وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

حمل الصليب

لقد جعل الرومان الصليب مشهداً مألوفاً في مستعمراتهم،
ولم تستثنَ فلسطين من ذلك. كان كل متمرد يُحكم عليه بالصلب
مُجبَراً على حمل صليبه - أو حمل عارضة الصليب على الأقل
- إلى الموقع الذي سيُصلب فيه. وهكذا كتب يوحنا عن الرب يسوع
أنه «خرج وهو حامل صليبه إلى موضع الجمجمة» (يو19: 17).
فالمعنى إذاً من حمل الصليب واتباع الرب هو "أن يضع المرء
نفسه في وضع الإنسان المحكوم عليه وهو في طريقه إلي تنفيذ
حكم الإعدام". وكما عبَّر أحدهم عن ذلك قائلاً:
"عندما يدعو المسيح إنسانا، يأمره بأن يأتي ويموت".
إن "صليبنا" إذاً رمز للموت عن الذات.

[Mary Naeem]

إنكار الذات

يمكننا أن نجد ضوءاً أكثر لمعنى كلمة "الإنكار" في قول الرب لبطرس
«قبل أن يصيح الديك تنكرني ثلاث مرات» (لو22: 61).
فالفعل الذي استخدمه الرب في هذه الكلمة يحمل معنى "تبرأ منه"
أو "أدار له القفا"، فإنكار الذات لا يعني أن نحرم نفوسنا من أنواع
الترف المختلفة، ولو أن هذا قد يكون مُتضمنَاً في المعنى، ولكن
تعني التبرؤ من ذواتنا، ونبذ حقنا المفترض في السير كما نريد.
وهذا على العكس تماماً من "النرجسية" أو التمركز حول الذات.

إن إنكار الذات يحمل في أعماقه إنكار حقوقي المشروعة من أجل
تبعية الرب، وهذه هي حياة التلمذة والتبعية الحقيقية
للرب بل هي حياة "الانتذار للرب".

[Mary Naeem]

الصليب والمحبة الإنسانية

«من أحب أباً أو أماً أكثر مني فلا يستحقني. ومن أحب إبناً أو ابنه أكثر مني فلا يستحقني. ومن لا يأخذ صليبه ويتبعني فلا يستحقني» (مت10: 37،38).

إن المحبة البشرية التي تنبع من داخل النفس ليست خطية، بل هي عاطفة مشروعة. ولكن إذا كان هناك خيار بين محبتنا لله ومحبة أقرب الأقربين إلينا، فهنا يجب أن تعلَّق المحبة الطبيعية على عود الصليب، على الرغم مما يصاحب ذلك من ألم، فصَلب العواطف ليس بالشيء الهيّن، ولكن محبتنا للرب يجب أن تكون لها المكانة الأولى، فينبغي «أن يُطاع الله أكثر من الناس».

لقد نجح إبراهيم إزاء هذا الاختبار بينما فشل يوناثان في اختبار أقل. ففي تكوين 22 صبّ الله تجربته على رأس اسحاق، مركز عواطف إبراهيم، ابن محبته، بل ابن شيخوخته، موضوع مسرة قلبه وبهجة حياته، ومركز آماله، فلم يكن ممكناً لإبراهيم أن يُجرَّب في أي شيء في حياته أثمن من وارث المواعيد، فقد كان على استعداد أن يضحي بسارة نفسها -وقد سبق وعمل ذلك فعلاً - بشرط ألا يقترب مكروه من اسحاق.

في بداية حياته كانت طاعته للرب جزئية فلقد كان قول الرب له «اذهب من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك إلى الأرض التي أريك»، فمع أنه ترك عشيرته وأرضه، فإن عواطفه ومشاعره حالا دون أن يفترق عن أهله وأقاربه. فنجده يخرج ومعه تارح أبيه وأبن أخيه لوط، وما كان أسوأ ذلك في طريق طاعته للرب.

