وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

تجدوا الملجأ والقوة معي لأعطي سلاماً قلوبكم

[Mary Naeem]

فكَما أَنَّ الآبَ له الحَياةُ في ذاتِه،
فكذظ°لِكَ أَعْطى الِظ±بنَ أَن تَكونَ له الحَياةُ في ذاتِه


تُشيرُ عبارةُ "فَكَما أَنَّ الآبَ لَهُ الحَياةُ في ذاتِهِ"
إلى أنَّ الآبَ هو مَصدرُ الحياةِ أزَليًّا.
فاللهُ الآبُ هو "الحيّ" (خروج 3: 14)،
يَملكُ الحياةَ كجَوهرٍ من طبيعتِهِ الإلهيّة لا كعطيّةٍ من خارِجٍ عنه.
أمّا عبارةُ "الحياةُ في ذاتِهِ" في الأصلِ اليونانيّ خ¶د‰ل½´خ½ ل¼”د‡خµخ¹خ½ ل¼گخ½ ل¼‘خ±د…د„ل؟·،
فتُشير إلى الوجودِ الذاتيّ غيرِ المُعتمِد على آخَر، أي إلى أنَّ الله
مَنبعُ الحياة لا مُتلقّيها. فهو العِلّةُ الأولى للحياة، ومبدؤها الأزلي.

[Mary Naeem]

فكَما أَنَّ الآبَ له الحَياةُ في ذاتِه،
فكذظ°لِكَ أَعْطى الِظ±بنَ أَن تَكونَ له الحَياةُ في ذاتِه

"فَكَذلِكَ أَعطى الِظ±بنَ أَن تَكونَ لَهُ الحَياةُ في ذاتِهِ" أنَّ الابنَ،
مثل الآب، يَملكُ الحياةَ في ذاتِهِ؛ لا بصفتهِ إنسانًا فقط، بل باعتباره واحدًا مع الآب في الجوهر الإلهيّ. فكما أنَّ الآبَ يُحيي، كذلك الابنُ يُحيي مَن يَشاء (يوحنا 5: 21).
وبما أنَّ المسيحَ لهُ الحياةُ في ذاتِهِ فهو قادرٌ أن يَمنحَ الحياةَ الأبديّةَ للمؤمنين: "أنا هو القيامةُ والحياة" (يوحنا 11: 25). فالمسيحُ ليس ناقلًا للحياة من خارِجِهِ، بل هو ينبوعُ الحياة، كما قِيل في المزمور:"عِندَكَ يَنبوعُ الحياة" (مزمور 36: 9).
ولهذا قال يوحنّا في مقدّمةِ الإنجيل عن "الكَلِمَة" : "فيه كانت الحياة" (يوحنا 1: 4)، والآن يُظهِر أنَّ هذه الحياة قد تجلَّت في المسيح التاريخي، الّذي أظهر سلطانَهُ على الحياة حين أقامَ لعازر من القبر: "يا لعازر، هَلُمَّ خارِجًا!" (يوحنا 11: 43).

[Mary Naeem]

فكَما أَنَّ الآبَ له الحَياةُ في ذاتِه،
فكذظ°لِكَ أَعْطى الِظ±بنَ أَن تَكونَ له الحَياةُ في ذاتِه

ويُوضَعُ لفظُ "أعطى" هنا بِدقّة لاهوتيّة:
فهو لا يعني أنَّ الابنَ كان يومًا بلا حياة، ثم نالها لاحقًا،
بَلْ يُشير إلى الولادةِ الأزليّةِ للابن من الآب؛ أي إنَّ الآب يُعطي
الابنَ من ذاتِ جوهرِهِ الإلهيّ منذ الأزل. فالابنُ حيٌّ من الآب،
لا كخَليقَة، بَلْ كابنٍ مولودٍ من جوهرِ الآب.
فـ"العطاء" هنا هو اشتراكٌ أزليّ في الحياة الإلهيّة لا مِنحَةٌ زمنيّة.
ويقولُ القدِّيسُ أثناسيوسُ الرَّسوليّ:
"كما أنَّ الآبَ هو الحياة، كذلك
الابنُ هو الحياة؛ لأنَّ ما
للآب هو للابن، ما عدا الأبوة".
ويشرحُ القدِّيسُ كيرِلُّسُ الإسكندريّ:
"الابنُ لا يَنالُ الحياةَ كَمَن هو ناقص،
بَلْ لأنَّ كلَّ ما للآب من طبيعة،
للابن أيضًا، كَمَن هو مولودٌ منه".

