هل النبوة عن المتألم هي عن انسان سياتي في المستقبل ام شعب إسرائيل وتعبير ضرب؟ إشعياء 53: 8
الشبهة
بحسب الأصل العبري للجزء الأخير من العدد الثامن فإن الكاتب قد اعلنها بكل وضوح لأي شخص ملم بالنص العبري للكتاب المقدس بأن الحديث عن العبد المتألم في الاصحاح انما هو حديث عن جماعة من الناس وليس فردا واحداً ، ويتضح ذلك من خلال استخدام الكاتب لصيغة الجمع في كلامه عنهم . فالنص العبري للعدد الثامن هو هكذا :
מֵעֹצֶרוּמִמִּשְׁפָּטלֻקָּח, וְאֶת-דּוֹרוֹמִייְשׂוֹחֵחַ: כִּינִגְזַרמֵאֶרֶץחַיִּים, מִפֶּשַׁעעַמִּינֶגַעלָמוֹ.
وما يهمنا في هذا العدد هو الجزء الأخير منه : (( M’pesha ami nega lamo ))
وهو ما يجعل ترجمة الجزء انجليزياً هكذا :
" because of the transgression of my people they were wounded "
أي : " هم ضربوا من أجل اثم شعبي " أو " من أجل اثم شعبي لحق بهم الأذى "
وكتوضيح بسيط لصيغة الجمع هذه الواردة في العدد المذكور نقول :
ان الكلمة العبرية الواردة في العدد هي "lamoh " وهي عندما تسخدم في النص العبري للكتاب المقدس تعنى صيغة الجمع ( هم وليس هو ) ، ويمكن ان نجدها على سبيل المثال في المواضع التالية من أسفار الكتاب :
تكوين 9 : 26 ، تثنية 32 : 35 و 33 : 2 ، ايوب 6 : 19 و 14 : 21 و 24 : 17 ، المزامير 2 : 4 و 99 : 7 و 78 : 24 و 119 : 165 ، اشعيا 16 : 4 و23 : 1 و 44 : 7 و 48 : 21 ، مراثي أرميا 1 : 19 ، حبقوق 2 : 7
وبإمكانك – أخي القارىء – ان ترجع للنص العبري ان كنت ملماً به لتتأكد من هذا . وبالتأكيد فإنك لو رجعت للتراجم المسيحية المختلفة فإنك لن تجد هذا المعنى ....ذلك لأنهم لم يعتمدوا النص العبري المسوري في هذا الإصحاح . وبالتالي فإنه من الواضح جداً ان هذا العدد أيضاً لا يمكن ان ينطبق على المسيح عليه السلام
ولا يزال رغم الرد الأول الواضح الا ان المشككين من مختلف الأطراف يرددون ادعاء ان الكلمة هي ليس ضرب ولكن ضربوا
الرد
وكالعادة كان المشككين غير امناء في شبهتهم وقالوا اشياء تدليسيه كثيره فلامو لا يعني ضربوا ولكن يعني لهم فالجملة نيجع لامو هي (من اجل ذنب شعبي ضرب(بالمفرد) (او مضروب بالمفرد) لهم (بالجمع)) وهذا ما سأقدم عليه ادلة كثيرة بمعونة الرب
العدد يقول
53: 8 من الضغطة ومن الدينونة اخذ وفي جيله من كان يظن انه قطع من ارض الاحياء انه ضرب من اجل ذنب شعبي
او بطريقة أكثر دقة لغوية من اجل ذنب شعبي مضروب لهم
ولتأكيد ذلك
اقسم الرد أجزاء
أولا معنى كلمة ضرب نجاع وكلمة لامو لهم
ثانيا استخدامات كلمة لامو أي لهم لتاكيد انها لا تعني ضربوا
ثالثا كلمة ضرب نجاع وتصريفها وقواميس ومراجع تؤكد هذا
رابعا اعداد استخدم فيها نفس التصريف
خامسا العدد في العبري كامل
سادسا ترجمات كثيرة تؤكد هذا
سابعا هل سياق كلام إشعياء يصلح ان يكون عن اليهود هم العبد المتألم
أولا معنى كلمة ضرب نجاع وكلمة لامو لهم
هو ركز على كلمة في العبري واعطي معني خطأ فهو قال علي لاموه انها تعني ضرب والحقيقة هذا خطأ تماما فكلمة ضرب هي نيجاع وهي في هذا العدد بالمفرد واي أحد يقول شيء مخالف هو اما غير امين او لا يعلم.
كلمة نيجاع تصريف اسم نيجاع التي تعني التالي
أولا قاموس سترونج
H5061
נגע
nega‛
neh'-gah
From H5060; a blow (figuratively infliction); also (by implication) a spot (concretely a leprous person or dress): - plague, sore, stricken, stripe, stroke, wound.
كلمة نيجاع 5061 (من مصدر نجع 5060 الذي يعني لمس او وضع يد على) ونيجاع تعني ضربة وتعني مجازيا إصابة وبتطبيقات ضربة برص او قرحة وتعني مضروب مصاب ضربة جرح
ارجوا ان نركز على كلمة مضروب
قاموس برون
H5061
נגע
nega‛
BDB Definition:
1) stroke, plague, disease, mark, plague spot
1a) stroke, wound
1b) stroke (metaphorical of disease)
1c) mark (of leprosy)
Part of Speech: noun masculine
A Related Word by BDB/Strong’s Number: from H5060
ضرب ضربة مرض علامة موقع ضربة ضرب جرح ضرب (مجازيا مرض) علامة (للبرص)
قاموس كلمات الكتاب المقدس
H5061
ֶנַגע
neg̱a‛: A masculine noun meaning a blemish, a mark, a stroke, a plague. This word comes from the verb nāg̱a‛ (H5060), meaning to touch or to strike, and is best understood as a blemish that has been created by touching or striking. In the majority of instances, it described a blemish inflicted by leprosy or a skin disease that the priest was to discern (used over sixty times in Lev. 13-14). It also referred to a physical injury inflicted by another person (Deu_17:8; Deu_21:5; Isa_53:8); or by God Himself (Psa_89:32 [33]). When describing land or property, it is best translated plague (Gen_12:17; Exo_11:1; 1Ki_8:37). At times, this word described a nonphysical blemish (1Ki_8:38; 2Ch_6:29; Pro_6:33).
