر "الأمانة": الله الحقيقى الغير متجسد، موجود وظهر بالجسد، وهو تام في اللاهوت الحقيقى الكامل، ليس هو ذو شخصين ولا طبيعتين ولا نقول أيضًا أننا نعبد رابوعاً، الله وابن الله وإنسان والروح القدس، فمن أجل هذا نحرم المنافقين الذين يقولون بإنسان في تمجيد اللاهوت، فأما نحن فنقول، ان كلمة الله صار إنساناً من أجل خلاصنا، لننال صورة الإنسان السمائى.... كصورة الابن الحقيقى ابن الله، وهو بالجسد ابن البشر، ربنا يسوع المسيح ملكنا إلى الأبد وإلى أبد الأبدين آمين.
10 - 06 - 2014, 05:32 PM
العرض العادي
