وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

* ببرَّك أراك أنت غناي وكنزي!
تشبعني وترويني وتغنيني وتُفرح قلبي!
لا اَتكل على غنى العالم وكنوزه،
فالعالم يزول بكل ما فيه.
وأبقى معك في أحضانك إلى الأبد.
لا يتسلط الموت عليَّ،
ولا يجد عدو الخير له موضعًا في داخلي!

[Mary Naeem]

* برَّك يحمل فيه مكافأة لا يُعبر عنها.
به تتحول نفسي إلى عروس مزينة بنعمتك.
وتتقوى نفسي وتتشدد، فلا يسرق العدو غناي،
تحمل أيقونتك، فلا تعرف سوى الحب والحنو والرحمة!
يثمر برَّك فيَّ ثمار الروح المفرحة.
يعلن برَّك عربون الحياة الأبدية في داخلي.
يقوم برَّك طريقي، فلا يوجد فيه اعوجاج،
يقدس برَّك إرادتي وعواطفي واشتياقاتي،
فلا أطلب إلا الخير لكل بشرٍ.

[Mary Naeem]

* تتهلل نفسي مع خلاص كل نفسٍ.
اشتهي ليس فقط أن أعطي من الخيرات التي لي،
بل استعبد أيضًا نفسي للكل لأربح الكثيرين.
لأعطي مما وهبتنني، فليس لي فضل في شيءٍ!
ليس ما يشغلني في كل حياتي سوى ربح النفوس!

[Mary Naeem]

المسيح في البستان

1ـ بستان الليل

«وجاء يوم الفطير الذي كان ينبغي أن يُذبح فيه الفصح» (لو22: 7). بعد كل أعياد الفصح، التي تشير إلى مرور السنين منذ خروج شعب إسرائيل من مصر، جاء فصحٌ أخير، وكان سيقدم حسب الأوامر الإلهية. حملان بلا عدد قُدِّمت، وكلها ترمز إلى حمل الله الذي كان سيقدِّم نفسه في ذلك اليوم: «نحن مقدَّسون بتقديم جسد يسوع المسيح مرة واحدة» (عب10: 10).

كان الفصح عيد مسائي «هناك تذبح الفصح مساءً، نحو غروب الشمس... وتطبخ وتأكل... ثم تنصرف في الغد وتذهب إلى خيامك» (تث16: 6-7). كانت الفرحة هي سمة عيد الأسابيع وعيد المظال ”وتفرح في عيدك“. لكن الفصح لا يعرف الفرح، فقد كان يعلن الليلة التي أسلم فيها سيدنا، واليوم الذي يليه بساعاته المظلمة.

عندما أعلن المسيح ـ في عشائه الأخير مع تلاميذه ـ عن الخائن، خرج هذا الأخير للوقت «وكان ليلاً» (يو13: 30). ليل للخائن، وليل أيضًا للمخلِّص. وعمل الرب العشاء الرباني الذي سيُذَكِّر قلوب أحبائه به على مَرّ العصور. لكن كيف استطاع أن يشكر على الخبز والكأس؟ «كأس البركة التي نباركها» (1كو10: 16). هذا أمر مفهوم، لكن بالنسبة له فإنها تعني آلام الصليب الرهيبة، وترك الله له، والحياة المبذولة، والدم المسكوب. قبل عمل العشاء الرباني رفض الرب كأس خمر الفرح، لأن ساعة استلام كأس الآلام من يد الآب كانت قد حانت. ولكنه كان يعرف أنه سيشرب، يومًا ما، كأس الفرح مع أحبائه «من أجل السرور الموضوع أمامه، احتمل الصليب، مستهينًا بالخزي» (عب12: 2)، بل استطاع أن يسبِّح مع تلاميذه قبل الذهاب لجبل الزيتون. لقد شاهدناه في الأناجيل يصلّي، يبكي، يشجِّع، وهنا لأول مرة نسمعه يسبِّح، في الوقت الذي كان سيبدأ فيه السير في طريق آلامه، وسمح له الآب باستقدام - لوقت قصير - اليوم الذي فيه سيعود «بالترنم حاملاً حزمه» (مز126: 6؛ إش53: 11). ألا نرى في هذا لفتة صغيرة من اهتمام الآب لبعض خطوات ابنه؟

قد جاءت الساعة ـ بالنسبة له ـ للانتقال من هذا العالم إلى الآب، وطالب بأن يخصِّص هذا الوقت له وحده. في إنجيل يوحنا من أصحاح 13 إلى 17 يكشف عن أفكار الله السرّية، ويتركها لتلاميذه، فكلّمهم عن الآب وبيته، وعن المُعزّي وعن أشياء أخرى كثيرة. في نهاية إصحاح 16 بعدما قال كل شيء، شهد التلاميذ مشهدًا رائعًا: الشخص الذي اتضع لدرجة غسل أقدامهم، رفع عينيه إلى السماء كما لو كان يريد أن يقيم علاقة بين أحبائه والآب، فسمعوه في هذه الصلاة الرائعة المذكورة في أصحاح 17 يتكلم عن المجد الذي كان له ”قبل كون العالم“، وعن المحبة التي توجد بين الآب والابن ”قبل إنشاء العالم“، وسمعوا الابن يطلب من الآب بشأن المحيطين به - الذين أعطاهم له الآب - لكي يتمكنوا يومًا من مشاهدة هذا المجد ومعرفة هذه المحبة.

«قال يسوع هذا وخرج مع تلاميذه إلى عبر وادي قدرون، حيث كان بستان... لأن يسوع اجتمع هناك كثيرًا مع تلاميذه» (يو18: 1-2). جلس ثمانية منهم عند المدخل: «اجلسوا ههنا حتى أمضي وأصلّي هناك» (مت26: 36)، وانتظروا في الليل، عند باب البستان، عودة سيدهم. أما يسوع فدخل البستان مع بطرس ويعقوب ويوحنا، حيث «ابتدأ يحزن ويكتئب»، وباح لهم بآلامه التي لم يتحدث إلى آخرين عنها «نفسي حزينة جدًا حتى الموت. امكثوا هنا واسهروا» (مر14: 34)، وابتعد عنهم ”نحو رمية حجر“ و”خر على وجهه“.

بعد التجارب التي جُرِّب بها يسوع في بداية خدمته «فارقه إبليس إلى حين» (لو4: 13)، وها هو الآن يتقدم في الظل «لأن رئيس هذا العالم يأتي» (يو14: 30)، ويبذل آخر مجهود عنيف لإيقاف المخلص، فيضع أمامه آلام الصليب وخزيه وعاره، وتخلي الله عنه أثناء ساعات الظلمة التي صار فيها خطية لأجلنا، كما وضع أمامه الموت أجرة هذه الخطية. هذا هو الصراع الذي دار في جثسيماني في بستان الليل.

وتوجه يسوع لا إلى الشيطان بل إلى الآب، لأنه يريد أن يأخذ الكأس منه وحده. وتتجسم أمامه كل خطايا الإنسان وامتداداتها، بأفعال الأمس واليوم وإلى الأبد، مع تمردنا اليومي وحقارتنا وخسّتنا. كل البشرية حاضرة بخطيتها من كل مكان وزمان. أما هو فكان محصورًا بين فعل إرادتين كل منهما مقدّسة وكاملة: من ناحية، الابتعاد عن الخطية ونجاستها، ومن ناحية أخرى تتميم إرادة الآب المقدسة الذي يريد إحضار ”أبناء كثيرين إلى المجد“، لكنه رغم ذلك لا يمكنه تجاهل الإهانة الموجهة إلى قداسته من خطية الإنسان.