ولكن كان ينبغي أن يكون هناك دليل أعمق يدل على أن الرب له المحبة الأولى في حياته، وجاء هذا الدليل بوضوح عندما قدّم اسحاق الذي أحبه فوق كل شيء، قدّمه وهو مجرَّب، قدّم الذي قبل فيه المواعيد، فقبل أن يرفع عليه السكين اخترقت السكين أحشاءه، وفي مفهومنا هنا لم يكن إبراهيم يحمل صليبه فحسب، بل كان الصليب يخترق أحشاءه، وهو بذلك أعلن لله كامل محبته وإخلاصه له، وأن محبة أعز عزيز عليه لن تقف حائلاً بينه وبين محبته للرب.

وعلى النقيض من إبراهيم نجد يوناثان، مع أنه أحب داود كنفسه (1صم18: 1) ومع أنه قطع معه عهداً، لكن لما جاء المحك العملي، عندما كان عليه أن يختار بين "داود" و"شاول"، بين "القصر والمدينة" و"مغارة عدلام"، فضّل أن يكون مع أبيه في القصر عن أن يهرب مع داود في الجبال والمغاير.

إننا أمام شخصين أحدهما نجح في ما فشل فيه الآخر: إبراهيم عرف كيف يحمل صليبه ويصلب عليه عواطفه البشرية، ويتبع الرب من كل قلبه؛ ولذلك فقد استحق الرب. والآخر لم يستطع أن يتخلى عن رفاهية حياة القصر، كما عن ارتباطه بأبيه؛ فكانت النتيجة أنه مات مع أبيه على جبل جلبوع ولم يحظَ بالملك مع داود.

[Mary Naeem]

الصليب ومحبه العالم

«اذكروا امرأة لوط، من طلب أن يخلِّص نفسه يهلكها ومن أهلكها يحييها» (لو17: 32،33).

إن الرب استغل الحادثة التي حدثت لامرأة لوط، لكي يطلق تحذيراً إلى كل المؤمنين، على مرّ العصور، من خطورة التمسك بالمقتنيات والممتلكات الأرضية. فعلى الرغم من أن الملاكين قد دفعوها دفعاً لتخرج خارج سدوم، إلا أن قلبها ظل متعلقاً بممتلكاتها داخل تلك المدينة، فنظرت إلى الخلف. لقد كان قلبها ذاهباً وراء نظرتها، وكانت النتيجة أنها صارت عمود ملح. وكثير من المؤمنين يبدون ظاهرياً تخليهم عن العالم وعدم تمسكهم بما فيه، ولكن في باطنهم يكونون متمسكين بما في العالم. فيجب علينا أن ندرك جيداً ونعيش ما فعله الصليب بالنسبة للعالم وبالنسبة لي «صلب العالم لي وأنا للعالم» (غل6: 14).

فالصليب يعني أن الذين يستعملون هذا العالم كأنهم لا يستعملونه، فالعالم بالنسبة لنا مجرد طريق عبور في أرض غريبة، ويجب أن يكون لسان حالنا ما قاله الشعب قديماً لملك أدوم «دعنا نمر في أرضك، لا نمر في حقل ولا في كرم ولا نشرب ماء بئر، في طريق الملك نمشي لا نميل يميناً ولا يساراً حتى نتجاوز تخومك» (عدد20: 17،18).

[Mary Naeem]

الصليب والحياة الطبيعية

«الحق الحق أقول لكم: إن لم تقع حبة الحنطة في الأرض وتمت فهي تبقى وحدها، ولكن إن ماتت تأتي بثمر كثير. من يحب نفسه يهلكها ومن يبغض نفسه في هذا العالم يحفظها إلى حياة أبدية» (يو12: 24،25).

يوضِّح الرب لنا هنا معنى الصليب بطريقة مبسطة، فيذكر أن حبه الحنطة، وإن كانت لها حياة طبيعية في ذاتها، ولكنها لن تتمكن من الإثمار إلا حينما تجتاز الموت. وإن الموت يجرِّد حبه الحنطة من قشرتها الخارجية، من محدوديتها، فالقشرة الخارجية تحصر بداخلها قوة حياة غير محدودة قادرة على الإثمار الكثير.

