الأعياد السيدية ... إعداد القس يوحنا ميشيل

[Marina Greiss]

الأعياد السيدية

إعداد القس يوحنا ميشيل - كاهن كنيسة السيدة العذراء مريم بمسرة

أولاً : مفهوم الأعياد كتابياً

مقدمة عامة :


الأعياد هى حفلات عمومية تقام بطرق مختلفة فى أيام معينة من كل سنة و تسمى تلك الأيام الأعياد .

و من يطالع الكتاب المقدس يجد أن الله فرض أعيادا على شعبه فى العهد القديم ليحفظوا بها بإقامة الشعائر الدينية و الانعكاف على الأعمال الصالحة المرضية و الاعتكاف عن كل عمل دنيوى. وقد أمر الله بحفظها و تقديسها و الاحتفال بها .

كتابياً : كلمة "أعياد" هي في الحقيقة "مواسم" أو "مواعيد للمقابلة" بين الله وشعبه، وهي نفس الكلمة المُستعملة في (خر22:25) "وأنا أجتمع بك هناك". ، لذلك فكلمة "عيد" تحمل في العبرية معنى "الفرح" أو "البهجة".. ولهذا صارت الأعياد عند اليهود "محافل مقدسة" (لا2:23).

العيد في كل الأديان هو عنصر جوهر من عناصر العبادة. بواسطة بعض الطقوس المخصصة لبعض الأزمنة (زمان)، تكرم الجماعة عادة في بهجة وفرح هذا أو ذاك الوجه من وجوه الحياة البشرية، فهي ترفع آيات الشكر، وتلتمس حماية الإله.

وما يميّز العيد في الكتاب هو ارتباطه بالتاريخ المقدس. فهو يجعلنا على صلة مع الله، الذي يعمل دونما انقطاع لصالح مختاريه كما أن الأعياد تمد جذورها في أرض البشر العادية.

الغاية من الأعياد :

1- إحياء ذكرى نعمة و عجائبه ( خر 12 : 14 ) .
2- تذكير الخلق بإحسانات الله وغايته بشعبه (خر 12 : 22 – 27) ، 13 : 8 ، 14 ، ( تث 32 : 7 ) .
3- جعلها واسطة فى حفظ شريعة الرب ( خر 13 : 8 – 16 ) .

هذا هو غرض الكنيسة من إقامة الأعياد فهى تحتفل بها تذكارا لمنح الله و بركاته الإلهية التى أفاضها على الكنيسة بغنى رحمته فى ابنه المحبوب يسوع و تنبيها وعظة للمتأخرين بما جرى من الحوادث الخطيرة فى الأيام الغابرة مهما قدم عهدها و طال زمنها ...


و لولا الأعياد لاندثرت تلك الحوادث العجيبة التى تذكرنا دائماً بنعمة الله بنوع حس يرسم فى الذهن صورة محببة ، بل لأصبحت آثرا بعد حين لا يفرقها واحد من المسيحين و لا وصل خبرها للمتأخرين من المؤمنين جيلاً بعد جيل . و فضلاً عن ذلك فإن الأعياد تثبت روح الدين و تربى عاطفة التقوى و حب الفضيلة فى قلوب الصغار و الكبار و تجعل شريعة الرب فى فهم ( خر 13 : 8 – 16 ) .

قال أحد الآباء : قد وضعت الأعياد لغاية نبيلة معروفة أى لكى يتمكن المؤمنين من عبادة الله . إكرامه و تذكر أسرار التجسد و الفداء و أعمال قديس الله العظام و حياتهم اللامعة بالقداسة و الورع فيجنوا من هذه العبادة و ذلك التذكر أثمار لذيذة تطيب بها قلوبهم وتخشع نفوسهم و يشتدد آزرهم بتأملهم صلاح إلهه و نبالة قديسيه و بسالتهم فى مصارعة الشهوات واستماتتهم فى طلب رضا البار العزيز واحتقارهم كل الدنيوات حباً به (رفيق العابد 333 ) .

تأخذ الأعياد المختلفة معنى جديداً نظراً للماضي الذي تذكر به، وللمستقبل الذي تعلن عنه، وللحاضر الذي تكشف عن مطلبه:

1. احتفال الشكر عل مآثر الله:

إن شعب إسرائيل يكرّم إلهه لأكثر من سبب. فيحتفل بذكر الخالق كل سبق (خروج 20: 11). والمخلّص من مصر حاضر، لا يوم السبت فحسب، بل عند الاحتفال بعيد الفصح أيضاً (تثنية 5: 12- 15، 16: 1).