توجه المسيح للآب بثلاث صلوات. في الصلاة الأولى طلب ”لكي تعبر عني الساعة إن أمكن“ (مر14: 35)، ويقصد بها ساعة الدينونة وتخلي الله عنه. وكان هذا فكرًا غير مقبول لديه بالمرة، بأن يحرم ثلاث ساعات كاملة من الشركة مع الله «وقال يا أبا الآب كل شيء مستطاع لك. فأجز عني هذه الكأس. ولكن ليكن لا ما أريد بل ما تريد أنت» (مر14: 36). كانت الكأس مملوة بكل نجاسة الخطية. ومن غير المسيح كان يعلم كيف سيعامله الله عندما يصير خطية لأجلنا؟ صحيح أننا لدينا الوصف الخارجي لهذا الصراع: الصلاة بحرارة التي نسمعه فيها يقول لأول مرة للآب ”أبا“، عرقه المتساقط على الأرض كقطرات دم؛ لكننا لا نستطيع معرفة عمق جرحه النفسي من إزاء سيف رب الجنود (زك13: 7) في الوقت الذي أسلمه فيه للموت، فقد كان كل هذا يمر أمامه ”أجز عني هذه الكأس“.

في الصلاة الثانية لم يعد يقول: «كل شيء مستطاع لك»، ولكنه يقول في خضوع «يا أبتاه إن لم يمكن أن تعبر عني هذه الكأس، إلا أن أشربها، فلتكن مشيئتك» (مت26: 42).

يزداد الألم الناتج عن هذا الجهاد، ويكرر كلام الصلاة الثانية في الصلاة الثالثة. لكن في الوقت الذي يتهاوى فيه كل شيء يخصّ الإنسان، ويخر فادينا على الأرض، يرسل له الله - الذي يسمعه من سمائه - ملاكًا «وظهر له ملاك من السماء يقوّيه» (لو22: 43). مخلوق ينزل ليقوّي الخالق!

ماذا رأى هذا الملاك؟ آلامًا رهيبة وعرقًا يتصبب على الأرض كقطرات دم. ولكن لم يكن هذا الدم النازل دم الذبيحة الكفارية التي تمحو الخطية «عاملاً الصلح بدم صليبه» (كو1: 20).

إذا كان وصف الأناجيل لهذه اللحظات وصفًا مختصرًا، فإننا نجد في سفر المزامير ما يتيح لنا أن نغوص أكثر في هذه الآلام المضنية، مثل صرخة مزمور102: 24 «أقول يا إلهي لا تقبضني في نصف أيامي». وماذا كان الرد الإلهي؟ «إلى دهر الدهور سنوك... الأرض والسماوات... هي تبيد وأنت تبقى... وأنت هو وسنوك لن تنتهي».

وجد الرب نفسه وحيدًا في هذا الجهاد الرهيب. ويشبه نفسه في ذات المزمور102 بقوق البرية وبومة الخرب، وهي طيور نجسة (لا11: 17)، لا تتواجد إلا في الأماكن المتهدمة الخربة.

نام التلاميذ، ولكنه سهر وحده «كعصفور منفرد على السطح». إن أسطح المنازل في الشرق هي الأماكن التي يتمتع فيه الفرد بصحبة ذويه ليلاً، ولكنه هو كان وحيدًا في ضيقته.

”يا سمعان أنت نائم؟“ (مر14: 37). أ لم يفتخر سمعان هذا سابقًا باتباع سيده حتى إلى الموت؟ لكنه لم يقدر أن يسهر معه ساعة واحدة، ونام من الحزن كالباقين. لم ير ولم يسمع شيئًا من هذا الجهاد أو من ضيقة سيده. وقد انتهى القدر القليل الذي كان لدى التلاميذ من التعاطف مع الرب بمرور الوقت، بدون القدرة على اقتحام آلامه أو فهمها فهمًا صحيحًا.

ينهض الرب أخيرًا من صلاته، ويذهب للتلاميذ. انتهى الجهاد ”يكفي“ (مر14: 41)، فقد أخذ كأس الألم من يدي الآب، ومن الآن فصاعدًا لن يكون هناك ضيق. لكن كم سيكون هناك من آلام!

يتقدم الخائن، ليلاً، مصحوبًا بجموع مسلّحة، ويقترب من المسيح ليقبّله، فيجيبه السيد: «يا صاحب لماذا جئت؟» لماذا؟ نعم لماذا؟ أ لأجل ثلاثين من الفضة؟
في الأناجيل الثلاثة الأولى أمسكوا يسوع وقادوه إلى قيافا، أما في إنجيل يوحنا فإن يسوع قدم نفسه قائلاً: «من تطلبون؟ يسوع الناصري... أنا هو... فإن كنتم تطلبونني فدعوا هؤلاء يذهبون». هنا نحن نرى الراعي يبذل حياته نيابة عن الخراف.

2ـ بستان الفجر

وصار سكوت عظيم في الليلة التي صُلب فيها المسيح. وبعد أن مرت كل طبقات الشعب أمام الصليب، وسخرت من المصلوب وسبَّته، وبعد أن أسلم الرب يسوع الروح، أتى في المساء رجلان: نيقوديموس ويوسف الذي من الرامة عند قدمي الصليب ليعتنيا بجسد الذبيحة المقدسة، ولدفنه. ولقد تنبأ الأنبياء منذ زمن بعيد عن واحد منهما، وهو الغني. أما الآخر فكان لا يزال غير فاهم للكلام الذي قاله له السيد ليلاً: «ليس أحد صعد إلى السماء، إلا الذي نزل من السماء، ابن الإنسان» (يو3: 13). ولكنه استنار فجأة عندما تواجد أمام المسيح وهو على الصليب.

«وكان في الموضع الذي صلب فيه بستان، وفي البستان قبر». وتم تكفين جسد الرب بمزيج مر وعود نحو مئة منًا أحضرها نيقوديموس، ولفاه بالأكفان التي أحضرها يوسف، ووضعاه في قبر جديد. أ كان هناك إعلان للإيمان، في سكون تلك الليلة، أكثر صراحة من سلوك هذين الشخصين اللذين حملا بقايا جسد يسوع، الإناء الذي سُرَّت الذات الإلهية أن تسكن فيه؟ لم يكن أي أثر للخطية في ذلك المكان، فقد حملها الفادي في ساعات الظلمة الثلاث، وأصبحت أدناسها ملقاة للأبد بعيدًا عن أنظار الله.
دحرج يوسف الرامي حجرًا كبيرًا على باب القبر، ورحل الرجلان «وكانت هناك مريم المجدلية ومريم الأخرى جالستين تجاه القبر».

وبعد السبت باكرًا جدًا في أول الأسبوع (مت28: 1)، رجعت المرأتان إلى البستان عينه ”لتنظرا القبر“. كان كل شيء كما هو، وكل الأمور هادئة. وفي الفجر نزل ملاك الرب من السماء، ودحرج الحجر المختوم عن القبر الفارغ، وجلس عليه، إشارة للغلبة. لم يتلوث أي شيء داخل القبر بالفساد (مز16: 1)، وكان القبر جديدًا، والأكفان نظيفة ومرتبة، والمنديل ملفوفًا في موضع وحده، والحجر مدحرَجًا بعيدًا.

