الدعوة للخدمة
إذ رأى حزقيال النبي المركبة النارية، شبه مجد الرب (1: 28)، خرَّ على وجهه علامة العجز التَّام عن اللقاء مع الله، لكن الله دعاه للخدمة مقدمًا له إمكانيات العمل وشروطه:
حينما يدعونا الله للعمل يتكفل بتأهيلنا لتحقيق المهمة، وكما يقول القديس أغسطينوس إن أوامر الله هي التي تمّكن الإنسان من القيام بعمل الله. ففي ثقة يقول خادم الله: "أنا ملآن قوة روح الرب" (مي 3: 8)فإن الله لا يُرسل أحدًا على نفقة نفسه قط أو ليحقق رسالة الرب بقدرته الخاصة، بل يهبه كل إمكانيات النجاح.
1. التمتع بخبرة القيامة:
إذ شاهد النبي المركبة النارية خرَّ على وجهه في عجز تام وكأنه قد بلغ الموت، لهذا أمره الرب: "يا ابن آدم قم على قدميك فأتكلم معك" [1]. فإنه لا يمكن الحديث مع من بلغ الموت إنما يليق به أولًا أن يقوم فيتمتع بالاستماع لصوت الرب. إن كانت رسالة خدام الله الدخول بالنفوس الميتة بالخطاياإلى الحياة المقامة، فإنه بالأولى يليق بالخدام أنفسهم أن يختبروا القيامة في داخلهم. هذا ما حدث مع شاول الطرسوسي الذي كان يظن أنه قادر بنفسه وغيرته البشرية وتربيته الناموسية وإمكانياته الشخصية ومواهبه أن يخدم الله، لكنه إذ التقي بالسيد المسيح سقط على الأرض كميت وأدرك أنه لا شيء... فسمع الصوت الإلهي: "قم وقف على رجليك لإني ظهرت لك لأنتخبك خادمًا وشاهدًا بما رأيت وبما سأظهر لك به" (أع 26: 16) فقاموتمتع بالحياة الجديدة المقامة، لهذا كان يبشر الأمم "بيسوعوالقيامة" (أع 17: 18)هذه هي رسالة التلاميذ والرسل إنه "بقوةعظيمة كان الرسل يؤدون الشهادة بقيامة الرب يسوع" (أع 4: 33).
هذا والأمر الصادر للنبي أن يقوم ويقف على قدميه يحمل إشارة إلى ضرورة العمل بلا توقف، فإن الله لا يعمل في المتراخين بل في الدائمي الجهاد. فإننا بالعمل الدائم نحمل سمة إلهية كقول السيد نفسه: "أبييعمل حتى الآن وأنا أعمل" (يو 5: 17).
لقد صدر إليه الأمر أن يقف على قدميه، على أهبة الاستعداد، ليحقق رسالة مقدسة خطيرة. لقد حُرم من العمل الكهنوتي بسبب السبي، لكن الله يدعوه للعمل النبوي، ليقدم الإرادة الإلهية لشعب متمرد. ليقف في مهابة أمام الله، مصغيًا إلى صوته بكل انتباه ليحقق مشيئته.
2. العمل بروح الله:
إن كان الأمر قد صدر بالقيام، لكن كيف تستطيع الجبلة الساقطة أن تقوم؟! إنها في حاجة إلى روح الله نفسه واهب الحياة، هذا الذي يهبنا الاتحاد مع المسيح يسوع القائم من الأموات فنختبر قوة قيامته فينا.
يصف حزقيال النبي قيامته هكذا: "فدخل فيَّ لما تكلم معي وأقامني على قدميَّ فسمعت المتكلم معي" [2]. وكأنه ما كان يمكنه أن يسمع الصوت الإلهي المتكلم معه ولا أن يدخل معه في حديث الحب إلا بدخول الروح القدس إلى حياته. بهذا يتفهم الكلمات الإلهية، ويختبر العمل الإلهي، ويقدر أن يكرز ويبشر بقوة الروح!
