بِلْدَد الشوحي

[Mary Naeem]

بِلْدَد الشوحي


Bildad the Shuhite اسم عبري ربما كان معناه "بيل قد أحب" أو " ابن اللدد أي الخصام"، وهو أحد أصحاب أيوب الثلاثة, الذي تباحث مع أيوب عن عدالة الله تعالى في ما صنعه معه (اي 8: 18 و25). وكان يكنى بالشوحي- وذلك إما نسبة إلى بلاده أو إلى شوح ابن ابراهيم من أمرأته قطورة (تك 25: 2). وربما كان شوح هذا جدّ بلدد المذكور هنا (اي 2: 11).

من الصور الإيضاحية لـ سفر أيوب - رسم الفنان وليم بليك - معزو أيوب (أصحابه)


وهو الثاني في أصحاب أيوب الذين لما سمعوا بكل ما أصابه " تواعدوا أن يأتوا ليرثوا له ويعزوه " (أي 2: 11)، ويلقب " بالشوحي " إما نسبة إلى مكان في الشرق أو الجنوب الشرقي من فلسطين بهذا الاسم لا نعلم موقعه،وإما نسبة إلى شوح بن إبراهيم من قطورة، باعتبارْ جده الأعلى (تك 25: 2). وقد يدل ارتباط اسمه ببيل (إله بابلي) على إلمامه بحكمة الشرق.
وأحاديثه الثلاثة مدونة في الأصحاحات الثامن والثامن عشر والخامس والعشرين من سفر أيوب. أما مادة أحاديثه فهي ترديد لصدى أحاديث أليفاز، ولكن بشحنة أكبر من العنف (انظر 8: 2، 18: 3و 4) لأنه اعتبر كلمات أيوب تجديفية صادرة عن الغيظ. وكان بلدد أول من نسب بلوي أيوب إلى الشر العملي، ولكنه عبر عن فكره بطريق غير مباشر، بأن اتهم أولاد أيوب بالمعصية ولأجلها هلكوا (1: 19، 8: 4). ويستشهد في أحاديثه بتقاليد العصور السابقة (8: 8 10)، وإذ يتبع أسلوب أليفاز بذكر العلة والمعلول (عدد 11)، ويستخرج من كنوز الحكمة وصفًا لحالة الشرير غير المستقرة، بالمقارنة مع حالة البار الناضرة الرائعة (8: 11 22).
أما حديثه الثاني فوصف مركز لويلات الشرير في مقابلة واضحة مع ما ذكره أيوب عن حالته البائسة (قارن 18: 5 21 مع 16: 6 22)، وهكذا بلباقة يجمع بين أيوب وبين الشرير الموغل في الشر.
أما حديثه الثالث (أصحاح 25) وهو آخر أحاديث الأصحاب الثلاثة فحديث موجز هادىء النغمة، وكأنه صورة خاطفة لاستعراض جلال الله وكماله وهيبته وقداسته في مقابل نقص كل الخليقة.