أما عيد المظال فيذكّر بمسيرات الصحراء" وبزمن الخطوبة مع يهوه (لاويين 23: 42- 43، راجع إرميا 2: 2). وأخيراً قد ربطت اليهودية المتأخرة عيد الأسابيع (باليونانية pentecote عنصرة) بهبة الشريعة على طور سينا على الأرض. وبهذا قد صارت الأعياد الزراعية أعياداً تذكارية. ففي صلاة اليهودي الذي يقدّم بواكيره، يرتفع الشكر، لا على عطايا الأرض فحسب، بل على مآثر الله في الماضي أيضاً (تثنية 26: 5- 10).

2. مقدمة فرحة للمستقبل:

من شأن العيد جعل موعد الخلاص حاضراً، بفضل الرجاء" الأصيل. فماضي الله يؤكد مستقبل الشعب. والاحتفال بذكرى الخروج يعلن ويضمن خروجاً جديداً. إن شعب إسرائيل سيخلص نهائياً يوماً (إشعيا 43: 15- 21، 52: 1- 12، 55: 12- 13)، وملكوت الله سيمتدّ ليشمل كلّ الأمم التي ستصعد إلى أورشليم للحج" في عيد المظال (زكريا 14: 16- 19). فليس الشعب إذن "بأسره في فرح" (مزمور 118، 122 ،126): أو ليس هو في حضرة الله (تثنية 16: 11- 15. لاويين 23: 40) ؟

3. متطلبات في الحاضر:

إلا أن هذا الفرح لا يكون فرحاً صحيحاً إلا إذا صدر عن قلب منسحق تقيّ. إن مزامير الفرح ذاتها تذكَر بهذه المتطلبات. "يا شعبي، ليتك تسمع لي."، على حدّ ما يرد في عيد المظال (مزمور 9: 81- 11). وبمزيد من الدقة يعلن عيد الكفارة عن الرغبة في توبة عميقة خلال اعترافات جماعية (مزمور 106، نحميا 9: 5- 37، دانيال 9: 4- 19). ولا يكف الأنبياء كل من جهتهم عن الاحتجاج على الطمأنينة الوهمية، التي قد تستفاد من خدمة (ليتورجيا) فرحة، تقدّمها قلوب غير مؤمنة. "إني أبغض، وأرذل احتفالاتكم... " (عاموس 5: 21، راجع هوشع 2: 11، إشعيا 1: 13- 14). بهذه النبوات الهدامة في الظاهر، ينادي الأنبياء، لا بإلغاء الأعياد إلغاء حقيقياً، وإنما ببلوغ ملء معناها: ملاقاة الله الحي (خروج 19: 17).

فى العهد القديم :

إن عودة الدورة القمرية، التي كانت تعيَن الشهر العبري، قد أفسحت بطبيعة الحال مجالاً لبعض الأعياد: أحيانا ً البدر (مزمور 81: 4)، وعادة القمر الجديد (رأس الشهر: 1 صموئيل 20: 5، 2 ملوك 4: 23، عاموس 8: 5) وأخيراً السبت الذي ينظّم وتيرة الأسبوع (خروج 20: 8- 11).


وكانت الدورة الشمسية تعيد معها عيد رأس العام الجديد المعروف في جميع الحضارات، وقد ضم هذا العيد في البداية إلى عيد الحصاد الواقع في الخريف (خروج 23: 16)، ثم إلى عيد الفصح الواقع في الربيع (خروج 12: 2)، وقد نشأت من هذا الترتيب الطقسي بعض مراسيم يوم التكفير (راجع لاويين 16). على أن حياة الإسرائيلي اليومية، وقد كان راعياً ثم مزارعاً، قد حددت فضلاً عن الإطار الخاص بوتيرة مجرى النجوم، أعياداً تتّجه نحو الاختلاط بالأعياد السابقة.


فبمناسبة الفصح، العيد الراعوي الواقع في الربيع، كان يجري تقديم أبكار (بواكير) القطيع. وأما فلاحة الأرض فكانت سبباً لنشأة ثلاثة أعياد كبرى سنوية، هي: عيد الفطير في فصل الربيع، وعيد حصاد" الغلال أو الأسابيع في الصيف وعيد المحصول أو جني العنب في الخريف (خروج 23: 14- 17، 34: 18 و22). ويضم كتاب زمنية الاشتراع عيد الفصح إلى عيد الفطير، ويسمّي عيد المحصول بعيد المظالّ (تثنية 26، 1- 17).