بدأ حزقيال النبي خدمته بانفتاح السماء أمامه ليري المركبة الإلهية المرهبة، فسقط في رعدة، واحتاج إلى روح الله لكي يقيمه فيمشي على قدميه. أما السيد المسيح فبدأ خدمته بانفتاح السماء، ليدرك الحاضرون أنه الابن الوحيد المحبوب من الآب، ويعاينون روح الله القدوس حالًا عليه على شكل حمامة. إنه يفتح السماء لكي يهب مؤمنيه البنوة لله فيجدوا موضعًا في حضن الآب، وينالوا روح التبني. حزقيال النبي ارتعب لأنه خلال المركبة السماوية يتسلم النبوة عن التأديبات الإلهية، أما السيد المسيح فتهلل لأنه يعلن بعماده غفران الخطايا وتمتع مؤمنين بالعهد الجديد في استحقاقات دمه الثمين.
3. الشعور بالوكالة:
إن كان عمل الروح القدس في حياة المؤمنين بصفة عامة هو الدخول بهم إلى قيامة السيد المسيح لتصير لهم في المعمودية الحياة الجديدة على صورة خالقهم، فإن الروح ذاته يعمل في خدام الكنيسة، لينزلوا إلى حيث يرقد الناس في موت الخطيئة، وينطلقوا بهم إلى البشارة المفرحة بقيامتهم مع المسيح وتمتعهم بالحياة المقامة. هذا هو عمل الخادم... إنه عمل فوق كل طاقة بشرية، هو عمل الله نفسه وما الخادم إلا وكيل سرائر الله. هذا ما أكده الرب، قائلًا: "يا ابن آدم أنا مرسلك إلى بني إسرائيل إلى أمة متمردة قد تمردت عليَّ. هم وآباؤهم عصوا عليَّ إلى ذات هذا اليوم. والبنون قساة الوجوه والصّلاب القلوب أنا مرسلك إليهم" [3-4].
كأن الله يؤكد له صعوبة العمل، إن الأمر يحتاج إلى نزول إلى أناس متمردين قساة الوجوه وصلاب القلوب أبًا عن جد، فمن الذي ينطلق بهم إلى الطاعة عوض التمرد واللطف عوض القسوة وانفتاح القلب عوض صلابته وانغلاقه؟! إنه عمل الله نفسه، لهذا يؤكد أكثر من مرة "أنا مرسلك إليهم". إنها رسالتي وليست رسالتك، أن أعمل في القلب في الداخل، أخلقه من جديد وأهبه حياة!
هذا ما أدركه كل العاملين بأمانة في كرم الرب، فيقول الرسول بولس: "هكذا فليحسبنا الإنسان كخدام المسيح ووكلاء سرائر الله" (1 كو 4: 1)أدرك أنه مجرد وكيل يتكلم ويعمل لا بأسمه الخاص بل باسم موكله.
ويعلق القديس يوحنا الذهبي الفم على هذا القول هكذا: [يقوم الوكيل بإدارة أمور موكله حسنًا دون أن ينسب لنفسه ما لموكله، بل على العكس ينسب ما لديه لسيده... أتريد مثالًا لوكلاء مؤمنين؟ اسمع ما يقوله بطرس: لماذا تشخصون إلينا كأننا بقوتنا أو تقوانا قد جعلنا هذا يمشي؟! (أع 3: 12). وعندكرنيليوسأيضا قال: "قمأنا أيضًا إنسان"... وبولسلا يقل عنه أمانة في قوله: "أنا تعبت أكثر من جميعهم، ولكن لا أنا بل نعمة الله التي معي" (1 كو 15: 10)... وعندماقاوم الرسول أولئك الأشخاص غير الأمناء قال: "وأي شيء لك لم تأخذه؟!" (1 كو 4: 7)].
الخادم كوكيل يعمل لحساب موكله لا لحساب نفسه لهذا كان القديس يوحنا الذهبي الفم دائم الحذر من محبة المجد الباطل والمديح، لئلا يكون مغتصبًا لحق الله نفسه. في هذا يقول: "بالتأكيدسيديننا سر الكهنوت إن لم نحسن استخدامه"،
كما يقول: [من يدخل عمل التبشير وبه رغبات كهذه (حب المديح) أي آلام وشدائد تلاحقه؟ إنه من الأسهل أن يكون البحر بلا أمواج عن أن يكون مثل هذا الشخص بلا متاعب أو أحزان].
لقدخافالقديس على نفسه كبطريرك للقسطنطينية فقال: [إنيأسكب الدموع عندما أرى نفسي على كرسي فوق كراسي الآخرين، وعندما يقدم لي احترام أكثر من غيري].