اسم مذكر يعني تشوية او علامة وضربة وضربة
هذه الكلمة أتت من فعل ناجاع 5060 الذي يعني لمس او ضرب وأفضل فهم لها كتشويه تكون بلمس او ضرب. في اغلب الأحوال هي تصف تشويه ضربة او برص او مرض جلدي التي الكاهن يهتم به واستخدمت اكثر من 60 في لاويين 13 و14 وأيضا تشير الى جرح فيزيائي حدث بسبب شخص اخر (مضروب) في تثنية 17: 8 وتثنية 21: 5 واشعياء 53: 8 او من الرب نفسه مزامير 89: 32 وعندما تصف ارض او أملاك افضل ترجمة ضربة في تكوين 12: 17 وخروج 11: 1 و1مل 8: 37 واوقات هذه الكلمة تشرح عيب غير فيزيائي 1مل 8: 38 و2اى 6: 29 وامثال 6: 33
واستخدمت 78 مرة منهم الكثير بمعنى ضرب وجرح وأيضا مضروب
فالكلمة اسم جاءت من مصدر لمس وتعني ضربة وفي إشعياء 53:8 مضروب
نيجاع هنا تصريفه أسم مفرد مذكر أي ضربة او مضروب
كلمة لامو.
المشكك ادعي ان كلمة لامو هي التي تعني ضربوا وهذا خطأ شديد لان كلمة لاموا التي تعني لهم لا تعني ضربوا
كلمة لامو هو لهم for themوهي تصريف جمع من التصريف المفرد لهيم وهو من حرف لامد الذي يعني لي او لأجل وهم מו فهو (لهم) وتساوي في العبري להם لهم
equivalent to the plural להם, “to them.”
Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon.
לְמוֹpoet. for לְ(v.מוֹ) Jb 27:14; 29:21; 38:40; 40:4.
לָ֫מוֹ(55 times, incl. a few cases where, according to many, it stands for לוֹ: cf. Ges§ 103, 2 a, n.; Di Is 44:15, 53:8), [also לָהֵ֫מָּה † Je 14:16]; לָהֶן[לָהֵן(q.v.) †Ru 1:13(×2), לָהֵ֫נָּה5 times, v הֵמָּה]. Prep. denoting direction (not properly motion, as אֶל) towards, or reference to; and hence used in many varied applications, in some of which the idea of direction predominates, in others that of reference (cf. GiesebrechtDie Präp. Lamed, 1876):— 1. very often, with various classes of verbs, to, to them, because of them, towards, to them, for: viz. a. verbs of looking, listening, attending, waiting, etc
i
لامو حرف من لامد... لامو أتت 55 مرة تشمل أيضا حلات قليلىة تبع لكثير وتعني لو وفي إشعياء 53: 8 وأيضا ارميا 14: 16 وراعوث 1: 13 ... وحرف يعطي معنى اتجاه وليس حركة مثل ال ولكن اتجاه او إشارة الى ويستخدم بتطبيقات بفكرة ل لهم اتجاه وأيضا لهم ولأجل مع أفعال
وأيضا يقول نفس المعنى
Ges W. Gesenius, Heb. Gram. ed. by Kautzsch
وأيضا
Translation results for: למו
לָמוֹמילתיחס
(biblical) to them, of them, for them
وأقدم امثلة من قواميس كثيرة ان كلمة لامو هي لهم
والخصهم في الجدول التالي
مع ملاحظة انها preposition حرف وليس اسم ولا فعل ولا ضمير ولا صفة ومن يترجمها هم هو مع كل احترام غير امين
وشرح للحرف في العبري
preposition — A word that helps express the relationship between two or more words in a phrase or sentence. A preposition typically has an object (the noun that follows the preposition) and a referent (the word or phrase the preposition and its object modify) heads or governs a phrase (hence, “prepositional phrase”). For example, in the sentence “The man smashed the car into the pole,” the preposition “into” has an object (“the pole”), creating the prepositional phrase “into the pole.” The noun “car” is the referent of the prepositional phrase. See J.-M. §103, §§132-133; BHRG §39; IBHS §11; GKC §§101-103, §119.
بل أقول بوضوح ان لامو التي تعني لهم بالجمع أتت في اشعياء 12 مرة
(Isaiah 16:4; 23:1; Isaiah 26:14, 16; Isaiah 30:5; Isaiah 35:8 ; Isaiah 43:8; Isaiah 44:7, 15 ; Isaiah 48:21; 53:8)
ولكن لا تعني ضربوا هي تعني لهم ومن يجد قاموس يقول شيء مخالف لمعنى لامو يقدمه.
ولم يقول قاموس واحد مما فحصته فيها ان لامو تعني هم فقط themولكن هي تعني لهم
ثانيا استخدامات كلمة لامو أي لهم لتأكيد انها لا تعني ضربوا
الامثلة باختصار
تكوين 9: 26
وقال مبارك الرب اله سام. وليكن كنعان عبدا لهم.
בראשית9:26 Hebrew OT: BHS (Consonants Only)
ויאמרברוךיהוהאלהישםויהיכנעןעבדלמו׃
كنعان بالمفرد عبدا بالمفرد (لامو) لهم فهذا المثل ضده لان كنعان لم يضرب ولاموا لا تفيد ان كنعان ابن حام هو بالجمع
ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ 33:2 Arabic: Smith & Van Dyke
فقال. جاء الرب من سيناء واشرق لهم من سعير وتلألأ من جبل فاران وأتى من ربوات القدس وعن يمينه نار شريعة لهم.