[Mary Naeem]

القدِّيسُ كيرِلُّسُ الإسكندريّ

"الابنُ لا يَنالُ الحياةَ كَمَن هو ناقص،
بَلْ لأنَّ كلَّ ما للآب من طبيعة،
للابن أيضًا، كَمَن هو مولودٌ منه".

[Mary Naeem]

فكَما أَنَّ الآبَ له الحَياةُ في ذاتِه،
فكذظ°لِكَ أَعْطى الِظ±بنَ أَن تَكونَ له الحَياةُ في ذاتِه
إنَّ هذه الآية تُقدّم تعليمًا محوريًّا في لاهوت يوحنّا:
فكما أنَّ الآبَ مَنبعُ الحياة كذلك الابن مصدرُ الحياة؛
وهذا إعلانٌ واضحٌ لمساواةِ الابنِ للآب في الألوهة.
وتحملُ هذه الآيةُ أيضًا رسالةً روحيّةً عميقة:
إذ تدعونا إلى التوجّه نحو المسيح باعتباره المصدر الحقيقي للحياة.
فمن يتّحد بالمسيح يدخل في حياةِ الله نفسه،
لا في حياةٍ زمنيةٍ فانية. فالمسيحُ لا يهبُ الحياة فحسب،
بَلْ هو الحياةُ، وحضورُه في النفس يُحييها ويُجدّدُها.

[Mary Naeem]

وأَولاهُ سُلطَةَ إِجْراءِ القَضاء لأَنَّه ظ±بنُ الإِنسان
"أَولاهُ سُلطَةَ إِجراءِ القَضاء" إلى أنَّ الآبَ سلَّمَ أو فوَّضَ للابن
سُلطانَ الدَّينونَةِ النهائيّة للعالَم. وهذا السُّلطان لا يُفهَم كوظيفةٍ فقط،
بَلْ كَإعلانٍ عن مساواة الابن للآب في القدرةِ والسُّلطانِ الإلهي.
فالدَّينونَةُ في الكتابِ المقدّس هي من اختصاصِ الله وحده؛
وبالتالي، إِسنادُها للابن هو إعلانٌ صريحٌ لألوهيّته.
والمسيحُ هو مِعيارُ الدَّينونَة: فقبولُهُ أو رفضُهُ هو ما يحدِّدُ
مصيرَ الإنسان الأبديّ: "مَن لا يُؤمِنْ قد دين" (يوحنا 3: 18).

[Mary Naeem]

وأَولاهُ سُلطَةَ إِجْراءِ القَضاء لأَنَّه ظ±بنُ الإِنسان
"لأَنَّهُ ابنُ الإنسان"، فمع أنَّها تُشيرُ ظاهريًا إلى الطَّبيعةِ البشريّة،
إلّا أنّها هنا تحمل معنًى مسيانيًّا ولاهوتيًّا عميقًا.
فالمسيحُ يربطُ لقبَهُ هذا بنبوءة دانيال 7: 13-14،
حيث يظهر ابنُ الإنسان كشخصٍ سماويٍّ آتٍ على سُحُبِ السماءِ
وقد أُعطي سُلطانًا ومجدًا وملكًا أبديًا: "فأُعطي سلطانًا ومجدًا
وملكوتًا، لتتعبّد له كلُّ الشعوب والأمم والألسنة".

[Mary Naeem]

وأَولاهُ سُلطَةَ إِجْراءِ القَضاء لأَنَّه ظ±بنُ الإِنسان
"ابنُ الإنسان" ليس مجرّد لقبٍ بشريّ، بل لقبٌ سماويّ مَسيانيّ يشيرُ إلى المُمجَّدِ الآتي كديّان في آخر الأزمنة. وبصفته ابنَ الإنسان، أي إلهًا حقًّا وإنسانًا حقًّا، يُصبِحُ المسيحُ الديّانَ العادل الّذي يَعرِفُ نقصَ البشر وضعفَهم، كما يَعرِفُ قلوبَهم وشريعتَهم: هو عادلٌ كُلّيًّا بصفته الله، وهو رحيمٌ كُلّيًّا بصفته إنسانًا.
ويقولُ القدِّيسُ كيرِلُّسُ الإسكندريّ
في هذا السياق: "أُعطي الابنُ الدَّينونَةَ لأنَّه صارَ إنسانًا،
لكي يكونَ الحكمُ على البشر بواسطةِ مَن يُشابِهُهم،
ومع ذلك هو فوقهم".

[Mary Naeem]

القدِّيسُ كيرِلُّسُ الإسكندريّ

"أُعطي الابنُ الدَّينونَةَ لأنَّه صارَ إنسانًا،
لكي يكونَ الحكمُ على البشر بواسطةِ مَن يُشابِهُهم،
ومع ذلك هو فوقهم".