ليس من عمل سفراء المسيح أن يقدموا عبارات بشرية فصيحة، ولا أن يستعرضوا انجازاتهم ويمجدوا مجهوداتهم الشخصية، بل أن ينادوا بكلمة الرب نفسه، ويدعوا إلى التوبة بروح الوداعة والاتضاع. كلمة الرب قوية وقادرة لأنه "حيثتكون كلمة الملك هناك يكون السلطان" (جا 8: 4) واللههوملك الملوك، كلمته لن ترجع فارغة بلا ثمر (إش 55: 11)
الشعوربالوكالةيعطي الخادم قوة فلا يهاب العمل مهما كان صعبًا أو بدا مستحيلًا، يعمل متكئًا على صدر الموكل مهما تكن النتائج، إذ يسمع الصوت الإلهي: "أنامرسلكإليهم... وهمإن سمعوا وإن امتنعوا، لأنهم بيت متمرد فإنهم يعلمون أن نبيًا كان بينهم" [5]. هذا لا يعني أن الله لا يعلم إن كانوا يسمعون أو يعصون لكنه ينطق هكذا حتى يترك لهم حرية الطاعة أو العصيان فلا يكون لهم حجة أنه حكم عليهم بالعصيان مقدمًا.
وكما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: [لمينطق بهذا عن جهل إنما لئلا يقول أحد المعاندين إن نبوته ألزمتهم بالعصيان].
4. الخدمة بشجاعة:
"أما أنت يا ابن آدم فلا تخف منهم، ومن كلامهم لا تخف لأنهم قريس (عوسج)
وسلاء (أشواك) لديك، وأنت ساكن بين العقارب. لا تخف من كلامهم ولا تخف
من وجوههم.
لا ترتعب لأنهم بيت متمرد" [6].
الرسالة الإلهية ليست سهلة، إذ يعمل الخادم كأنه في وسط العوسج ومحاط بالأشواك هذه التي تفسد فلاحة الله، وكمن يسكن بين العقارب يتعرض للدغات خفية. لكنه يلزم ألا يخاف الناس ولا يرتبك من كلامهم ولا من وجوههم، بل كما سبق فأوصي الله يشوع بن نون هكذا:
"تشدد وتشجع، لا ترهب، ولا ترتعب،
لأن الرب إلهك معك حيثما تذهب" (يش 1: 9).
بل حذر الله إرميا النبي من الخوف، إذ يقول له: "قم وكلمهم بكل ما آمرك به. لا ترتع من وجوههم لئلا أريعك أمامهم. هأنذا قد جعلتك اليوم مدينة حصينة وعمود حديد وأسوار نحاس على كل الأرض... فيحاربونك ولا يقدرون عليك، لإني أنا معك يقول الرب لأنقذك" (إر 1: 17-19). كأن الله يهدد خادمه إن ارتعب ليس فقط لا يحميه إنما يقوم هو بارهابه، لأنه لا يعمل في القلب غير المتكئ عليه.
لقد قدم لنا القديس يوحنا الذهبي الفم مثلًا رائعًا للأب المملوء حنانًا حتى إنه كان يحب شعبه أكثر من نور عينيه، إن سقط أحد أولاده في خطيئة يشعر في نفسه كأنه في خطر عظيم كمن هو في سجن مظلم أو كمن حكم عليه بعشرة آلاف جلدة أو حبس في هوة عميقة، لهذا كان يصرخ في أولاده قائلًا: [لم أعد بعد أحتمل أكثر من هذا! ابسطوا أيديكم نحوي وانقذوني]، ومع هذا كان صريحًا شجاعًا يتحدث بجرأة وقوة بلا خوف، إذ يقول: [إني مستعد أن احتمل كل شيء. مَن يصِر على تصرفاته ولا يسمع لتحذيري أمنعه من دخول الكنيسة كما بصوت بوق حتى وإن كان أميرًا أو إمبراطورًا، كيف أجلس على هذا الكرسي إن لم أفعل ما يليق به؟! خير لي أن أنزل عنه لأنه ليس شيء أمرّ من وجود أسقف لا يفيد شعبه].