דברים33:2 Hebrew OT: BHS (Consonants Only)
ויאמריהוהמסיניבאוזרחמשעירלמוהופיעמהרפארןואתהמרבבתקדשמימינו[כאשדת] [קאש] [קדת] למו׃
العدد جاءت به كلمة لامو مرتين اولا اشرق لهم فهو بالمفرد وايضا العدد يقول عن يمينه نار شريعة لهم . فالرب بالمفرد ويمينه مفرد ونار مفرد وشريعة مفرد ثم كلمة لاموا التي تعني لهم
وامثلة كثيره جدا تؤكد ان كلمة لاموا تعني لهم فقط
ولهذا قلت انه غير امين في شبهته اصلا او لا يفهم ما يقول فكلمة لامو لا تعني ضربوا ولكن تعني لهم. وهذه نقطة مهمة لننتهي منها ولنتفرغ للتالي الذي يريد فعلا تركيز
ملاحظة مهمة: الذي يجب ان نعرفه هو ان كلمة لامو ممكن تستخدم للمفرد
بل بعض العلماء قالوا ان في هذا العدد لامو مفرد
فمثلا ترجمة الانترلينير
فترجم ضربة له
بل أيضا أقدم ما قاله يهود مسيانيين ان لامو مفرد بل اعترضوا على الراباوات الذين قالوا ان لامو جمع
“Lamo” can be either plural or singular, as Isaiah elsewhere uses lamo to mean “to it,” not “to them,” Isaiah 44:15: “he makes an idol and bows down to it”. So, if we take lamo to refer to the servant, it could still mean “for him” as opposed to “for them.”
ولكن لمن يقول ان هؤلاء غير محايدين رغم ان الحقيقة اليهود الناكرين للنبوات وناكرين لتعاليم ربواتهم هم الغير محايدين
ولكن أقدم كلام راباوات يهود حداثى يقولوا ان لامو في هذا العدد مفرد
فموقع كوديش اليهودي الشهير لليهود مثل شابات ولكنه عبري فقط يقول ان الكلمة مفرد
فيقول في شرح لفظ لامو رغم انه يحاول جاهدا ان يقول عن شعب إسرائيل ولكن يكفي انه يقول ان لامو هو مفرد
בלשוןיחידי لفظ مفرد
وهذا صحيح ان يقال ان لامو في هذا العدد غالبا مفرد وهذا لأنها استخدمت بنفس الشكل مفرد حسب سياق الكلام
بل حتى كمشي الراباي المفسر اليهودي الشهير الذي في العدد في اشعياء 53: 8 لينكر انها عن المسيح قال انها جمع هو بنفسه اكد ان لامو أيضا تعني مفرد وقال في كتابه
Sefer Mikhlol Folio רסו—(p. 266)
מוֹis a 3rd person, masculine number, plural number suffix when joined with verbs, nouns, and words… מוֹis also a 3rd person, masculine gender, singular number suffix: (Job 22:2) הַלְאֵליִסְכָּןגָּבֶרכִּייִסְכֹּןעָלֵימֹומַשְׂכִּיל; (Job 20:23) וְיַמְטֵרעָלֵימוֹבִּלְחוּמוֹ. For the מand the ו(i.e., מוֹ), just as we wrote, contains the indication of the masculine gender, plural number and the indication of the masculine gender, singular number.
مو هو غائب مذكر جمع ملحق عندما تلحق أفعال او أسماء او كلمات ولام أيضا غائب مذكر مفرد ملحق كما في أيوب 22: 2 وايوب 20: 23 لان ميم وفاف وهو لام فهو يحمل اشارة للجمع واشارة للمفرد
For the מis the indication of the 3rd person, masculine gender, plural number, and the וis the indication of the 3rd person, masculine gender, singular number. Therefore, it (i.e., מוֹ) occurs for the [3rd person,] masculine gender, plural number and for the [3rd person,] masculine gender, singular number.
لان ميم تعني غائب مذكر جمع والفاف هو تعني غائب مذكر مفرد. ولهذا لامو تأتي غائب مذكر جمع وغائب مذكر مفرد
فما رأيكم فيما قال كمشي الشهير؟
فلامو تاتي جمع مع سياق الكلام الجمع وتأتي مفرد مع سياق الكلام المفرد. وهذا حدث بالفعل في اعداد كثيرة وليس فقط ما قدمه كمشي وعلى سبيل المثال
سفر اشعياء 44: 15
فيصير للناس للإيقاد. ويأخذ منه ويتدفأ. يشعل أيضا ويخبز خبزا ثم يصنع إلها فيسجد! قد صنعه صنما وخر له.
וְהָיָהלְאָדָםלְבָעֵרוַיִּקַּחמֵהֶםוַיָּחָםאַף־יַשִּׂיקוְאָפָהלָחֶםאַף־יִפְעַל־אֵלוַיִּשְׁתָּחוּעָשָׂהוּפֶסֶלוַיִּסְגָּד־לָמֹו׃
فالصنم بالمفرد وخر بالمفرد وله أتت لامو رغم انها بالمفرد
وترجمة JPSالحديثة من 1985 التي يتمسك بها المشككين ترجمة لامو بكلمة له to it
اضرب أيضا مثال اخر وللتوضيح لامو هو لام دومو فأقدم مثال أتت فيه مو استخدمت أيضا للمفرد في
سفر المزامير 11: 7
11 :7 لان الرب عادل ويحب العدل المستقيم يبصر وجهه
(IHOT+)כיH3588 ForצדיקH6662 the righteousיהוהH3068 LORDצדקותH6666 righteousness;אהבH157 lovethישׁרH3477 the upright.יחזוH2372 doth beholdפנימו׃H6440 his countenance
فتصريف بانيمو פנימו هو من بانيهפּנה الذي يعني وجه ولكن استخدمت تصريف ينتهي بمو ضمير له فاضيف الميم والفاف رغم انه تصريف مفرد وهذا لم يختلف عليه أحد
وأيضا مثال ثالث في
سفر أيوب 27: 23
يصفقون عليه بأيديهم ويصفرون عليه من مكانه.