وإن بعض طقوس الأعياد الحالية لا يمكن فهمها إلا بالنظر إلى علاقاتها بعمل الرعي أو الزراعة. أما بعد السبي، فقد ظهرت بعض الأعياد الثانوية: عيد " بوريم " (أستير 9: 36 راجع 2 مكابيين، 15: 36- 37) وعيد تدشين المذبح ويوم " نِكنور" (1 مكابيين 4: 52- 59، 7- 49، 2 مكابيين 10: 5- 6، 15: 36- 37).

نظام الأعياد والأصوام اليهودية:

أولاً: قيام نظام الأعياد على تقديس كل ما هو في الزمن على كل المستويات:

1. السبت هو السابع في الأيام (خر8:20-11). أما اليوم السابع ففيه سبت للرب ألهك لا تضع عملاً ما أنت و ابنك و ابنتك و عبدك و أمتك و بهيمتك و نزيلك الذى دخل أبوابك " خر 20 : 10 "


2. العيد الشهرى: ويعرف أيضاً برؤوس الشهور أو الاهله، وكان ينبه على أول كل شهر بالتبويق بأبواق الفضة (عد 10 : 11 ، 12).

و فى العصور المتأخرة زادت أهمية رؤوس الشهور فكانوا يتوقفون فيها عن التجارة (هو11:2)


3. سنة العطلة (الراحة): تقديس كل سنة سابعة كسنة سبتية (خر11،10:23؛ لا1:25-7).


4. تقديس السنة الخمسين أي اليوبيل، وهي السنة التي تلي سبع مرات من السنوات السبتية (ى8:25-22).


5. عيد الهتاف أو عيد الأبواق: الشهر السابع من السنة الدينية له قدسية خاصة، فهو رأس السنة المدنية، ويُعَيَّد لبدايته كبقية رؤوس الشهور أو كعيد هلال جديد (عد10:10) ، وله إحتفال خاص (لا24،23:23).


6. عيد المظال


7. عيد الكفارة


8. عيد الخمسين أو البنتيقسطي أو أسبوع الأسابيع بعد سبعة أسابيع من عيد باكورة الحصاد (لا16:23).


9. باكورة الحصاد


10. عيد الفطير


11. عيد الفصح :

( خر 7 – 12 ) من 7 – 10 خاصة بالقربان ، 11 – 12 ضربة الأبكار و خروف الفصح فى إصحاح 12 : 12 – 15 .


لأن فصحنا أيضا المسيح قد ذبح لأجلنا ( 1كو 5 : 7 ) مصر حيث صلب ربنا أيضا ( رؤ8:11) .

ثانياً: ظهرت أعياد أخرى

تمس مناسات يهودية هامة كعيد القرعة (الفوريم = القرعة) الذي أقامته أستير الملكة، وعيد تدشين الهيكل أو عيد التجديد (حنوكَّا = التدشين) الذي تم في أيام يهوذا المكابي (سفر المكابيين الأول 56:4-61).

ثالثاً: بالنسبة للأصوام:

فبجانب الصوم الفردي الذي يمكن لكل عضو في الجماعة المقدسة أن يمارسه في أي يوم عدا أيام الأعياد وُجد الصوم العام الأسبوعي في يومي الإثنين والخميس، بين الفصح إلى البنتقسطى، وما بين عيد المظال وعيد التجديد.

ذلك لأنه فى يوم الخميس صعد موسى النبى إلى جبل سيناء، وفي يوم الإثنين نزل عندما إستلم الشريعة في المرة الثانية.

فى العهد الجديد :


أولاً: من الأعياد اليهودية إلى العيد الأبدي

إن يسوع على الأرجح قد احتفل بالأعياد اليهودية القائمة في زمانه، إلا إنه سرعان ما أخذ يبين أن شخصه وعمله هما وحدهما اللذان يعطيان للأعياد معناها الكامل. هكذا بالنسبة إلى عيد المظال (يوحنا 7: 37- 39، 8: 12، راجع متى 21: 1- 10) أو إلى عيد التدشين (يوحنا 10: 22- 38).


ولاسيما أنه عن قصد قد ختم عهد ذبيحته الجديد في إطار فصحي (متى 26: 2 و17- 19 و28، يوحنا 13: 1، 19: 36، 1 كورنتس 5: 7- 8). هذا وإن يسوع قد حقق بهذا الفصح الجديد والنهائي، أيضاً أمنية عيد الكفارة، لأن دمه يفتح سبيلاً إلى القدس الحقيقي (عبرانيين 10: 19)، وإلى الاشتراك في المجمع الاحتفالي الكبير بأورشليم السماوية (12: 22- 23).