لقد دعي الله الشعب المتمرد بالعوسج والأشواك والعقارب لا لييأس منهم الخادم أو يزدري بهم، لكن ليعرف صعوبة العمل ويتهيأ له، فيقول مع أيوب البار: "صرت أخًا للذئاب وصاحبًا لرئال النعام" (30: 29)، متذكرًا كلمات الرسول: "لكي تكونوا بلا لوم وبسطاء أولادًا لله بلا عيب في وسط جيل معوج وملتو تضيئون بينهم كأنوار في العالم" (في 2: 15)
قد يعترض البعض قائلًا: لماذا دعاهم الرب هكذا؟
فيجيب القديس إكليمنضس الإسكندري: [هذا برهان عظيم جدًا على محبته، فبالرغم من معرفته تمامًا حال العار الذي بلغه الشعب حتى طرده واقتلعه (من أورشليم) فهو يحثه على التوبة ].
يتحدث الله بكل صراحة مع خدامه، مُعلنًا لهم صعوبة رسالتهم، فإنهم في كل جيل يجدون المقاومين للحق؛ وعليهم أن يستعدوا لاحتمال الآلم والاضطهاد، مدركين أن الله يهبهم نعمة ليقووا على مواجهة التيارات المضادة، ليعلم الخادم أن طريق الخدمة ليس مفروشًا بالورود، بل هو طريق الصليب الضيق، والذي ينتهي حتمًا ببهجة القيامة. إلهنا لم يخدعنا، لكنه يكشف لنا في وضوح صعوبة الطريق وكربه.
يقول الله: "وتتكلم معهم بكلامي إن سمعوا وإن امتنعوا لأنهم متمردون" [7] وكأن رسالته تنصب في تقديم كلمة الله كما هي؛ قد يسمعوا فيتوبوا، وقد يمتنعوا عن الاستجابة للصوت الإلهي... فليكن. فإن نجاح الخادم يكمن في أمانته في تقديم كلمة الرب كما هي، أي أمينًا في الوديعة الإلهية.
5. الاهتمام بحياته الخاصة:
مع أن الله اختاره للعمل النبوي وهو يعلم قلبه وجهاده لكنه يحذره، قائلًا: "لاتكن متمردًا كالبيت المتمرد" [8]. لقد خشي عليه لئلا وهو يكرز للشعب بالطاعة يسقط هو معهم في التمرد بدلا من أن يقيمهم. وكأن الله أراد أن يؤكد لخادمه ألا ينسي خلاص نفسه وحياته الروحية أثناء خدمته، لأن كثيرين فقدوا سلامهم وخلاصهم أثناء غيرتهم البشرية وتعبهم في الخدمة. لهذا السبب يقول الرسول بولس: "أقمع جسدي وأستعبده حتى بعدما كرزت للآخرين لا أصير أنا نفسي مرفوضًا" (1 كو 9: 27).
هذا ما دفع القديس يوحنا الذهبي الفم وقد ذاب قلبه حبًا من أجل الخدمة أن يكون يقظًا لا من أجل خلاص إخوته فحسب وإنما لأجل خلاص نفسه أيضًا، إذ يقول: [إن كلامي أكثر فائدة لحياتي من الذين يسمعونني]،
كما يقول: [إني أعرف خطورة هذه الوظيفة وصعوبة عملها والزوابع الشديدة التي تجتاح نفس الكاهن فإنها أقسى من الزوابع التي للبحر اضطرابًا].
6. التمتع بخبرة كلمة الله:
"افتح فمك وكلّ ما أنا معطيكه. فنظرت وإذا بيد ممدودة إليَّ
وإذا بدرج سفر فيها، فنشره أمامي وهو مكتوب من داخل
ومن قفاه وكُتب فيه مراث ونحيبوويل" [8-10].
موضوع عمله هو "كلمة الله" التي ينبغي على الخادم أن يأكلها فتشبع بها أعماقه الداخلية، وتكون موضوع تفكيره المستمر، بل ويختفي فيها، فلا يقدم شيئًا من ذاته بل يقدم ما هو لله.
أكل الكلمة يعني دخولها إلى أعماقه، تتحول في حياته إلى دم يسري في عروقه. وكأنه يمتزج بها، ويحسبها حياته! يأكلها ويعيش بها ليقدمها للآخرين بتقديم حياته الإنجيلية رسالة مقروءة من جميع الناس.
لقد اعتاد القديس يوحنا الذهبي الفم أن يقدم من مائدة الكتاب المقدس لشعبه غالبًا كل يوم، معطيًا اهتمامًا خاصًا بالكلمة الإنجيلية الرسولية، ففي إحدى عظاته يقول:
[قد سمعتم الصوت الرسولي!