(IHOT+)ישׂפקH5606 shall clapעלימוH5921 atכפימוH3709 their handsוישׁרקH8319 him, and shall hissעליוH5921 him, and shall hissממקמו׃H4725 him out of his place.
تصريف مو اتى ثلاث مرات في العدد مرتين للمفرد ومرة للجمع بنفس الشكل
الجمع عن أيديهمכפימוكافيمو من كاف
المفرد عليه وهو عليمو עלימו من عل وتصريف ميم فاف اتى مفرد بنفس الشكل
أيضا مكانه نفس الامر
وامثلة كثيرة أخرى نفس الامر. فاعتقد تأكدنا ان لامو تستخدم للمفرد وهذا حدث كثيرا
فرغم أنى أقدر ان اتمسك بشدة وأقول ان العدد يقول من اجل ذنب شعبي ضربة لهبالمفرد ولكن لن اتمسك بهذا وسأستمر أقدمه فقط كاحتمال مع
من اجل ذنب شعبي مضروب لهم
ثالثا كلمة ضرب نجاع تصريفها وقواميس ومراجع تؤكد هذا
اول ملاحظة اريد ان اشير اليها ان كلمة ضرب هو في هذا العدد في العبري نيجاع وهو تصريف حسب القواعد الحديثة من اسم وليس فعل أصلا وهذا شيء اريد ان اشير اليه بوضوح لان هذا سيحل الخلاف ويدمر الشبهة تماما. فيوجد كلمتين متشابهتين
الأولى נָגַעناجاع برقم 5060 وهو فعل لمس بالمفرد ويصلح بمعنى ضرب وجاءت في عدد 4 في نفس الاصحاح بتصريف ناجفوع נָגוְּעַ
لكن أحزاننا حملها وأوجاعنا تحملها. ونحن حسبناه مصابا مضروبا من الله ومذلولا
والثانيנֶגַע نيجاع وهو رقم 5061 وهو اسممفرد مذكر وهي الكلمة التي يدور حولها النقاش. والفرق بين الاثنين علامة تشكيل مع ملاحظة ان علامات التشكيل غير موجودة في العبري القديم ففي العبري القديم نيجع بدون تشكيل هو بمعنى ضربة ومضروب كاسم بالمفرد. والذي في النصوص المشكلة هو نيجع الاسم تعني أيضا ضربة ومضروب بالمفرد وهنا تعني نيجاع لامو أي مضروب لهم او ضربة له. هذا بالعبري الحديث
ولكن بالعبري القديم الذي فيه اختلاف قليل في القواعد عن الحديث هي فعل على وزن نفعل. وهي أيضا تترجم ضربة strokeوتصلح ان تترجم مضروب او ادق منها strickenفهو ضربة له او مضروب لهم.
وفي الحالتين اصح تصريف هو وزن نفعال فهو مضروب لهم وأصحهم كاسم
اكرر ما اسير عليه واقوله هو ما أجمعت عليه اغلب القواميس ان هذه الكلمة هنا بتصريفها المباشرة هي نيجاع على وزن نفعال تعني ضربة وتعني مضروب (كاسم) وليس فعل أصلا.وفي كل الحالات لا يستطيع أحد ان يجادل ان الصيغة بالمفرد فهو مضروب بالمفرد المذكر.
لهذا المشكك عندما يقول ضربوا هو أصلا مخطئ جملة وتفصيلا ولا يسير مع أي قواعد عبرية لا حديثة ولا قديمة أيضا. لان الكلمة تعني مضروب كاسم وليس فعل
ولتأكيد ذلك ان التصريف هو نطق من المصدر فهو ثلاث حروف فقط (نون وجمل وعاين) بدون اي اضافات لتعبر عن الجمع مثل جمع المذكر ايم بإضافة يود ميم او جمع مؤنث اوت بإضافة فاف تاف او لم يوضع اي حرف اخر يدل على الجمع كما ادعي.
فما قاله المشكك فهو بالفعل كذب وتدليس
فباختصار هو يقول انه من اجل ذنب شعبي مضروب لهم
تصريف كلمة نجاع נֶגַע هو على وزن نفعال في العبري
مراجع تؤيد كلامي وهذا كثير جدا على سبيل المثال لا الحصر
Brown, F., Driver, S. R., & Briggs, C. A. (2000). Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon.
נֶגַע S5061 TWOT1293a GK559678 n.m. Gn 12:17 stroke, plague, mark, plague-spot;—נ׳ abs. Ex 11:1 +, נָ֑נַעLv 13:13 +; cstr. Dt 24:8 +; sf. נִגְעִיψ 38:12; נִגְעֶ֑ךָ39:11; נִגְעוֹLv 13:44 2 Ch 6:29; pl. נְנָעִיםGn 12:17 ψ 89:33; cstr. נִגְעֵי2 S 7:14;— 1. stroke, wound, inflicted by man on man Dt 17:8; 21:5 (|| רִיב), Pr 6:33. 2. stroke, metaph., especially of a disease, regarded as sent by a divine chastisement, Gn 12:17 (J), Ex 11:1 (E), 2 S 7:14 (נ׳בְנֵיאָדָם, || שֵׁבֶטאֲנָשִׁים, i.e. customary, ordinary), 1 K 8:37 = 2 Ch 6:28 (both || מַחֲלָה); 1 K 8:38 (נ׳לְבָבוֹ) = 2 Ch 6:29 (נִגְעוֹ); ψ 91:10 (|| רָעָה); of Israel 38:12; 39:11 (|| תִּגְרַתיָֽדְךָ), 89:33 (|| שֵׁבֶט); v. also Is 53:8 (of suffering servant of י׳, נֶגַעלָ֑מוֹ).