أما بعد فيحتفل بالعيد الحقيقي في السماء. وجماعة المختارين المفديّين بدم الحمل الفصحي الحقيقي (5: 8- 14، 7: 10- 14)، يحملون بأيديهم سعف النخل، كما في عيد المظال (رؤيا 7: 9)، وينشدون نشيداً على الدوام جديداً (14: 3) لمجد الحمل ولمجد أبيه. إن عيد الفصح قد صار العيد الأزلي في السماء.

ثانياً: الأعياد المسيحية

إذا كان الفصح السماوي قد ضم الأعياد اليهودية المتعددة جاعلاً إياها وحدة في آخر الأزمنة، فإنه يضفي من الآن فصاعداً، معنى جديداً على أعياد الكنيسة الكثيرة على الأرض. فعلى عكس الأعياد اليهودية، تحتفل الأعياد المسيحية بذكرى حادث قد تحقق مرة واحدة عن الكل وله قيمة أبدية.


إلا أنها أسوة بالأعياد اليهودية، لا تزال خاضعة لتداول مجرى الزمان والأرض، مع الاحتفاظ بصلتها بالأحداث الكبرى في حياة المسيح. على أنه إن كان ينبغي للكنيسة أن لا تعطي لأعيادها قيمة مبالغاً فيها (راجع غلاطية 4: 10)فكلها لا تزال بمثابة الظل للعيد الحقيقي (راجع كولسي 2: 16) إلا أن عليها أن لا تخشى تعدد الأعياد.


فالكنيسة تركز احتفالها أولاً على السر الفصحي، الذي يحتفل بذكراه في الأفخارستيا، التي تجمع الجماعة المسيحية يوم الأحد، يوم قيامة الرب (أعمال 25: 7، 1 كورنتس 16: 2، رؤيا 1: 10 ).


فيوم الأحد نقطة بداية الأسبوع، الذي كان السبت نهايته، ويشير إلى الجدة الجذرية في العيد المسيحي، العيد الفريد الذي يضيء بإشعاعه على السنة بأسرها والذي يتسع غناه في إطار دورة أعياد مركزة حول الفصح. وسوف تستطيع بعد ذلك أن تستعيد الدورات الطبيعية (مثلاً أزمنة الفصول الأربعة في السنة بحسب الطقس الروماني اللاتيني) مستعيدة ذكرى غنى تراثها اليهودي مع جعله على الدوام قائماً في الحاضر بحلول حادث المسيح وتوجهه تبعاً لسر الاحتفال الأزلي في السماء.

لم يأت السيد المسيح لينقض بل ليكمل: كانت الأعياد في العهد القديم ظلاً للأعياد القادمة كما أن بقية الفرائض و الطقوس القديمة كانت رموزاً للخيرات الأتية التي أسبغها علينا ربنا يسوع المسيح بموته ، أى أن الواجب علينا أن نعيد ونحتفل بالبركات التي نلناها في عهد النعمة

الإعتراضات والرد عليها

الأعياد مأمور بها في العهد الجديد ومصرح بممارستها وأن الاحتفال بها كان في أوقات معلومة معينه .. غير أن قوماً ادعوا أن الرسول نها عن الأعياد بقوله " فلا يحكم عليكم أحد فى آكل و شرب أو من جهة عيد أو هلال أو سبت ( كو 2 : 16 ) .


و هو إدعاء غريب فإن الرسول لا يريد بنهيه هذا إلا عدم مجازاة اليهود فى أعيادهم القديمة من سنوية و شهرية و أسبوعية و اعتبارها فريضة ثابتة و واجبة على المؤمنين بدليل قوله التى هى ظلا للأمور العتيدة فقد أبدلت بما هو افضل و أتم واكمل .

فكلام الرسول بولس إذا لا ينفى الأعياد المسيحية التى تمتاز عن تلك فى الغاية و الكيفية و ألا لزم بطلان حفظ يوم الأحد لأنه ذكره ضمن الأعياد التى نهى المؤمنين عن استعمالها .

وهذا لا يقوله مسيحى ثم أن الرسول نهى المؤمنين من اليهود أنفسهم أن يحفظوا الناموس حسب شريعة موسى (1ع 15 : 1 ) و ليس حسب تعاليم المسيح ( كو 2 : 8 )كما حصل فى أمور الختان إذ كان قوم من اليهود أزعجوا المؤمنين قائلين انه أن لم تختتنوا حسب عادة موسى لا يمكنكم أن تخلصوا ( 1ع 15 : 1 ، 24 ) و البروتستانت يسلمون و يعترفون بهذه الحقيقة .