و”الظلام باق“ جاءت مريم المجدلية للبستان، وشاهدت الحجر مدحرجًا عن القبر، فجَرَت لتخبر سمعان بطرس والتلميذ الآخر، فجاءا إلى القبر، وشاهدا الأكفان موضوعة، ولم يكونا بعد يعرفان الكتاب أنه ينبغي أن يقوم من الأموات. فمضيا ”إلى موضعهما“. ثم أتت النساء بالحنوط ”إذ طلعت الشمس“ (مر16: 2)، باكرًا جدًا في أول الأسبوع الذي لا نهاية له. لكنهن سمعن القول: «لماذا تطلبن الحي بين الأموات؟» (لو24: 5)، وذهبن ليخبرن الأحد عشر والآخرين.

أما مريم المجدلية فلم يكن لها ”موضع“ لتذهب إليه مثل بطرس ويوحنا، فقد ظلت واقفة في البستان ”عند القبر“ تبكي (يو20: 11)، كما كانت ”عند الصليب“ (يو19: 25). فقد تبعت الرب في حياته لأنه محرّرها، ورأته على الصليب كفاديها، وفهمت أنه بذل حياته لأجلها. والآن واقفة وحيدة في البستان تبحث لتشاهد وتفهم أكثر. صحيح أنها أحضرت حنوطًا، ولكن في أعماق ذاتها نمى لديها إحساس بأنه هناك ما يمكن عمله أكثر من تكفين جسد المسيح المختفي. ومن هذا المنطلق فإنها إذا وجدته ستجد كل ما تبحث عنه، وعندما ترى المسيح ستنال أكثر مما تفتكر.

عندما سألها الرب: «يا امرأة لماذا تبكين؟» لم تتعرف على وجهه، معتقدة أنه البستاني. ولكن عندما ناداها باسمها ”يا مريم“ تعرفت في الحال على صوته الذي طرد به السبعة شياطين. لقاء لا يُنسى مكون من كلمتين: ”يا مريم... ربوني“. أول لقاء مع المُقام من الأموات «ظهر أولا لمريم المجدلية» (مر16: 9). بامرأة دخلت الخطية سابقًا إلى البستان الأول ”جنة عدن“، وبامرأة تم استقبال الرب المُقام من الأموات والغالب في بستان الفجر!

وظهر الرب لأشخاص آخرين: تلميذي عمواس اللذين عادا لإخوتهما الذين كانوا يحكون عن ظهورات السيد. وجاء الرب في وسطهم «ففرح التلاميذ إذ رأوا الرب». لم يظهر كسيد ظافر منتصر يحكي عن روائعه وبطولاته، لكن ظهر كمن يمرّ بأصدقاء تربطهم به علاقة وثيقة، جالبًا السلام لهم، وأراهم يديه وجنبه «انظروا.. إني أنا هو». كما أعطى أكثر من برهان على قيامته (أع1: 3؛ لو24: 39-43؛ يو20: 27).

نستطيع اليوم أن نختبر تلك الشركة التي تمتع بها مريم ويوحنا وبطرس والتلاميذ «الذي وإن لم تروه تحبونه. ذلك وإن كنتم لا ترونه الآن، لكن تؤمنون به، فتبتهجون بفرح لا ينطق به ومجيد» (1بط1: 8).

وفى كل أقوال الرب بعدما قام من الأموات لا شيء يفوق الرسالة التي ائتمن مريم المجدلية عليها «اذهبي إلى إخوتي وقولي لهم: إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم». لكن بالرغم من ذلك الإعلان العجيب كان لدى مريم شيء آخر لتقوله أولاً للتلاميذ :«أنها رأت الرب» (يو20: 18)!

[Mary Naeem]

«وجاء يوم الفطير الذي كان ينبغي أن يُذبح فيه الفصح» (لو22: 7). بعد كل أعياد الفصح، التي تشير إلى مرور السنين منذ خروج شعب إسرائيل من مصر، جاء فصحٌ أخير، وكان سيقدم حسب الأوامر الإلهية. حملان بلا عدد قُدِّمت، وكلها ترمز إلى حمل الله الذي كان سيقدِّم نفسه في ذلك اليوم: «نحن مقدَّسون بتقديم جسد يسوع المسيح مرة واحدة» (عب10: 10).

كان الفصح عيد مسائي «هناك تذبح الفصح مساءً، نحو غروب الشمس... وتطبخ وتأكل... ثم تنصرف في الغد وتذهب إلى خيامك» (تث16: 6-7). كانت الفرحة هي سمة عيد الأسابيع وعيد المظال ”وتفرح في عيدك“. لكن الفصح لا يعرف الفرح، فقد كان يعلن الليلة التي أسلم فيها سيدنا، واليوم الذي يليه بساعاته المظلمة.

عندما أعلن المسيح ـ في عشائه الأخير مع تلاميذه ـ عن الخائن، خرج هذا الأخير للوقت «وكان ليلاً» (يو13: 30). ليل للخائن، وليل أيضًا للمخلِّص. وعمل الرب العشاء الرباني الذي سيُذَكِّر قلوب أحبائه به على مَرّ العصور. لكن كيف استطاع أن يشكر على الخبز والكأس؟ «كأس البركة التي نباركها» (1كو10: 16). هذا أمر مفهوم، لكن بالنسبة له فإنها تعني آلام الصليب الرهيبة، وترك الله له، والحياة المبذولة، والدم المسكوب. قبل عمل العشاء الرباني رفض الرب كأس خمر الفرح، لأن ساعة استلام كأس الآلام من يد الآب كانت قد حانت. ولكنه كان يعرف أنه سيشرب، يومًا ما، كأس الفرح مع أحبائه «من أجل السرور الموضوع أمامه، احتمل الصليب، مستهينًا بالخزي» (عب12: 2)، بل استطاع أن يسبِّح مع تلاميذه قبل الذهاب لجبل الزيتون. لقد شاهدناه في الأناجيل يصلّي، يبكي، يشجِّع، وهنا لأول مرة نسمعه يسبِّح، في الوقت الذي كان سيبدأ فيه السير في طريق آلامه، وسمح له الآب باستقدام - لوقت قصير - اليوم الذي فيه سيعود «بالترنم حاملاً حزمه» (مز126: 6؛ إش53: 11). ألا نرى في هذا لفتة صغيرة من اهتمام الآب لبعض خطوات ابنه؟

[Mary Naeem]

في إنجيل يوحنا من أصحاح 13 إلى 17 يكشف عن أفكار الله السرّية، ويتركها لتلاميذه، فكلّمهم عن الآب وبيته، وعن المُعزّي وعن أشياء أخرى كثيرة. في نهاية إصحاح 16 بعدما قال كل شيء، شهد التلاميذ مشهدًا رائعًا: الشخص الذي اتضع لدرجة غسل أقدامهم، رفع عينيه إلى السماء كما لو كان يريد أن يقيم علاقة بين أحبائه والآب، فسمعوه في هذه الصلاة الرائعة المذكورة في أصحاح 17 يتكلم عن المجد الذي كان له ”قبل كون العالم“، وعن المحبة التي توجد بين الآب والابن ”قبل إنشاء العالم“، وسمعوا الابن يطلب من الآب بشأن المحيطين به - الذين أعطاهم له الآب - لكي يتمكنوا يومًا من مشاهدة هذا المجد ومعرفة هذه المحبة.