قال المسيح مرة «لي صبغة أصطبغها وكيف أنحصر حتى تكمل» (لو12: 50)، فمع عظمة المسيح وعظمة حياته، أدرك أنه لن يكمل إلا إذا اصطبغ بصبغه الموت والصليب. وهكذا الحال معنا، فنحن كأولاد لله لنا قدرات إلهية كامنة في أعماقنا (1بط1: 5)، ولكن هذه القدرات لن تنفجر وتخرج إلى حيز الوجود إلا حينما تتفتت القشرة الخارجية، «لنا هذا الكنز في أوان خزفية» ولكي يرى الناس الكنز الموجود في داخلنا، وأعني به أثمار الروح القدس في حياتنا، يجب أن يُكسر الإناء الخزفي، والمقصود به الحياة الطبيعية الذاتية، وهذا هو مبدأ الله: فلكي يمتلئ المكان من رائحة الطيب يجب أن تنكسر قارورة الطيب، وكسر القارورة يعني أنها لن تعود تصلح مره أخرى إلى شيء. إن المسيح لم يُشبع الجموع بالخمس خبزات من شعير والسمكتين إلا بعد ما «كسر وبارك»، فقبل البركة والإثمار من المحتم أن يأتي الكسر، وهذا ليس بالشيء اليسير والهين علي الحياة الطبيعية، التي عادة ما تصارع على البقاء، فيعقوب ظل يصارعه إنسان حتى طلوع الفجر، ولكنه لم يُبارك ولم يأخذ لقب إسرائيل أي "أمير الله" إلا بعد أن "خلع الله حق فخذه"، فتكسير يعقوب كان حتمياً حتى يأخذ البركة.

يا له من مبدأ عظيم وعميق في مقاصد الله وفكره، ويا ليتنا لا نقاوم يده العظيمة وهي تتدخل في حياتنا بغرض الكسر، فهو يكسر فقط الحياة الطبيعية الهشة الضعيفة التي ورثناها من آدم، يكسر الإنسان الخارجي، أما الداخل فيطلقه بدون حدود حتى يعطِّر المقادس، ويعطِّر أجواء هذا العالم الذي لا يعرف سوى الحياة الخارجية المحدودة. فبهذا الكسر تأتي بركات كثيرة وإثمار عظيم.

ما أبعد أحكامه عن الفحص وطرقه عن الاستقصاء! من عرف فكر الرب ومن صار له مشيراً!

[Mary Naeem]

الصليب والإرادة الذاتية

«إن أراد أحد أن يأتي ورائي، فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني، فإن من أراد أن يخلِّص نفسه يهلكها ومن يهلك نفسه من أجلي يجدها» (مت16: 24،25).

مرة أخرى نجد دعوة الرب لتلاميذه موجهة إلى حمل الصليب، والغرض هنا كما نفهم من قرينة النص، هو تسليم إرادتهم الذاتية إلى الموت.

فبعد عظمة الإعلان الذي نطق به بطرس في قيصرية فيلبس عن الرب «أنت هو المسيح ابن الله الحي»، فقد تصور التلاميذ أن ساعة المُلك قد أوشكت، وقد تأكد لهم ذلك في حادثة التجلي.

