وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

يا رب، وفر الراحة والأمل في الأوقات الصعبة.
يعزز إيمان المرء وثقته في الله.
يعزز النمو الروحي والمرونة.
ساعدنا على العمل على حل المشاكل.
ساعدنا على التركيز على التدخل الإلهي
وردع المسؤولية الشخصية.
أمين.

[Mary Naeem]

يا رب، غالبًا ما نجد أنفسنا هائمين على غير هدى في عواصف
الحياة، نتوق إلى منارة للقوة والشجاعة.
في لحظات الشدائد هذه، يصبح إيماننا مرساة لنا،
وصلاتنا همسة من أجل الثبات الإلهي.
إن الصلاة من أجل القوة والشجاعة لا تلتمس فقط الراحة من الألم
المباشر، بل هي التماس من أجل التحمل في رحلة العاصفة،
والشجاعة لمواجهة الرياح وجهاً لوجه.
أمين.

[Mary Naeem]

«وَكَانَ نَهْرٌ يَخْرُجُ مِنْ عَدَنٍ لِيَسْقِيَ ٱلْجَنَّةَ،
وَمِنْ هُنَاكَ يَنْقَسِمُ فَيَصِيرُ أَرْبَعَةَ رُؤُوسٍ».

وَكَانَ نَهْرٌ يَخْرُجُ مِنْ عَدَنٍ لِيَسْقِيَ
ٱلْجَنَّةَ كان ذلك النهر في أرض عدن
وكان يجري في الجنة ثم يخرج منها وينقسم
إلى أربعة أنهر رئيسية أو بمنزلة الرؤوس وفي العبرانية «راشيم».

[Mary Naeem]

اِسْمُ ظ±لْوَاحِدِ فِيشُونُ، وَهُوَ ظ±لْمُحِيطُ بِجَمِيعِ أَرْضِ ظ±لْحَوِيلَةِ حَيْثُ ظ±لذَّهَبُ.
اِسْمُ ظ±لْوَاحِدِ فِيشُونُ معنى فيشون الفائض أو الجاري بعنف وموقعه مجهول. وأما الفرات ودجلة فمعروف مخرج كل منهما ومواقعه. ويرجّح أن مخرج كل من النهرين الآخرين في جبال أرمينية. ولعل فيشون هو نهر فاسس أو هاليس الجاري من جبال أرمينية إلى البحر الأسود المار بكنخيس بلاد الذهب.

أَرْضِ ظ±لْحَوِيلَةِ كانت الحويلة على ما يرجّح في القسم الشمالي الشرقي من بلاد العرب (انظر تاريخ العهد القديم صفحة ظ،ظ¤ظ§ وظ،ظ¤ظ¨) وكانت حويلة من أبناء كوش. وفي (ع ظ،ظ£) إن نهر حيجون يحيط بأرض كوش والظاهر إن هذا الاسم أُطلق على غير بلاد واحدة. وإذا صح أن الحويلة كلخيس شرقي البحر الأسود كانت بلاد كوش أيضاً قبيلة الحويلي الأكسوسيين قرب ميديا وبحر قزيين لأن قبيلة الحويلي الساكنة بين قزيين ونهر فلكا حفظت اسم الحويلة ويسمى أهل تلك البلاد إلى اليوم بحر قزيين ببحر خويلنسكي.

[Mary Naeem]

وَذَهَبُ تِلْكَ ظ±لأَرْضِ جَيِّدٌ. هُنَاكَ ظ±لْمُقْلُ وَحَجَرُ ظ±لْجَزْعِ

حَيْثُ ظ±لذَّهَبُ يوجد الذهب في الجبال التي شرقي البحر الأسود.

ظ±لْمُقْلُ وَحَجَرُ ظ±لْجَزْعِ المقل الكندر الذي يتدخن به اليهود وصمغ شجرة ومنه هندي وعربي وصقلي والكل يتداوى به (محيط المحيط). وظنه بعضهم نوعاً من اللؤلؤ. وفي تذكرة داود الضرير الأنطاكي ما معناه المقل عند الإطلاق يراد به صمغه وإنه شجر كالكندر والجزع هو الخرز اليماني فيه سواد وبياض تشبه به العيون (محيط المحيط). وفي قاموس الدكتور بوست «حجر كريم يُرى فيه عدة ألوان مرتبة في خطوط متوازية وكان ثميناً جداً». وفي عجائب المخلوقات للقزويني «قال أرسطو هو حجر ذو ألوان كثيرة يؤتى به من اليمن أو الصين». وفي تذكرة أُلي الألباب ما نصّه «هو حجر مشطب فيه كالعيون بين بياض وصفرة وحمرة وسواد».