و مما يحسن ملاحظته أن جميع الكنائس الرسولية فى العالم تعتقد بالأعياد و تحتفل بها و قد شهد البروتستانت بأن هكذا كان اعتقاد الكنيسة الجامعة .


فقد جاء فى تاريخ الكنيسة المطبوعة بمعرفتهم عام 1839 وجه 100 و أما الأعياد التى كانوا يعيدونها فهى الفصح و العنصرة و التجلى و الميلاد . فالفصح لتذكار قيامة مخلصنا، والعنصرة لتذكار مواهب الروح القدس و حلوله على التلاميذ ، و التجلى لتذكار ظهور سيدنا المسيح .


ثم لظهور النجم للحكماء ... و لظهور الثالوث القدوس عند معمودية ربنا و لا ول أعجوبة آجراها فى قانا الجليل و اظهر بها مجده ... و الميلاد لتذكار ميلاد المبارك ... الخ و لقد شهد موسيمهم المؤرخ البروتستانتى بأن الأعياد كانت و لا تزال تمارس فى الكنيسة منذ العصر الرسولى بقوله أن مسيحى القرن الأول اجتمعوا للعبادة فى اليوم الأول من الأسبوع اليوم الذى استرجع به المسيح حياته و يظهر انهم كانوا يحفظون يومين سنويين دينيين للواحد تذكارا لقيامة المسيح و الثانى تذكارا لحلول الروح القدس على الرسل ( وجه 42 كتا ايسوس ك 4 ص 15 ) و قال أيضا أن الأعياد السنوية المحفوظة عند مسيحى هذا القرن ( الثانى هو تذكار موت المخلص و قيامته و حلول الروح القدس على الرسل ( فرن 2 قسم ف 4 ) و قال أيضا فى اكثر جماعات المسيحين كان يحفظ خمسة أعياد أي تذكار ميلاد المسيح و تذكار آلامه و موته لاجل خطايا البشر و تذكار قيامته وتذكار صعوده إلى السماء و تذكر حلول الروح القدس على خادميه ( ك 2 قرن 4 قسم 2 ق 2 ) يظهر من هذا أن البروتستانت يشهدون بأن منشأ الأعياد قديم فى الكنيسة و بالتالى من عصر الرسل على انه ليست الكنيسة الأسقفية تعتد بها أيضا السيديه و الخاصة بالشهداء ما زيد عن 33 عيداً ( راجع مقدمة الصلاة العمة ) ..


و كذلك الكنيسة المسيحية تعترف بوجوب ممارسة الأعياد و الاحتفال بها قد قال مؤلف كتاب اللاهوت البروتستانتى ( أن بعض الكنائس البروتستانتية تعتبر بعض العوائد الكنائسية التى تسلسلت منذ القديم فى الكنيسة المسيحية مما لا يضاد مطلقاً الكتاب المقدس كاعتبار عيد الفصح و عيد الميلاد و غيرهما باب 5 ف 3 وجه 47 هذا و غيره كثير .

و قد شهد البروتستانت أيضا بالفرض الذى ترمى له الكنيسة من هذه الأعياد ... فقد قال صاحب ريحانة النفوس أن الأعياد التى كانت عند المسيحيين الأولين كانت تحتفظ باعتبار و احترام عظيمين و كان المقصود بها انتشار روح التقوى بواسطة مراجعة الحوادث و التعاليم العظيمة المدلول عليها بهذه الأعياد ، و لا ريب انه قد حصل من ذلك منفعة فى تلك الأعصار الأولى ...


و كذلك من عيد الميلاد قبل أن صار حفظه عموماً ( وجه 18 : 19 ) فكأن الأعياد تاريخ فعلى منظور محسوس ناطق يساعد التاريخ المكتوب المطوى فى سطور الكتب المجهولة من العمة و قليل العلم من بنى الإنسان ... بل هو تاريخ يقرأه الجهلاء و العامة بما يرونه ممثلاً أمامهم فى تلك الحفلات المقدسة التى تقام فى أوقاتها المعينة من كل عام ...


و لا نظن أن واحدا من العقلاء أو الجهلاء من المؤمنين ينكر فائدة هذه الأعياد ما دام الرب أمر بها و باركها و الرسل ما رسوها ... و ما دام هذا غرضها و مازالت ترمى إلى هذا القصد من التعليم و أحياء ذكرى تلك النعم و البركات هطلت من عند أبى الأنوار .


والموضوع له باقية