«قال يسوع هذا وخرج مع تلاميذه إلى عبر وادي قدرون، حيث كان بستان... لأن يسوع اجتمع هناك كثيرًا مع تلاميذه» (يو18: 1-2). جلس ثمانية منهم عند المدخل: «اجلسوا ههنا حتى أمضي وأصلّي هناك» (مت26: 36)، وانتظروا في الليل، عند باب البستان، عودة سيدهم. أما يسوع فدخل البستان مع بطرس ويعقوب ويوحنا، حيث «ابتدأ يحزن ويكتئب»، وباح لهم بآلامه التي لم يتحدث إلى آخرين عنها «نفسي حزينة جدًا حتى الموت. امكثوا هنا واسهروا» (مر14: 34)، وابتعد عنهم ”نحو رمية حجر“ و”خر على وجهه“.

بعد التجارب التي جُرِّب بها يسوع في بداية خدمته «فارقه إبليس إلى حين» (لو4: 13)، وها هو الآن يتقدم في الظل «لأن رئيس هذا العالم يأتي» (يو14: 30)، ويبذل آخر مجهود عنيف لإيقاف المخلص، فيضع أمامه آلام الصليب وخزيه وعاره، وتخلي الله عنه أثناء ساعات الظلمة التي صار فيها خطية لأجلنا، كما وضع أمامه الموت أجرة هذه الخطية. هذا هو الصراع الذي دار في جثسيماني في بستان الليل.

وتوجه يسوع لا إلى الشيطان بل إلى الآب، لأنه يريد أن يأخذ الكأس منه وحده. وتتجسم أمامه كل خطايا الإنسان وامتداداتها، بأفعال الأمس واليوم وإلى الأبد، مع تمردنا اليومي وحقارتنا وخسّتنا. كل البشرية حاضرة بخطيتها من كل مكان وزمان. أما هو فكان محصورًا بين فعل إرادتين كل منهما مقدّسة وكاملة: من ناحية، الابتعاد عن الخطية ونجاستها، ومن ناحية أخرى تتميم إرادة الآب المقدسة الذي يريد إحضار ”أبناء كثيرين إلى المجد“، لكنه رغم ذلك لا يمكنه تجاهل الإهانة الموجهة إلى قداسته من خطية الإنسان.

[Mary Naeem]

توجه المسيح للآب بثلاث صلوات. في الصلاة الأولى طلب ”لكي تعبر عني الساعة إن أمكن“ (مر14: 35)، ويقصد بها ساعة الدينونة وتخلي الله عنه. وكان هذا فكرًا غير مقبول لديه بالمرة، بأن يحرم ثلاث ساعات كاملة من الشركة مع الله «وقال يا أبا الآب كل شيء مستطاع لك. فأجز عني هذه الكأس. ولكن ليكن لا ما أريد بل ما تريد أنت» (مر14: 36). كانت الكأس مملوة بكل نجاسة الخطية. ومن غير المسيح كان يعلم كيف سيعامله الله عندما يصير خطية لأجلنا؟ صحيح أننا لدينا الوصف الخارجي لهذا الصراع: الصلاة بحرارة التي نسمعه فيها يقول لأول مرة للآب ”أبا“، عرقه المتساقط على الأرض كقطرات دم؛ لكننا لا نستطيع معرفة عمق جرحه النفسي من إزاء سيف رب الجنود (زك13: 7) في الوقت الذي أسلمه فيه للموت، فقد كان كل هذا يمر أمامه ”أجز عني هذه الكأس“.

في الصلاة الثانية لم يعد يقول: «كل شيء مستطاع لك»، ولكنه يقول في خضوع «يا أبتاه إن لم يمكن أن تعبر عني هذه الكأس، إلا أن أشربها، فلتكن مشيئتك» (مت26: 42).

يزداد الألم الناتج عن هذا الجهاد، ويكرر كلام الصلاة الثانية في الصلاة الثالثة. لكن في الوقت الذي يتهاوى فيه كل شيء يخصّ الإنسان، ويخر فادينا على الأرض، يرسل له الله - الذي يسمعه من سمائه - ملاكًا «وظهر له ملاك من السماء يقوّيه» (لو22: 43). مخلوق ينزل ليقوّي الخالق!

ماذا رأى هذا الملاك؟ آلامًا رهيبة وعرقًا يتصبب على الأرض كقطرات دم. ولكن لم يكن هذا الدم النازل دم الذبيحة الكفارية التي تمحو الخطية «عاملاً الصلح بدم صليبه» (كو1: 20).

إذا كان وصف الأناجيل لهذه اللحظات وصفًا مختصرًا، فإننا نجد في سفر المزامير ما يتيح لنا أن نغوص أكثر في هذه الآلام المضنية، مثل صرخة مزمور102: 24 «أقول يا إلهي لا تقبضني في نصف أيامي». وماذا كان الرد الإلهي؟ «إلى دهر الدهور سنوك... الأرض والسماوات... هي تبيد وأنت تبقى... وأنت هو وسنوك لن تنتهي».

وجد الرب نفسه وحيدًا في هذا الجهاد الرهيب. ويشبه نفسه في ذات المزمور102 بقوق البرية وبومة الخرب، وهي طيور نجسة (لا11: 17)، لا تتواجد إلا في الأماكن المتهدمة الخربة.

نام التلاميذ، ولكنه سهر وحده «كعصفور منفرد على السطح». إن أسطح المنازل في الشرق هي الأماكن التي يتمتع فيه الفرد بصحبة ذويه ليلاً، ولكنه هو كان وحيدًا في ضيقته.

”يا سمعان أنت نائم؟“ (مر14: 37). أ لم يفتخر سمعان هذا سابقًا باتباع سيده حتى إلى الموت؟ لكنه لم يقدر أن يسهر معه ساعة واحدة، ونام من الحزن كالباقين. لم ير ولم يسمع شيئًا من هذا الجهاد أو من ضيقة سيده. وقد انتهى القدر القليل الذي كان لدى التلاميذ من التعاطف مع الرب بمرور الوقت، بدون القدرة على اقتحام آلامه أو فهمها فهمًا صحيحًا.

ينهض الرب أخيرًا من صلاته، ويذهب للتلاميذ. انتهى الجهاد ”يكفي“ (مر14: 41)، فقد أخذ كأس الألم من يدي الآب، ومن الآن فصاعدًا لن يكون هناك ضيق. لكن كم سيكون هناك من آلام!

يتقدم الخائن، ليلاً، مصحوبًا بجموع مسلّحة، ويقترب من المسيح ليقبّله، فيجيبه السيد: «يا صاحب لماذا جئت؟» لماذا؟ نعم لماذا؟ أ لأجل ثلاثين من الفضة؟
في الأناجيل الثلاثة الأولى أمسكوا يسوع وقادوه إلى قيافا، أما في إنجيل يوحنا فإن يسوع قدم نفسه قائلاً: «من تطلبون؟ يسوع الناصري... أنا هو... فإن كنتم تطلبونني فدعوا هؤلاء يذهبون». هنا نحن نرى الراعي يبذل حياته نيابة عن الخراف.