[Mary Naeem]

« وَظ±سْمُ ظ±لنَّهْرِ ظ±لثَّانِي جِيحُونُ. وَهُوَ ظ±لْمُحِيطُ بِجَمِيعِ أَرْضِ كُوشٍ».

وَظ±سْمُ ظ±لنَّهْرِ ظ±لثَّانِي جِيحُونُ.
وَهُوَ ظ±لْمُحِيطُ بِجَمِيعِ أَرْضِ كُوشٍ معنى جيحون الماء المنفجر
أو انفجار المياه ظنه بعضهم نهر الأكسوس الجاري إلى الشمال
الشرقي من بلاد أرمينية إلى بحر قزيين.
ورأى العلامة سيس الشهير أنه نهر أركسيس الجاري غرباً
من أرض بابل إلى برية كوش في العربية ولا يمكننا أن نعيّنه تمام
التعيين. وذُكرت أرض كوش في نبوءة إشعياء (إشعياء ظ،ظ¨: ظ،)
و أهلها في نبوءة إرمياء (إرميا ظ،ظ£: ظ¢ظ£).

[Mary Naeem]

«وَظ±سْمُ ظ±لنَّهْرِ ظ±لثَّالِثِ حِدَّاقِلُ. وَهُوَ ظ±لْجَارِي شَرْقِيَّ أَشُّورَ. وَظ±لنَّهْرُ ظ±لرَّابِعُ ظ±لْفُرَاتُ»

نَّهْرِ حِدَّاقِلُ... ظ±لْفُرَاتُ اسم حداقل اليوم دجلة والفرات باق على اسمه القديم. و «حدّ» في لغة الأكاديين نهر و «داقل» سهم. ومعناه في العبرانية خفة وسرعة. ويسمى في السريانية دكلات ودجلات وفي العربية دجلة وهو الفاصل بين أشور وما بين النهرين وينابيعه الغربية في أسيا الصغرى قرب ينابيع الفرات ونهر أركس وهاليس وتجتمع فروعه قرب ديار بكر وينابيعه الشرقية في كردستان يجري بعد مروره بالجبال في مضيق عميق إلى سهل أشور. وعرضه عند الموصل نحو ظ£ظ ظ قدم إلا أنه يفيض في الشتاء فيمتد إلى كل جانب وقد يكسر القوارب. ولهذا النهر فروع ذات شأن تتفرغ قبل مروره بالموصل وبعده. منها الزاب الأكبر والزاب الأصغر وفيه عدة مدافع (أي شلالات) ويتسع قرب بغداد فينتهي عرضه إلى ست مئة قدم وعمقه في بعض المواضع عشرون قدماً. وطول دجلة من ينبوعه إلى ملتقاه بالفرات ظ،ظ،ظ¤ظ¦ ميلاً.

والفرات معناه الطامي في العبرانية ولفظه في لغة الأكاديين يرات ومعناه المقدس أو المعوج. وهو أكبر نهر في غربي أسيا طوله ظ،ظ¦ظ¨ظ ميلاً تجري فيه السفن الكبرى سبعين ميلاً إلى البصرة وتجري فيه الصغرى التي تحملها أربع أقدام من الماء ظ،ظ©ظ§ ميلاً إلى ديره وله مخرجان أحدهما شمالي جبل أرارط فيجري إلى الجنوب الغربي ثم الشرقي على حدود سورية ولكون مجراه أعلى مجرة دجلة يسهل جريانه شرقاً إلى دجلة. وذُكر هذا النهر في العهد القديم كثيراً وفي سفر الرؤيا ودُعي في نحو ظ¢ظ¦ آية «النهر» بالتعريف تفصيلاً ودُعي في (تكوين ظ،ظ¥: ظ،ظ¨) «النهر الكبير».

[Mary Naeem]

«وَأَخَذَ ظ±لرَّبُّ ظ±لإِلظ°هُ آدَمَ وَوَضَعَهُ فِي جَنَّةِ عَدَنٍ لِيَعْمَلَهَا وَيَحْفَظَهَا»

عاد الكاتب هنا إلى ما ذُكر في (ع ظ¨) من أنه وضع هناك آدم الذي جبله ففرغ من وصف الجنة وأخذ هنا في نبإ تعيينه سكنه في الجنة وخدمته وامتحانه بالشجرة.

وَضَعَهُ أي جعل له مسكناً للراحة في الجنة وولاه إدارتها.