نيجاع ضربة ضربة علامة ضربة مكان
1 ضربة وجرح من رجل لرجل في تثنية 17: 8 و21: 5 أمثال 6: 33
2 مضروب شوه وبخاصة مرض علاقة بارسال من الاله تكوين 12: 17 خروج 11: 1 2 صم 7: 14 ..... وأيضا اشعياء 53: 8 للخادم (المفرد) المتألم نجاع لمو
فهذه الكلمة التي تأتي بمعنى ضربة بالمفرد او مضروب بالمفرد stroke strickenوأكرر تصريفها بالمفرد هي حسب سياق الكلام تفهم. فحرفيا في العربي هي
انه من اجل ذنب شعبي مضروب لهم
انه من اجل ذنب شعبي ضربة له
مراجع تؤكد هذا
أولا ليبرونيكس
נגע
common, singular, masculine, normal
عام مفرد مذكر طبيعي
ثانيا لوجوس 4 و5
اسم مفرد تام عام مذكر
ثالثا بايبل هاب الكلمة اسم مفرد مذكر = مضروب
Isaiah 53:8 (of suffering servant of ׳י, נֶגַעלָ֑מוֺ).
http://biblehub.com/hebrew/5061.htm
Isaiah 53:8
HEB: מִפֶּ֥שַׁעעַמִּ֖ינֶ֥גַעלָֽמוֹ׃
NAS: of my people, to whom the stroke [was due]?
KJV: of my people was he stricken.
INT: the transgression of my people the stroke
http://biblehub.com/hebrew/nega_5061.htm
أيضا قاموس
TWOT Theological Wordbook of the Old Testament.
נֶגַע(negaʿ). Stroke, plague/disease. This noun refers to a physical blow, or to the punishment an overlord gives a subject. God is usually the one who metes out punishment and/or disease. The large majority of the usages occur in Lev 13 and 14 and concern the contagious diseases there described, cf ṣāraʿat (KJV leprosy). Our noun has many synonyms, e.g. negep, maggēpâ (from nāgap “to strike/smite”), emphasizing a more forceful action and more serious result, deber, a general word for plague or pestilence, makkâ, disease or wounds resulting from punishment (see J. D. Douglas, “Plague, Pestilence,” in NBD. The noun occurs seventy-eight times.
As for the meaning “blow,” this can be that which is exchanged in a controversy (Deut 17:8; 21:5), or what a father gives his son as proper punishment. Frequently. God is conceived as the Father who inflicts punishment. He states his intention so to “father” David (II Sam 7:14), all his children (Ps 89:32 [H 33]), and all true believers (Acts 15:16ff.; Heb 12:3ff.). Adulterers are especially singled out for divine chastisement (Prov 6:33) as are the kings of Gerar (Gen 12:17) and Egypt (Ex 11:1). One cannot help thinking that to God leprosy (sāraʿat, q.v.) was not a “neutral” disease, but was a form of punishment (Lev 13:14; cf. Num 12:10). Men will look on the Messiah wbo vicariously bore divine punishment (Isa 53:8). The people who knew of God’s promise to chastise might well avoid those who are so disciplined ostensibly for their unrepented sin (Ps 38:11 [H 12]). The chastened person can and ought to beg God for forgiveness and relief (I Kgs 8:38; Ps 39:10 [H 11]; Jas 5:13ff.). He is both able and willing to comply (Ps 91:10).
Bibliography: THAT, II, pp. 37–38.
ii
المسيح الذي يحمل بعنف العقاب الإلهي إشعياء 53: 8
وأيضا
GK Goodrick/Kohlenberger numbering system of the NIV Exhaustive Condordance.
أيضا
The exhaustive concordance of the Bible
5061 נֶגַע[nega` /neh·gah/] n m. From 5060; TWOT 1293a; GK 5596; 78 occurrences; AV translates as “plague” 65 times, “sore” five times, “stroke” four times, “stripes” twice, “stricken” once, and “wound” once. 1 stroke, plague, disease, mark, plague spot. 1a stroke, wound. 1b stroke (metaphorical of disease). 1c mark (of leprosy).
iii
استخدمت بمعنى مضروب (بالمفرد)
أيضا lexilogos
Name, singular, masculine
ويوجد غيرها الكثير
أيضا بلو لتر
مضروب (بالمفرد)
فكلمة مضروب او ضربة بالمفرد وأفضل وأوضح ترجمة للفظ هو مضروب لهم
ومن يصر على الرفض ويقول فعل نيجاع هو ضربوا اطالبه ان يذكر صيغة المفرد من نيجاع
رابعا اعداد استخدم فيها نفس التصريف
Exodus 11:1
(SVD)ثم قال الرب لموسى: «ضربة واحدة ايضا اجلب على فرعون وعلى مصر. بعد ذلك يطلقكم من هنا. وعندما يطلقكم يطردكم طردا من هنا بالتمام.
(WLC)וַיֹּ֨אמֶריְהוָ֜האֶל־מֹשֶׁ֗העֹ֣ודנֶ֤גַעאֶחָד֙אָבִ֤יאעַל־פַּרְעֹה֙וְעַל־מִצְרַ֔יִםאַֽחֲרֵי־כֵ֕ןיְשַׁלַּ֥חאֶתְכֶ֖םמִזֶּ֑הכְּשַׁ֨לְּחֹ֔וכָּלָ֕הגָּרֵ֛שׁיְגָרֵ֥שׁאֶתְכֶ֖םמִזֶּֽה׃
نيجاع بالمفرد
Leviticus 13:3
(SVD)فان راى الكاهن الضربة في جلد الجسد وفي الضربة شعر قد ابيض ومنظر الضربة اعمق من جلد جسده فهي ضربة برص. فمتى راه الكاهن يحكم بنجاسته.