[Mary Naeem]

بستان الليل

«وجاء يوم الفطير الذي كان ينبغي أن يُذبح فيه الفصح» (لو22: 7). بعد كل أعياد الفصح، التي تشير إلى مرور السنين منذ خروج شعب إسرائيل من مصر، جاء فصحٌ أخير، وكان سيقدم حسب الأوامر الإلهية. حملان بلا عدد قُدِّمت، وكلها ترمز إلى حمل الله الذي كان سيقدِّم نفسه في ذلك اليوم: «نحن مقدَّسون بتقديم جسد يسوع المسيح مرة واحدة» (عب10: 10).

كان الفصح عيد مسائي «هناك تذبح الفصح مساءً، نحو غروب الشمس... وتطبخ وتأكل... ثم تنصرف في الغد وتذهب إلى خيامك» (تث16: 6-7). كانت الفرحة هي سمة عيد الأسابيع وعيد المظال ”وتفرح في عيدك“. لكن الفصح لا يعرف الفرح، فقد كان يعلن الليلة التي أسلم فيها سيدنا، واليوم الذي يليه بساعاته المظلمة.

عندما أعلن المسيح ـ في عشائه الأخير مع تلاميذه ـ عن الخائن، خرج هذا الأخير للوقت «وكان ليلاً» (يو13: 30). ليل للخائن، وليل أيضًا للمخلِّص. وعمل الرب العشاء الرباني الذي سيُذَكِّر قلوب أحبائه به على مَرّ العصور. لكن كيف استطاع أن يشكر على الخبز والكأس؟ «كأس البركة التي نباركها» (1كو10: 16). هذا أمر مفهوم، لكن بالنسبة له فإنها تعني آلام الصليب الرهيبة، وترك الله له، والحياة المبذولة، والدم المسكوب. قبل عمل العشاء الرباني رفض الرب كأس خمر الفرح، لأن ساعة استلام كأس الآلام من يد الآب كانت قد حانت. ولكنه كان يعرف أنه سيشرب، يومًا ما، كأس الفرح مع أحبائه «من أجل السرور الموضوع أمامه، احتمل الصليب، مستهينًا بالخزي» (عب12: 2)، بل استطاع أن يسبِّح مع تلاميذه قبل الذهاب لجبل الزيتون. لقد شاهدناه في الأناجيل يصلّي، يبكي، يشجِّع، وهنا لأول مرة نسمعه يسبِّح، في الوقت الذي كان سيبدأ فيه السير في طريق آلامه، وسمح له الآب باستقدام - لوقت قصير - اليوم الذي فيه سيعود «بالترنم حاملاً حزمه» (مز126: 6؛ إش53: 11). ألا نرى في هذا لفتة صغيرة من اهتمام الآب لبعض خطوات ابنه؟

قد جاءت الساعة ـ بالنسبة له ـ للانتقال من هذا العالم إلى الآب، وطالب بأن يخصِّص هذا الوقت له وحده. في إنجيل يوحنا من أصحاح 13 إلى 17 يكشف عن أفكار الله السرّية، ويتركها لتلاميذه، فكلّمهم عن الآب وبيته، وعن المُعزّي وعن أشياء أخرى كثيرة. في نهاية إصحاح 16 بعدما قال كل شيء، شهد التلاميذ مشهدًا رائعًا: الشخص الذي اتضع لدرجة غسل أقدامهم، رفع عينيه إلى السماء كما لو كان يريد أن يقيم علاقة بين أحبائه والآب، فسمعوه في هذه الصلاة الرائعة المذكورة في أصحاح 17 يتكلم عن المجد الذي كان له ”قبل كون العالم“، وعن المحبة التي توجد بين الآب والابن ”قبل إنشاء العالم“، وسمعوا الابن يطلب من الآب بشأن المحيطين به - الذين أعطاهم له الآب - لكي يتمكنوا يومًا من مشاهدة هذا المجد ومعرفة هذه المحبة.

«قال يسوع هذا وخرج مع تلاميذه إلى عبر وادي قدرون، حيث كان بستان... لأن يسوع اجتمع هناك كثيرًا مع تلاميذه» (يو18: 1-2). جلس ثمانية منهم عند المدخل: «اجلسوا ههنا حتى أمضي وأصلّي هناك» (مت26: 36)، وانتظروا في الليل، عند باب البستان، عودة سيدهم. أما يسوع فدخل البستان مع بطرس ويعقوب ويوحنا، حيث «ابتدأ يحزن ويكتئب»، وباح لهم بآلامه التي لم يتحدث إلى آخرين عنها «نفسي حزينة جدًا حتى الموت. امكثوا هنا واسهروا» (مر14: 34)، وابتعد عنهم ”نحو رمية حجر“ و”خر على وجهه“.

بعد التجارب التي جُرِّب بها يسوع في بداية خدمته «فارقه إبليس إلى حين» (لو4: 13)، وها هو الآن يتقدم في الظل «لأن رئيس هذا العالم يأتي» (يو14: 30)، ويبذل آخر مجهود عنيف لإيقاف المخلص، فيضع أمامه آلام الصليب وخزيه وعاره، وتخلي الله عنه أثناء ساعات الظلمة التي صار فيها خطية لأجلنا، كما وضع أمامه الموت أجرة هذه الخطية. هذا هو الصراع الذي دار في جثسيماني في بستان الليل.

وتوجه يسوع لا إلى الشيطان بل إلى الآب، لأنه يريد أن يأخذ الكأس منه وحده. وتتجسم أمامه كل خطايا الإنسان وامتداداتها، بأفعال الأمس واليوم وإلى الأبد، مع تمردنا اليومي وحقارتنا وخسّتنا. كل البشرية حاضرة بخطيتها من كل مكان وزمان. أما هو فكان محصورًا بين فعل إرادتين كل منهما مقدّسة وكاملة: من ناحية، الابتعاد عن الخطية ونجاستها، ومن ناحية أخرى تتميم إرادة الآب المقدسة الذي يريد إحضار ”أبناء كثيرين إلى المجد“، لكنه رغم ذلك لا يمكنه تجاهل الإهانة الموجهة إلى قداسته من خطية الإنسان.

توجه المسيح للآب بثلاث صلوات. في الصلاة الأولى طلب ”لكي تعبر عني الساعة إن أمكن“ (مر14: 35)، ويقصد بها ساعة الدينونة وتخلي الله عنه. وكان هذا فكرًا غير مقبول لديه بالمرة، بأن يحرم ثلاث ساعات كاملة من الشركة مع الله «وقال يا أبا الآب كل شيء مستطاع لك. فأجز عني هذه الكأس. ولكن ليكن لا ما أريد بل ما تريد أنت» (مر14: 36). كانت الكأس مملوة بكل نجاسة الخطية. ومن غير المسيح كان يعلم كيف سيعامله الله عندما يصير خطية لأجلنا؟ صحيح أننا لدينا الوصف الخارجي لهذا الصراع: الصلاة بحرارة التي نسمعه فيها يقول لأول مرة للآب ”أبا“، عرقه المتساقط على الأرض كقطرات دم؛ لكننا لا نستطيع معرفة عمق جرحه النفسي من إزاء سيف رب الجنود (زك13: 7) في الوقت الذي أسلمه فيه للموت، فقد كان كل هذا يمر أمامه ”أجز عني هذه الكأس“.

في الصلاة الثانية لم يعد يقول: «كل شيء مستطاع لك»، ولكنه يقول في خضوع «يا أبتاه إن لم يمكن أن تعبر عني هذه الكأس، إلا أن أشربها، فلتكن مشيئتك» (مت26: 42).