لِيَعْمَلَهَا أي ليفلحها ويزرعها ويغرسها لا بالتعب وعرق الجبين بل الفرح والسرور واللذة وذلك لأن الإنسان العاقل لا يلذ إلا بالعمل وباستعمال قواه الجسدية والعقلية لأن ذلك من مقتضيات طبيعة الإنسان الجسدية والعقلية والروحية. فلم يتركه الخالق للكسل الممل بل حمله على العمل لملاحظة حكمة الله في خلق النبات والحيوانات والطيور ولتمرين قواه العقلية وزيادته تعجباً وشكراً وحباً له. وكانت الجنة موقع عمله وهيكل عبادته يقدم فيها ذبائح الحمد والتسبيح. وهذا آل إلى سعادة آدم لأن الأرض كانت كثيرة الخصب ولم تكن قد لُعنت.

وَيَحْفَظَهَا هذا يستلزم أنها كانت عرضة للأخطار الخارجية. نعم إنها لم تكن حينئذ معرّضة لليبس أو الذيول (تثنية ظ¢ظ¨: ظ¢ظ¢) لكنه كان لا بد من حفظها من الطيور والوحوش وشدة الرياح والحر ومنع الحية من دخولها كما كان لا بد له من حفظه لنفسه وتوقيه من تعدي شريعة الله.

[Mary Naeem]

«وَأَوْصَى ظ±لرَّبُّ ظ±لإِلظ°هُ آدَمَ قَائِلاً: مِنْ جَمِيعِ شَجَرِ ظ±لْجَنَّةِ تَأْكُلُ أَكْلاً»

أَوْصَى كانت الوصية ضرورية ليخضع الإنسان فالحكم ضروري في كل مكان حتى السماء ويضطر إليه الإنسان في حال الطهارة على الأرض. طلب الله من الإنسان الطاعة ثم أمطر عليه بركاته وكل اللذات الجسدية.

مِنْ جَمِيعِ شَجَرِ ظ±لْجَنَّةِ تَأْكُلُ أباح له التمتع بكل ما يحتاج إليه ليظهر له إن هذه البركات ليست له بحق شرعي وأنه تعالى هو وهبها له وإن له أن يمنع عنه ما يشاء. وما أباح له ذلك إلا محبة له. وهذا شأن الإنجيل بدليل قوله «فَلْيَأْخُذْ مَاءَ حَيَاةٍ مَجَّاناً» (رؤيا ظ¢ظ¢: ظ،ظ§).

[Mary Naeem]

« وَأَمَّا شَجَرَةُ مَعْرِفَةِ ظ±لْخَيْرِ وَظ±لشَّرِّ فَلاَ تَأْكُلْ مِنْهَا،
لأَنَّكَ يَوْمَ تَأْكُلُ مِنْهَا مَوْتاً تَمُوتُ»

وَأَمَّا أي مع الإباحة نهي وهذا بداءة امتحان الإنسان. قيل إن سلطة الله منعمة ولكن نعمته متسلطة فالنعمة لها عرش. دُعي الإنسان هنا إلى تسليم رأيه وإرادته إلى إرادة الله أبيه. وقصد الله بذلك خير الإنسان الأعظم لأنه لم يمكن الإنسان أن يتناول من شجرة الحياة إلا بأن يحرم نفسه الاشتراك في حقوق الله وامتيازاته المختصة به ويخضع طوعاً لحكم الله وإرادته المعلنة.

يَوْمَ تَأْكُلُ مِنْهَا أي وقت تأكل فيوم هنا بمعنى مدة غير معيّنة طويلة أو قصيرة. فكما وضع الله في اليوم الثالث ناموس نمو النبات مع أن أعظم الأشجار لم يكن قد أُظهر لأنه لم يظهر إلا بعد ظهور الحياة الحيوانية على الأرض كذلك وضع ناموس موت الإنسان أي قبوله الموت بأكله الثمر المنهي عنه. فبهذا العمل انتقل الإنسان من الحال الفردوسية التي كان يمكنه فيها أن يحيا أبداً إلى حال الموت وأن لا بد منه في المستقبل. ولم يكن هذا الناموس الجديد على آدم فقط بل على نسله أيضاً في كل عصر.

رجّح بعضهم إن شجرة المعرفة لم يُمنع من الأكل منها لمجرد كونها ممتحن الطاعة بل لكونها مع ذلك شجرة ترددت إليها الحيّة وأكلت منها فنهى الله الإنسان عن الاقتراب إليها لئلا يقع في تجربة. واستدل على ذلك بقوله «فَرَأَتِ ظ±لْمَرْأَةُ أَنَّ ظ±لشَّجَرَةَ جَيِّدَةٌ لِلأَكْلِ» (ص ظ£: ظ¦) أي رأت الحية تأكل منها بلذة فاشتهت أن تأكل هي فسقطت في التجربة اقتداء بها وإطاعة لها.