(WLC)וְרָאָ֣ההַכֹּהֵ֣ןאֶת־הַנֶּ֣גַעבְּעֹֽור־֠הַבָּשָׂרוְשֵׂעָ֨רבַּנֶּ֜גַעהָפַ֣ךְ׀לָבָ֗ןוּמַרְאֵ֤ההַנֶּ֙גַע֙עָמֹק֙מֵעֹ֣ורבְּשָׂרֹ֔ונֶ֥גַעצָרַ֖עַתה֑וּאוְרָאָ֥הוּהַכֹּהֵ֖ןוְטִםֵּ֥אאֹתֹֽו׃
وتكررت كثيرا في لاويين 13 بنفس التصريف وغيرها في سفر اللاويين
Deuteronomy 17:8
(SVD)«إذا عسر عليك أمر في القضاء بين دم ودم أو بين دعوى ودعوى أو بين ضربةوضربة من أمور الخصومات في أبوابك فقم واصعد إلى المكان الذي يختاره الرب إلهك
(WLC)כִּ֣ייִפָּלֵא֩מִמְּךָ֙דָבָ֜רלַמִּשְׁפָּ֗טבֵּֽינ־דָּ֨ם׀לְדָ֜םבֵּֽינ־דִּ֣יןלְדִ֗יןוּבֵ֥יןנֶ֙גַע֙לָנֶ֔גַעדִּבְרֵ֥ירִיבֹ֖תבִּשְׁעָרֶ֑יךָוְקַמְתָּ֣וְעָלִ֔יתָאֶל־הַמָּקֹ֔וםאֲשֶׁ֥ריִבְחַ֛ריְהוָ֥האֱלֹהֶ֖יךָבֹּֽו׃
وغيره الكثير بالمفرد
اما بالجمع بمعنى ضربات فهي أتت كثيرا بالطبع بطريقة مختلفة
Genesis 12:17
(SVD)فضرب الرب فرعون وبيته ضربات عظيمة بسبب ساراي امراة ابرام.
(WLC)וַיְנַגַּ֨עיְהוָ֧ה׀אֶת־פַּרְעֹ֛הנְגָעִ֥יםגְּדֹלִ֖יםוְאֶת־בֵּיתֹ֑ועַל־דְּבַ֥רשָׂרַ֖יאֵ֥שֶׁתאַבְרָֽם׃
وهو مهم لأنه فيه فعل ناجاع أي ضرب ونيجاعيم أي ضربات ضربات بالجمع التي تنتهي بشارة الجمع المعروفة يود ميم ים
Psalms 89:32
(SVD)أفتقد بعصا معصيتهم وبضربات إثمهم.
(WLC)וּפָקַדְתִּיבְשֵׁבֶטפִּשְׁעָםוּבִנְגָעִיםעֲוֹנָם׃
وبنيجاعيم من كلمة نيجاعيم
2 Samuel 7:14
(SVD)أنا أكون له أبا وهو يكون لي ابنا. إن تعوج أؤدبه بقضيب الناس وبضربات بني آدم.
(WLC)אֲנִי֙אֶהְיֶה־לֹּ֣ולְאָ֔בוְה֖וּאיִהְיֶה־לִּ֣ילְבֵ֑ןאֲשֶׁר֙בְּהַ֣עֲוֹתֹ֔ווְהֹֽכַחְתִּיו֙בְּשֵׁ֣בֶטאֲנָשִׁ֔יםוּבְנִגְעֵ֖יבְּנֵ֥יאָדָֽם׃
وبنيجاعي من نيجاعي
فكلمة ناجاع فعل ضرب وكلمة نيجاع مفرد مضروب او ضربة وكلمة نيجاعيم جمع
فكلمة نيجاع هو مضروب او ضربة
فتعبير نيجاع لامو تعني مضروب لهم
وتأكدنا أن الكلمة لا تصلح أصلا ضربوا فهي ليست جمع وليست فعل أصلا هي اسم مفرد
خامسا العدد في العبري كامل
والعدد يقول
سفر إشعياء 53
53: 8 من الضغطة ومن الدينونة اخذ وفي جيله من كان يظن انه قطع من ارض الاحياء انه ضرب من اجل ذنب شعبي
ولكن كما عرفنا انه لفظيا اخر جزء بأكثر دقة
53: 8 من الضغطة و من الدينونة اخذ و في جيله من كان يظن انهقطع من ارض الاحياء، من اجل ذنب شعبي انه مضروب لهم (ضربة لهم)
العدد جاء فيه أكثر من فعل
اخذ
يظن
قطع
كلهم بالمفرد. فكل أفعال العدد بالمفرد
هذا بالإضافة ايضا الي الضمائر التي جاءت
جيل ه
انه
لهم (او له)
وكلهم للمفرد فيما عدا اخر ضمير ولكن المشكك يدعي ان اخر فعل هو للجمع ضربوا وهذا خطأ جملة وتفصيلا
وأؤكد ان هناك ثلاث أفعال فقط
وندرسهم بالعبري ونري تصريف كل فعل وكل ضمير
מֵעֹצֶרוּמִמִּשְׁפָּטלֻקָּחוְאֶת־דֹּורֹומִייְשֹׂוחֵחַכִּינִגְזַרמֵאֶרֶץחַיִּיםמִפֶּשַׁעעַמִּינֶגַעלָמֹו׃
ميعوتسير فميمشفات لوكاح فيئت دورو مي يسوهيخ كي نيجزار ميايريس حييم مبيشع عمي نيجاع لامو
(IHOT+)מעצרH6115 from prisonוממשׁפטH4941 and from judgment:לקחH3947 He was takenואתH853דורוH1755 his generation?מיH4310 and whoישׂוחחH7878 shall declareכיH3588 forנגזרH1504 he was cut offמארץH776 out of the landחייםH2416 of the living:מפשׁעH6588 for the transgressionעמיH5971 of my peopleנגע׃H5061 was he stricken.לָמֹוfor
والافعال من نفس المراجع السابقة مثل لوغوس وليبرونيكس وغيرها
اخذ لوكاح
verb, qal passive, passive, suffixed (perfect), singular, masculine, third person
فهو فعل تصريف مبني للمجهول للمفرد مذكر
يظن
يسوهيخ
verb, piel, active, preterite, singular, masculine, third person
قطع
نيجزار
verb, nifal, passive, suffixed (perfect), singular, masculine, third person
ايضا تصريف هذا الفعل في العبري للمفرد
وعرفنا ان نيجاع اسم وليس فعل
نيجاع
נגע
common, singular, masculine, normal
تصريف الكلمه هنا هو مذكر مفرد
واكرر اسم للمفرد المذكر
اما عن موضوع شعبي كاسم مفرد ولكنه يعبر عن مجموعة
المقطع الذي يقول מִפֶּשַׁעעַמִּינֶגַעלָמֹו مبيشع عمي نيجاع لامو
اول كلمة مبيشع وهي مي بيشع هذه التي تعني من اجل ذنب هذه تصريفها
اسم عام مفرد مذكر مركب
عمي وهو شعبي وهو مفرد يعبر عن اسم مجموعة. وتصريفه
اسم عام مفرد مذكر نهاية
(مبيشع عمي) (من اجل ذنب شعبي) هو جملة شرطية يأتي جملة كمالة توضحها
فتاتي ورائها جملة نيجاع لامو التي عرفنا انها تعني مضروب لهم فمن يمسك ثلاث كلمات ويقول عمي نجاع لامو أي شعبي ضربوا فهو في الحقيقة يقتطع بالفعل اما عن عدم معرفة او عن عمد لأنه اقتطع ذنب شعبي واقتطع لهم ليظهر معنى خطأ تماما
فهناك فرق كبير جدا بين ان أقول من اجل ذنب شعبي مضروب لهم وعندما اقتطعها وأقول شعبي ضربوا.