إنه بوق سماوي! هو قيثارة الروح!
نعم. إنقراءة الكتب المقدسة هي روضة،
بلي، هي فردوس أيضًا لا يقدم زهورًا عطرة فحسب، بل وثمارًا تقدر أن تقوت النفس...!
نحن نشبه أناسًا يصهرون ذهبًا مستخرجًا من المناجم الرسولية لا بإلقائه في فرن، بل بإيداعه في أذهان نفوسكم، لا بإشعال نار أرضية بل بالتهاب الروح.
فلنجمع منه أجزاء صغيرة بجد واجتهاد... فإن اللآلي لا تُقيَّم حسب حجمها بل بجمال طبيعتها ].
لقد تسلم كتابًا مكتوبًا من الخارج ومن الداخل، ربما قصد أن كلمة الله معلنة من الخارج بالحروف على ورق لكن يحتاج الأمر إلى عمل الروح القدس الذي يكشف في القلب الكتابة التي في الداخل، أي المفهوم العميق الداخلي. وربما أيضا قصد أن هذا الكتاب يحوي من الخارج خطايا الشعب ومعاصيهم بينما في الداخل يحمل تأديبات الله لتوبتهم.
أما الكتابة فكما جاء في الترجمة السبعينية: "مراث وتسبحة وويل" [10] وفيما يلي بعض تعليقات الآباء على هذه العبارة:
*الكتاب كله مملوء ويلًا على الهالكين، وتسبحة من أجل المخلصين، ومراث على الذين بين الاثنين (أي الذين في طريق التوبة).
العلامة أوريجانوس
*جاءفيه أمران محزنان وواحد مفرح، فإن من يبكي في هذا الزمن كثيرًا يخلص في المستقبل، لأن "قلبالحكماء في بيت النوح وقلب الجهال في بيت الفرح" (جا 7: 4)وكمايقول الرب نفسه: "طوباكم أيها الباكون الآن لأنكم ستضحكون" (لو 6: 21).
القديس أمبروسيوس
* كتب فيه مراث وتسبحة وويل. أولي هذه الثلاث تخصك إن كنت كخاطئ تتوب عن خطاياك، والثانية تخص القديسين الذين يدعون للترنم مسبحين الله، لأن التسبيح لا يكون في فم الخطاه، والثالثة تخص الذين هم في يأس مثلك وقد أسلموا أنفسهم للنجاسة والزنا والنهم والشهوات الدنيئة، أناس يظنون أن الموت هو نهاية كل شيء، وأنه ليس بعد الموت شيء آخر، الذين يقولون: "السوط الجارف إذا عبر لا يأتينا" (إش 28: 15).
الكتاب الذي يأكله النبي هو كل مجموعة الكتب المقدسة التي تجعل التائب ينتحب والبار يكرم ويعطي ويلًا لليائس.
القديس جيروم
من وحي حزقيال 2
مشتاق أن أعمل في كرمك
*كشفت عن سمواتك لحزقيال نبيك فاشتاق أن يخدمك،
اكشف لي عنها فأعمل بجدية في كرمك.
سمواتك مفرحة ومبهجة،
العمل معك صليب ثقيل، لكنه مفرح ومبهج للغاية
ما أعزب العمل معك،
فإنك تعلن ذاتك للعاملين بك ومعك.
*أرسلت نبيك إلى شعب عنيد جدًا،
لكن روحك أقامه لكي يقيم كثيرين،
هب لي روح القيامة فلا أخاف الموت
لقد دب الموت فيّ وفي إخوتي،
لكنك أنت هو القيامة بعينها
أرسلته إلى شعب عنيد،
وخشيت لئلا يتسرب العناد إليه.
احفظني لئلا في خدمتي أضعف وأسقط
احفظني بنعمتك واحفظ شعبك.
*ماذا أقدم لإخوتي:
ها أنا أفتح فمي لتمد يدك بالسفر،
آكلُه واستعذبه يا عذوبة نفسي
ما هذه اليد الممتدة إلا تجسدك وتأنسك،
أعطيتني جسدك أيها الكلمة لأتناوله.
*كلمتك فيها عذوبة ومرارة:
اجعلها عذبة بنعمتك، إذ اقتني وعودك الإلهية.
هب لي أن أقبل تاديباتك مرارة وقتية لاصلاح نفسي وبنيانها أبديًا