يزداد الألم الناتج عن هذا الجهاد، ويكرر كلام الصلاة الثانية في الصلاة الثالثة. لكن في الوقت الذي يتهاوى فيه كل شيء يخصّ الإنسان، ويخر فادينا على الأرض، يرسل له الله - الذي يسمعه من سمائه - ملاكًا «وظهر له ملاك من السماء يقوّيه» (لو22: 43). مخلوق ينزل ليقوّي الخالق!

ماذا رأى هذا الملاك؟ آلامًا رهيبة وعرقًا يتصبب على الأرض كقطرات دم. ولكن لم يكن هذا الدم النازل دم الذبيحة الكفارية التي تمحو الخطية «عاملاً الصلح بدم صليبه» (كو1: 20).

إذا كان وصف الأناجيل لهذه اللحظات وصفًا مختصرًا، فإننا نجد في سفر المزامير ما يتيح لنا أن نغوص أكثر في هذه الآلام المضنية، مثل صرخة مزمور102: 24 «أقول يا إلهي لا تقبضني في نصف أيامي». وماذا كان الرد الإلهي؟ «إلى دهر الدهور سنوك... الأرض والسماوات... هي تبيد وأنت تبقى... وأنت هو وسنوك لن تنتهي».

وجد الرب نفسه وحيدًا في هذا الجهاد الرهيب. ويشبه نفسه في ذات المزمور102 بقوق البرية وبومة الخرب، وهي طيور نجسة (لا11: 17)، لا تتواجد إلا في الأماكن المتهدمة الخربة.

نام التلاميذ، ولكنه سهر وحده «كعصفور منفرد على السطح». إن أسطح المنازل في الشرق هي الأماكن التي يتمتع فيه الفرد بصحبة ذويه ليلاً، ولكنه هو كان وحيدًا في ضيقته.

”يا سمعان أنت نائم؟“ (مر14: 37). أ لم يفتخر سمعان هذا سابقًا باتباع سيده حتى إلى الموت؟ لكنه لم يقدر أن يسهر معه ساعة واحدة، ونام من الحزن كالباقين. لم ير ولم يسمع شيئًا من هذا الجهاد أو من ضيقة سيده. وقد انتهى القدر القليل الذي كان لدى التلاميذ من التعاطف مع الرب بمرور الوقت، بدون القدرة على اقتحام آلامه أو فهمها فهمًا صحيحًا.

ينهض الرب أخيرًا من صلاته، ويذهب للتلاميذ. انتهى الجهاد ”يكفي“ (مر14: 41)، فقد أخذ كأس الألم من يدي الآب، ومن الآن فصاعدًا لن يكون هناك ضيق. لكن كم سيكون هناك من آلام!

يتقدم الخائن، ليلاً، مصحوبًا بجموع مسلّحة، ويقترب من المسيح ليقبّله، فيجيبه السيد: «يا صاحب لماذا جئت؟» لماذا؟ نعم لماذا؟ أ لأجل ثلاثين من الفضة؟
في الأناجيل الثلاثة الأولى أمسكوا يسوع وقادوه إلى قيافا، أما في إنجيل يوحنا فإن يسوع قدم نفسه قائلاً: «من تطلبون؟ يسوع الناصري... أنا هو... فإن كنتم تطلبونني فدعوا هؤلاء يذهبون». هنا نحن نرى الراعي يبذل حياته نيابة عن الخراف.

[Mary Naeem]

بستان الفجر

وصار سكوت عظيم في الليلة التي صُلب فيها المسيح. وبعد أن مرت كل طبقات الشعب أمام الصليب، وسخرت من المصلوب وسبَّته، وبعد أن أسلم الرب يسوع الروح، أتى في المساء رجلان: نيقوديموس ويوسف الذي من الرامة عند قدمي الصليب ليعتنيا بجسد الذبيحة المقدسة، ولدفنه. ولقد تنبأ الأنبياء منذ زمن بعيد عن واحد منهما، وهو الغني. أما الآخر فكان لا يزال غير فاهم للكلام الذي قاله له السيد ليلاً: «ليس أحد صعد إلى السماء، إلا الذي نزل من السماء، ابن الإنسان» (يو3: 13). ولكنه استنار فجأة عندما تواجد أمام المسيح وهو على الصليب.

«وكان في الموضع الذي صلب فيه بستان، وفي البستان قبر». وتم تكفين جسد الرب بمزيج مر وعود نحو مئة منًا أحضرها نيقوديموس، ولفاه بالأكفان التي أحضرها يوسف، ووضعاه في قبر جديد. أ كان هناك إعلان للإيمان، في سكون تلك الليلة، أكثر صراحة من سلوك هذين الشخصين اللذين حملا بقايا جسد يسوع، الإناء الذي سُرَّت الذات الإلهية أن تسكن فيه؟ لم يكن أي أثر للخطية في ذلك المكان، فقد حملها الفادي في ساعات الظلمة الثلاث، وأصبحت أدناسها ملقاة للأبد بعيدًا عن أنظار الله.
دحرج يوسف الرامي حجرًا كبيرًا على باب القبر، ورحل الرجلان «وكانت هناك مريم المجدلية ومريم الأخرى جالستين تجاه القبر».

وبعد السبت باكرًا جدًا في أول الأسبوع (مت28: 1)، رجعت المرأتان إلى البستان عينه ”لتنظرا القبر“. كان كل شيء كما هو، وكل الأمور هادئة. وفي الفجر نزل ملاك الرب من السماء، ودحرج الحجر المختوم عن القبر الفارغ، وجلس عليه، إشارة للغلبة. لم يتلوث أي شيء داخل القبر بالفساد (مز16: 1)، وكان القبر جديدًا، والأكفان نظيفة ومرتبة، والمنديل ملفوفًا في موضع وحده، والحجر مدحرَجًا بعيدًا.

و”الظلام باق“ جاءت مريم المجدلية للبستان، وشاهدت الحجر مدحرجًا عن القبر، فجَرَت لتخبر سمعان بطرس والتلميذ الآخر، فجاءا إلى القبر، وشاهدا الأكفان موضوعة، ولم يكونا بعد يعرفان الكتاب أنه ينبغي أن يقوم من الأموات. فمضيا ”إلى موضعهما“. ثم أتت النساء بالحنوط ”إذ طلعت الشمس“ (مر16: 2)، باكرًا جدًا في أول الأسبوع الذي لا نهاية له. لكنهن سمعن القول: «لماذا تطلبن الحي بين الأموات؟» (لو24: 5)، وذهبن ليخبرن الأحد عشر والآخرين.

أما مريم المجدلية فلم يكن لها ”موضع“ لتذهب إليه مثل بطرس ويوحنا، فقد ظلت واقفة في البستان ”عند القبر“ تبكي (يو20: 11)، كما كانت ”عند الصليب“ (يو19: 25). فقد تبعت الرب في حياته لأنه محرّرها، ورأته على الصليب كفاديها، وفهمت أنه بذل حياته لأجلها. والآن واقفة وحيدة في البستان تبحث لتشاهد وتفهم أكثر. صحيح أنها أحضرت حنوطًا، ولكن في أعماق ذاتها نمى لديها إحساس بأنه هناك ما يمكن عمله أكثر من تكفين جسد المسيح المختفي. ومن هذا المنطلق فإنها إذا وجدته ستجد كل ما تبحث عنه، وعندما ترى المسيح ستنال أكثر مما تفتكر.