ولكن بعدها مباشرة ابتدأ الرب يتكلم عن اقتراب موعد آلامه وصلبه، وأيضاً رفض الشيوخ ورؤساء الكهنة والكتبة له، وفي الواقع لم يكن إعلان الرب هذا له صدى طيب عند تلاميذه، فالإنسان الطبيعي لا يحب الآلام الصليب وما يجلبه من عار، كما لا يحب أن يكون مرفوضاً ممن هم حوله، خاصة إن كان هؤلاء هم قادة الأمة والذي يُأخذ رأيهم بعين الاعتبار، مما دفع بطرس أن يتجاسر وأن يأخذ على عاتقه توبيخ الرب، محاولاً أن يثني عزمه ويغير إرادته، وهو بذلك ترك مكانه كتلميذ وأخذ مكان المعلم، فكان انتهار الرب له «اذهب عني يا شيطان، أنت معثرة لي لأنك لا تهتم بما لله لكن بما للناس».(مت16: 23)، والترجمة الدقيقة "اذهب ورائي" وخذ مكانك الصحيح، لم يكن بطرس يعرف معنى الاهتمام "بما لله" حتى عندما يستدعي الأمر موت الصليب. ويكفي أن نلقي نظرة على "جثسيماني" حتى ندرك عُظم الكلفة والمشقة التي كان على الرب أن يتكبدها وهو يسكب للموت نفسه، ولا يشفق على نفسه بل ويطيع حتى الموت، موت الصليب.

إن تنفيذ إرادة الله عمل مكلف، ولا يستطيع الإنسان أن يطيع وينفذ إرادة الله، مادامت إرادته الطبيعية هي صاحبه السيادة في حياته، فالنفس البشرية تحب أن تعمل إرادتها وليس إرادة الله، فهي تعرف جيداً كيف "تهتم بما للناس"، تعرف أن تحافظ على وضعها وكيانها ولا تهتم مطلقا بإرادة الله.

لقد كان كلام بطرس للرب يسوع نابعاً من إرادته الطبيعيه، التي تكره فكرة الصليب، ولذلك اهتم الرب أن يوضح لتلاميذه أهميه التخلي عن الإرادة الطبيعية وصلبها، لأنها ستكون أداة فعالة في يد الشيطان إذا لم تُسلَّم للموت.

فيا ليتنا نتعلم هذا الدرس العظيم ويكون أمام أعينا دائماً قول الرسول «أ فأسْتَعْطف الآن الناس أم الله؟ أمْ أطلب أنْ أرضي الناس؟ فلو كنتُ بعد أرضي الناس لم أكُنْ عبداً للمسيح» (غل1: 10).

[Mary Naeem]

تلاحظ عينا الرب ما في قلوبنا، فإن رأى في قلبٍ ما فرحًا بالبلايا والكوارث التي تحل بغيره، يتحول غضب الله من ذاك الذي تحت التأديب إلى الشامت فيه، كما حدث مع بني أدوم الذين شمتوا في إسرائيل بعد سبيهم، وسجل عوبديا النبي سفره خصيصًا من أجل هذا الموقف ليبرز خطورة الشماتة فيمن يحل بهم التأديب."يجب أن لا تنظر إلى يوم أخيك يوم مصيبته، ولا تشمت ببني يهوذا يوم هلاكهم، ولا تفغر فمك يوم الضيق. ولا تدخل باب شعبي يوم بليتهم، ولا تنظر أنت أيضًا إلى مصيبته يوم بليته، ولا تمد يدا إلى قدرته يوم بليته. ولا تقف على المفرق لتقطع منفلتيه، ولا تسلم بقاياه يوم الضيق. فإنه قريب يوم الرب على كل الأمم، كما فعلت يفعل بك، عملك يرتد على رأسك" (عو 12-15).
* يلزمنا ألاّ ننتفخ بانتصارنا، لهذا يحذرنا قائلًا "لئَلاَّ إذا أكلت وشبعت وبنيت بيوتًا جيّدة وسكنت وكثرت بقرك وغنمك وكثرت لك الفضة والذهب وكثر كل مالك، يرتفع قلبك، وتنسى الربَّ إلهك الذي أخرجك... من بيت العبودية (الخطية)" (تث 8: 12-14). كذلك يقول سليمان في الأمثال: "لا تفرح بسقوط عدوك (أي بغلبتك على الخطية والشيطان) ولا يبتهج قلبك إذا عثر، لئَلاَّ يرى الرب ويسوءَ ذلك في عينهِ فيردَّ عنهُ غضبه" (أم 24: 17، 18)، أي خشية أن يرى الله كبرياء قلبك فلا يعود يهاجمه (يدافع عنك ضد الخطية)، بذلك يتخلى عنك فتغلبك الشهوة التي كنت بنعمة الله منتصرًا عليها من قبل.