فما قاله المشكك فهو بالفعل خطأ جملة وتفصيل
فالعدد مكتمل يأخذ
وبهذا العدد لفظا
(IHOT+)מעצרH6115 from prisonוממשׁפטH4941 and from judgment:לקחH3947 He was takenואתH853דורוH1755 his generation?מיH4310 and whoישׂוחחH7878 shall declareכיH3588 forנגזרH1504 he was cut offמארץH776 out of the landחייםH2416 of the living:מפשׁעH6588 for the transgressionעמיH5971 of my peopleנגע׃H5061 was he stricken.לָמֹוfor
53: 8 من الضغطة ومن الدينونة اخذ. وفي جيله من كان يظن. انه قطع من ارض الاحياء. من اجل ذنب شعبي مضروب لهم.
فاعتقد تفصيل أكثر من هذا يصبح ممل جدا
ورغم انه لغويا الامر قاطع جدا انه يقول من اجل ذنب شعبي مضروب لهم ولكن
حتى لو تماشيت جدلا مع ادعاء ان ضربوا فهو لا يلغي انها نبوة عن المسيح وسأوضح أكثر فيما يلي سيوضح أشياء أخرى لاحقا.
8 من الضغطة ومن الدينونة اخذ. وفي جيله من كان يظن. انه قطع من ارض الاحياء. من اجل ذنب شعبي ضربات لهم.
أي حتى لو تماشينا مع ان الكلمة جمع رغم انها مفرد بسبب انها بعد شعبي انه العدد يتكلم عن جمع فهو أيضا يتكلم عن موته وبعد موته من اجل ذنب شعبه عندما قطعوه من ارض الاحياء فضربات ستحل بشعبه وهذا يجب عليهم ان يأخذوه ما حدث في سنة 70 ميلادية
فحتى جدلا لو اخذنا هذا المعنى لا يزال يؤكد ان النبوة عن المسيح بوضوح وبقوة لأنه يتكلم عن المسيح وأيضا الشعب في نفس العدد أي هو يقطع من ارض الاحياء وهم ضربوا بعدها بسبب ذنبهم
بل سنفاجأ ان ترجوم يوناثان يقول هذا المعنى وسأقدمه لاحقا.
ولكن المفاجآت لم تنتهي بعد فسنكتشف أشياء أخرى لاحقا
سادسا ترجمات كثيرة تؤكد هذا
أولا ابدأ بالترجمة التي يستشهدوا بها موضحا قصتها وتاريخها
وهي الترجمة اليهودية (ليست مسيحية ولا مسيانية)
وهي ترجمت المؤسسة اليهودية
هذه الترجمة تحاول دائما تغيير المعنى الذي ينطبق على المسيح لكي يقولوا ان النبوات التي يؤمن بها المسيحيين عن الرب يسوع هي خطأ ومرت بعدة مراحل وباستمرار تزداد سوء بل أتجرأ وأقول عدم امانة
ها هو الموقع الرسمي للترجمة
Jewish Publication Society
هي اسمها الكامل في البداية
THE HOLY SCRIPTURES, Tanakh 1917 editionACCORDING TO THE MASORETIC TEXT (JPS 1917 Edition)
ترجمة المؤسسة اليهودية الاصلية بدأت من 1892 وصدرت 1917
Greenspoon. "Jewish Translations of the Bible". The Jewish Study Bible. pp. 2013–2014.
هذه الترجمة أشرف عليها الراباوات الامريكان وغرضها ان تقدم للراباوات والشراح اليهود وبعدها أكملت المؤسسة اليهودية للنشر
Central Conference of American Rabbis, the organization of Reform rabbis, and the original intention was to assign different books of the Bible to individual rabbis and scholars. A committee of editors would ensure quality and consistency. It became clear after several years that this method was hard to implement, and after more than a decade only the Book of Psalms had been sent to press. In 1908 the Jewish Publication Society agreed to take over the project.
وأؤكد كلامي بمراجع
Greenspoon, Leonard J. (2004). "Jewish Translations of the Bible". In Adele Berlin and Marc Zvi Brettler, eds. The Jewish Study Bible. New York: Oxford University Press. p. 2013.