عندما سألها الرب: «يا امرأة لماذا تبكين؟» لم تتعرف على وجهه، معتقدة أنه البستاني. ولكن عندما ناداها باسمها ”يا مريم“ تعرفت في الحال على صوته الذي طرد به السبعة شياطين. لقاء لا يُنسى مكون من كلمتين: ”يا مريم... ربوني“. أول لقاء مع المُقام من الأموات «ظهر أولا لمريم المجدلية» (مر16: 9). بامرأة دخلت الخطية سابقًا إلى البستان الأول ”جنة عدن“، وبامرأة تم استقبال الرب المُقام من الأموات والغالب في بستان الفجر!

وظهر الرب لأشخاص آخرين: تلميذي عمواس اللذين عادا لإخوتهما الذين كانوا يحكون عن ظهورات السيد. وجاء الرب في وسطهم «ففرح التلاميذ إذ رأوا الرب». لم يظهر كسيد ظافر منتصر يحكي عن روائعه وبطولاته، لكن ظهر كمن يمرّ بأصدقاء تربطهم به علاقة وثيقة، جالبًا السلام لهم، وأراهم يديه وجنبه «انظروا.. إني أنا هو». كما أعطى أكثر من برهان على قيامته (أع1: 3؛ لو24: 39-43؛ يو20: 27).

نستطيع اليوم أن نختبر تلك الشركة التي تمتع بها مريم ويوحنا وبطرس والتلاميذ «الذي وإن لم تروه تحبونه. ذلك وإن كنتم لا ترونه الآن، لكن تؤمنون به، فتبتهجون بفرح لا ينطق به ومجيد» (1بط1: 8).

وفى كل أقوال الرب بعدما قام من الأموات لا شيء يفوق الرسالة التي ائتمن مريم المجدلية عليها «اذهبي إلى إخوتي وقولي لهم: إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم». لكن بالرغم من ذلك الإعلان العجيب كان لدى مريم شيء آخر لتقوله أولاً للتلاميذ :«أنها رأت الرب» (يو20: 18)!

[Mary Naeem]

حبيبي أبيض وأحمر (أو أشقر)



إن حال العروس في سفر النشيد أصحاح5: 2 يذكرنا بملاك كنيسة أفسس، الذي لم يضعف إيمانه، ولا قلت خدمته، لكنه ترك محبته الأولى.

فمن الخارج يبدو وكأن كل شيء صحيح، لكن الرب ينظر إلى تكريس القلب من الداخل، كما أنه يغار على قديسيه. لذلك سمح للعروس في نشيد 5 أن تجتاز اختبارات مُرّة من الحرس الطائف في المدينة، إذ ضربوها وجرّحوها ورفعوا إزارها عنها. وذلك لكي تتحول إلى الرب، وتبحث عنه، وترجع إلى المحبة الأولى، وهو ما تم، إذ قالت لبنات أورشليم: «إن رأيتن حبيبي تخبرنه بأني مريضة حباً» فأجبنها: «ما حبيبك من حبيب؟» أي بماذا يمتاز حبيبك عن الآخرين؟ ومن هنا بدأت العروس تسترسل في صفاته الأدبية.

لقد قالت عنه في الإصحاح الأول «لرائحة أدهانك الطيبة»، إذ رأت كل ما فيه من أمجاد أدبية كإنسان، فأسر قلبها بهذه الأمجاد، وهنا في الأصحاح الخامس أيضًا تسترسل في صفاته كإنسان كامل عاش على الأرض. وهكذا نجدها تصف العريس باثنتي عشرة صفة رائعة من رأسه حتى ساقيه المؤسستين على قاعدتين من إبريز :

1- تصفه عمومًا فتقول: «حبيبي أبيض وأحمر مُعلم بين ربوة» (ع10).

2- «رأسه ذهب إبريز» (ع11): إشارة إلى أفكاره الإلهية من نحونا.

3- «قصصه مسترسلة حالكة كالغراب» (ع11)، برهان على ثبات شخصه من جهتنا على مبدإ النعمة، حيث أن العهد الجديد ثابت بالمباينة مع القديم الذي عتق وشاخ.

4- «عيناه كالحمام علي مجاري المياه مغسولتان باللبن جالستان في وقبيهما» (ع12): وهذه تشير إلى نظرته الوديعة النقية.

5- «خدّاه كخميلة الطيب وأتلام رياحين ذكية» (ع13): إشارة إلى المجد الأدبي الذي يسطع في وجهه.

6- «شفتاه سوسن تقطران مرًا مائعًا (13): إشارة إلى كلمات النعمة المنسكبة علي شفتيه.

7- «يداه حلقتان من ذهب مرصّعتان بالزبرجد» (ع14): إشارة إلى الحفظ الإلهي وإتمام مشورات الله بيده.

8- «بطنه عاج أبيض مغلّف بالياقوت الأزرق» (ع14): إشارة إلى العواطف الرقيقة النقية.

9- «ساقاه عمودا رخام مؤسستان علي قاعدتين من إبريز» (ع15): دليلاً على ثبات معاملاته معنا.

10- «طلعته كلبنان، فتي كالأرز» (ع15): إشارة إلى بهائه وسموه.

11- «حلقه حلاوة».

12- «كله مشتهيات».

وفي هذه الصفات المجيدة نجد أن اللون الأبيض يضع طابعه على كل الكمالات المرتبطة بسيدنا، فهو بصفة عامة أبيض، لكن أيضًا «عيناه حمامتان مغسولتان باللبن»، والشفتان سوسن حيث البياض الناصع، وبطنه عاج أبيض، وساقاه عمودا رخام، لكنها تقول أيضًا «طلعته كلبنان» حيث لون الثلوج الأبيض الذي يغطي لبنان (إر18 :14)، إنها ترى في شخصه التميز والفضيلة والنقاوة.

نأتي الآن، أيها القارئ العزيز، إلي أول عبارة تغنت بها العروس عن عريسها. لقد قالت: «حبيبي أبيض وأحمر( ruddy )، معلم بين ربوة».

إن عريسها أبيض هذا أول ما جذبها في شخصه المبارك. إن نقاوة وطهارة العريس تأسر القلب وتثير حاسيات السجود. أ لم يقل عنه الملاك جبرائيل للعذراء المطوبة: «القدوس المولود منك يدعى ابن الله» (لو1: 35)؟ أ لم يقل هو عن نفسه تبارك اسمه: «من منكم يبكتني على خطية» (يو8: 46)؟ بل لقد قال لأحبائه: «رئيس هذا العالم يأتي وليس له في شيء» (يو14 :30). إنه ”لم يعرف خطية“، ”وليس فيه خطية“، و ”لم يفعل خطية“، بل قيل عنه بالنبوة: «إن راعيت إثمًا في قلبي لا يستمع ليٌ الرب. لكنه قد سمع الله، أصغى إلى صوت صلاتي» (مز66: 18-19)؛ دلالة مصادقة الله على طهارة شخصه. أ لم يُكتب عنه: «محصّتني، لا تجد فيٌ ذمومًا» (مز17: 3). إن كاتب رسالة العبرانيين يقول عنه: «قدّم بصراخ شديد ودموع طلبات وتضرعات... وسُمع له من أجل تقواه» (عب5: 7). لقد قال اللص على الصليب لزميله: «أما نحن فبعدل لأننا ننال استحقاق ما فعلنا. أما هذا فلم يفعل شيئًا ليس في محله» (لو23: 41). وقالت زوجة بيلاطس لزوجها: «إياك وذلك البار» (مت27: 20). وقال قائد المئة: «بالحقيقة كان هذا الإنسان بارًا» (لو23: 47). لقد عاش تلك الحياة البارة النقية حتى أن يوحنا كتب قائلاً: «إن علمتم أنه بار هو، فاعلموا أن كل من يصنع البر مولود منه» (1يو2: 29). وقال بطرس لليهود: «أنتم أنكرتم القدوس البار» (أع3: 14).