الأب سرابيون

[Mary Naeem]

* يلزمنا ألاّ ننتفخ بانتصارنا، لهذا يحذرنا قائلًا "لئَلاَّ إذا أكلت وشبعت وبنيت بيوتًا جيّدة وسكنت وكثرت بقرك وغنمك وكثرت لك الفضة والذهب وكثر كل مالك، يرتفع قلبك، وتنسى الربَّ إلهك الذي أخرجك... من بيت العبودية (الخطية)" (تث 8: 12-14). كذلك يقول سليمان في الأمثال: "لا تفرح بسقوط عدوك (أي بغلبتك على الخطية والشيطان) ولا يبتهج قلبك إذا عثر، لئَلاَّ يرى الرب ويسوءَ ذلك في عينهِ فيردَّ عنهُ غضبه" (أم 24: 17، 18)، أي خشية أن يرى الله كبرياء قلبك فلا يعود يهاجمه (يدافع عنك ضد الخطية)، بذلك يتخلى عنك فتغلبك الشهوة التي كنت بنعمة الله منتصرًا عليها من قبل.

الأب سرابيون

[Mary Naeem]

لاَ تَغَرْ مِنَ الأَشْرَار،ِ
وَلاَ تَحْسِدِ الأَثَمَةَ [19].
لأَنَّهُ لاَ يَكُونُ ثَوَابٌ لِلأَشْرَارِ.
سِرَاجُ الأَثَمَةِ يَنْطَفِئُ [20].
لقد كرر ذات الوصية في عدد 1 كما في أمثال 23: 17، لأنه الله يعلم صعوبة قبول الإنسان لها، بالرغم من إدراكه مدى بركاتها عليه، ومدى مسرة الله بتنفيذها.
لا يليق بنا أن نحسد الأشرار على أحوالهم، فسرعان ما يعبر الزمن ويقف الأشرار في الدينونة، وقد انطفأت سرجهم، وصار مصيرهم الظلمة الخارجية. ليس لهم نصيب في الميراث الأبدي، ولا موضع لهم في حضن الله...
يقصد بانطفاء سرج الأشرار هلاك أبنائهم، فما يجمعونه من أموال الظلم ويدخرونه لنسلهم سرعان ما يتبدد، ويفقد نسلهم البركة الإلهية، إن سلكوا في طريق آبائهم الشرير. أما الصديق فإنه يترك البركة ميراثًا لأبنائه حسب الجسد كما حسب الروح، إن سلكوا في طريق أبيهم المقدس.
هنا نلاحظ نظرة الله العجيبة للإنسان، يقدم الله للإنسان - مهما بلغت شروره - الفرص والإمكانيات لعله ينير ككوكبٍ وسط السماء، لكن الأثيم يرفض النور الإلهي بإرادته الشريرة، فينطفئ كل أثر للنور فيه.

[Mary Naeem]

يَا ابْنِي اخْشَ الربَّ وَالمَلِكَ.
لاَ تُخَالِطِ المُتَقَلِّبِينَ [21].
حقًا إن خشية الرب والخضوع له يستتبعهما الخضوع في الرب لأصحاب السلطة.
إنسان الله لا يخالط المتقلبين، أي لا يشترك مع من يقوم بحركات عصيان، ولا يتعاون مع أصحاب الدسائس، والذين يجدون مسرتهم في الثورات والدسائس ضد القادة المدنيين أو الكنسيين.
* "يا ابني، اخشَ الرب والملك"، أي اِخشَ المسيح الله الحقيقي، والملك، أو يعني سليمان بالملك من يحكم نفسه قبل أن يحكم الآخرين. "لا تكن عاصيًا لأحداهما". حقًا إن من لا يوقر الملك المختار من الله يهين الله.

القديس يوحنا الذهبي الفم