لكن في نقاوته نجد شيئًا آخر. ففي يوم الكفارة كان على رئيس الكهنة أن يبدل ثياب المجد والبهاء بثياب من كتان (اللون الأبيض)، وهو يقدم الذبيحة. وكان عليه قبل أن يدخل بدم الذبيحة إلى قدس الأقداس أن يدخل أولاً بالبخور العطر. إذًا فالذبيحة تستمد قيمتها وتقديرها أمام الله على أساس النقاء والطهارة مرموزًا إليهما في الكتان والبخور. وهكذا سيدنا الكريم، فقبل أن يقدّم نفسه لله ذبيحة وقربانًا، عاش حياة عطرة نقية بيضاء، وكانت الأساس لإتمام عمل الفداء. فما أبهاه!

عزيزي القارئ ألا ترى أن حالة الضعف التي نحن فيها الآن هو أننا لا نحيا تلك الحياة العطرة أمام الله، وأنها لم تظهر فينا أيضًا أمام الناس، فانعكست سلبيًا على اجتماعاتنا. فليعطنا الرب نعمة في هذا الأمر.

لكن العروس قالت عن العريس أيضًا أنه ”محمَّر ruddy“. إن كلمة ”محمر“ تذكِّرنا بأغطية خيمة الاجتماع حيث جلود الكباش المحمرة (خر26: 14)، والتي تتكلم عن تكريس سيدنا الكريم. أ لم يكشف لنا الكتاب عن هذا التكريس العجيب حيث يكتب عنه: «مكتوب عني في درج الكتاب أن أفعل مشيئتك يا إلهي سررت، وشريعتك في وسط أحشائي» (مز40: 7). نعم إنها رغبة وأشواق التكريس والطاعة، والتي كانت تملأ قلبه أزلاً، لكنه أعلنها وأظهرها بتجسده تبارك اسمه. لقد قال لأبويه وهو صبي: «أ لم تعلما أنه ينبغي أن أكون فيما لأبي؟» (لو2: 49). وكان لسان حاله دائمًا: «طعامي أن أعمل مشيئة الذي أرسلني وأتمّم عمله» (يو4: 34). لقد كان هو النذير الحقيقي الذي لم يسعَ لأية أفراح على الأرض، حتى وإن كانت مشروعه. فهو لم يقرب من العنب مطلقًا بكل أشكاله، ولا من الخمر (عد6). لقد كان يدرك تمامًا أن أفراحه مؤجَّله إلى أن تتم مشورات الله ومواعيده من جهة الأرض والسماء. وأخيرًا رفع عينيه إلي الآب قائلاً: «أنا مجدتك على الأرض. العمل الذي أعطيتني لأعمل قد أكملته» (يو17 :4). لقد أعطى بذلك تقريرًا إلى الآب عن إنجازه لكل المهام التي أوكلت إليه كإنسان على الأرض. وأخيرًا أخذ الكأس من يد الآب قائلاً: «لتكن لا إرادتي بل إرادتك» (لو22 : 42). لقد ذهب إلى الصليب ثم إلى البستان ولسان حاله: «ليفهم العالم أني أحب الآب، وكما أوصاني الآب هكذا أفعل» (يو14: 31).

لقد كان داود رمزًا للرب يسوع حينما وُصف بأنه ”أشقر“ أي محمَّر، وهذا يشير إلي التكريس. لقد قال داود: «لا أدخل خيمة بيتي، لا أصعد على سرير فراشي، لا أعطي وسنًا لعيني ولا نومًا لأجفاني، أو أجد مقامًا للرب مسكنًا لعزيز يعقوب» (مز132 :3-5). أما ابن داود ورب داود فكان لسان حاله وهو يطهر الهيكل: «غيرة بيتك أكلتني» (يو2: 17).

وحتى الآن فإن السيد، وهو في المجد، مكرّس نفسه للكنيسة وللمؤمنين كأفراد، ففي رسالة أفسس نقرأ: «أحب المسيح أيضًا الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها لكي يقدّسها، مطهِّرًا إياها بغسل الماء بالكلمة، لكي يحضرها لنفسه كنيسة مجيده لا دنس فيها ولا غضن أو شيء من مثل ذلك، بل تكون مقدّسه وبلا عيب» (أف5: 25-27). إنه يخصّص نفسه لها لتكون متوافقة مع مجده تبارك اسمه. بل وأيضًا يكرس نفسه لنا كأفراد حيث قال: «لأجلهم أقدس أنا ذاتي، ليكونوا هم أيضًا مقدسين في الحق» (يو17 :19). إن تكريس وتخصيص نفسه لنا وهو في المجد الآن يجعلنا ننفصل عن كل مايهين هذا المجد. فما أكرم سيدنا!

لكن لاحظ أيها القارئ العزيز إن العروس بالارتباط بهاتين الصفتين قالت عنه: «معلم بين ربوة»، أي من حقه بالارتباط بهاتين الصفتين أن يأخذ مكانه اللائق به، بل ومركز الرياسة. إنه الشخص الوحيد الممجَّد والمكرَّم وسط ربوات محبي الله. «أعطيت محبيك راية ترفع لأجل الحق» (مز60: 4). إن الراية هنا ليست مجرد كرامة، بل هي شخص حي، إنه هو نفسه الحق. إن الشهادة هي كلمة واحدة ”المسيح“. إنه الراية التي تُستعلن وترفع في وسط القديسين. إنهم يلتفون من حوله ويحتمون تحت ظله. إنه مجدهم وافتخارهم وأساس ارتباطهم. إن حقيقة معنى كلمة ”مُعلم“ تشير إلى أن العريس هو مركز عواطف العروس. نعم إنه مركز عواطف الذين يلتفون من حوله. إن ربوات القديسين يستمدون قيمتهم ليس من عددهم بل من حضور واستعلان المسيح في وسطهم. إن العدد حتى وإن كان اثنين أو ثلاثة فله قيمة بسبب حضور المسيح في الوسط ، أما إن كانوا ربوات وليس المسيح هو المركز والغرض فما قيمة العدد؟

عزيزي القارئ ليعطنا الرب نعمه أن نقول مع العروس: «حبيبي أبيض وأحمر. معلم بين ربوة». لا نقولها مجرد شعار بل بالاقتناع بأهمية أن نأتي معًا حيث الاجتماع إلى اسم الرب. وإن كان المسيح هو مركز عواطفنا في الحياة فلا بد أن يكون الاجتماع إلى اسم الرب له الجاذبية لقلوبنا، حيث يكون هو مركز الاجتماع. فما أعظم سيدنا!

نعم فهو أبيض فما أبهاه في نقاوته!
وهو أحمر فما أمجده في تكريسه!
وهو معلم بين ربوة فما أمجده في حضوره!