Margolis, Max (1917). "Preface". The Holy Scriptures According to the Masoretic Text. Philadelphia: Jewish Publication Society of America. pp. v–vi. Retrieved 2008-02-16.
هذه الترجمة هي التي وضعها اليهود مع النص الماسوريتك ولا تزال حتى الان في المواقع اليهودية مع الماسوريتك جي بي اس 1917
وهذا ليس كلامي فقط بل مرجع امامكم
Margolis. "Preface". The Holy Scriptures. vii–viii.
المهم: المؤسسة انتجت نسخة أخرى في سنة 1985
هذه النسخة الأخرى والاقل شهرة الا في المواقع اليهودية الحديثة
ردا عمن يقول خطأ ان الاحدث هو الاصح وهذا ليس بقاعدة لان بعد 32 سنة من صدور الطبعة الاحدث 1985 وحتى 2017 لا يزالوا يستخدموا النسخة الادق 1917 مع النص الماسوريتك في المواقع الرسمية كما قدمت وحتى يومنا هذا
فلو كانت الاحدث ادق لماذا بعد صدورها ب32 سنة لا يزالوا يستخدموا 1917 مع الماسوريتك؟ الا لو كان كلامي هو الصحيح تماما وما ادعوه هو الغير امين؟
وترجمة العدد في الجي بي اس 1917
(JPS) By oppression and judgment he was taken away, and with his generation who did reason? for he was cut off out of the land of the living, for the transgression of my people to whom the stroke was due.
من الضغطة ومن الدينونة اخذ بعيدا ومع جيله من تحجج؟ انه قطع من ارض الاحياء، من اجل ذنب شعبي الذي كانت الضربة مقررة
رغم كما نرى ان الترجمة قد تكون غير واضحة وقدمت معنى غامض ولكن هذا كان غير كافي لإبعادها عن المسيح بل هي قدمت فكرة انه من أجل ذنب شعبي ضربة كانت مقررة أي يعود على المتألم وهذا لا يزال يؤكد ان النبوة عن المسيح لأنه يتكلم عن المسيح والشعب في نفس العدد بل هي تسير مع معنى ان لامو مفرد هنا وتقول ضربة له. أي ان الترجمة اليهودية قالت من اجل ذنب شعبي ضربة مقررة (له)
فاتت النسخة الاحدث بالتالي
53:8 By oppressive judgment he was taken away, Who could describe his abode? For he was cut off from the land of the living Through the sin of my people, who deserved the punishment.
من ضغط الدينونة هو اخذ بعيدا ومن يمكن ان يصف مسكنه؟ انه قطع من ارض الاحياء بسبب ذنب شعبي الذي استحق العقاب
واعتقد كما نرى الترجمة غير دقيقة بعد ان قرانا النص العبري كلمة كلمة فلا يوجد فيه كلمة يستحق ولا يوجد فيه كلمة عقاب. ولكن أيضا لا تزال تقول بالمفرد ولكن ارجعت هذا على شعبي وهذا غير دقيق ولكن تسير مع المعنى الثاني انه بعد قطع المسيح رجل الالام من ارض الاحياء بسبب ذنب شعبه هذا الشعب استحق العقاب
وهذا ما حدث فعلا واستحقوا العقاب على قتله وعوقبوا سنة 70 ميلادية
موقع شابات اليهودي قال أيضا خطأ لانه قدم فعل والكلمة ليست فعل فقال
8From imprisonment and from judgment he is taken, and his generation who shall tell? For he was cut off from the land of the living; because of the transgression of my people, a plague befell them
من الضغطة ومن الدينونة اخذ وجيله من سيقول؟ انه قطع من ارض الاحياء بسبب ذنب شعبي ضربة حلت هم
ونلاحظ انهم حاولوا ان يبعدوها أكثر ولكن الصياغة لم تخرج منهم لائقة فالمفروض ضربة حلت بهم (on them) ولكن لا يوجد في العبري فعل حلت
(IHOT+)מעצרH6115 from prisonוממשׁפטH4941 and from judgment:לקחH3947 He was takenואתH853דורוH1755 his generation?מיH4310 and whoישׂוחחH7878 shall declareכיH3588 forנגזרH1504 he was cut offמארץH776 out of the landחייםH2416 of the living:מפשׁעH6588 for the transgressionעמיH5971 of my peopleנגע׃H5061 was he stricken.לָמֹוfor
53: 8 من الضغطة ومن الدينونة اخذ وفي جيله من كان يظن انه قطع من ارض الاحياء من اجل ذنب شعبي مضروب لهم
ولكن حتى لو تماشينا مع ما قالوه فهو أيضا يتفق مع المعنى الثاني وهو ان المسيح قطع من ارض الاحياء. هذا حدث بسبب ذنب شعبه الذين عقابا لهم تحل عليهم ضربة وأيضا ليس فقط يستمر العدد مؤكد انه عن المسيح للتمييز بين المسيح الذي يقطع والشعب الذي أذنب ويعاقب على هذا
ترجوم جوناثان قال المعنى الثاني بوضوح شديد ولكن مع التأكيد ان المتألم هو المسيا
فهو يقول
Targum Jonathan Ben Uziel:
The Chaldee Paraphrase on
The Prophet Isaiah
Translated by
Rev. C. W. H. Pauli
1871
8 מִיִסוּרִיןוּמִפֹורעָנוּיְקָרֵיבגָלְוָתַנָאפְרִישָןדְיִתעַבדָןלַנָאבְיֹומֹוהִימַןיִכֹוללְאִשתְעָאָהאְרֵייַעדֵישוּלטָןעַמְמַיָאמֵאַרעָאדְיִשׂרָאֵלחֹובִיןדְחָבוּעַמִיעַדלְוָתְהֹוןיִמטֵי׃
9 He shall gather our captives from affliction and pain, and who shall be able to narrate the wonderful works which shall be done for us in His days? He shall remove the rule of the nations from the land of Israel, the sins which my people have committed have come upon them.
هو سوف يجمع مأثورينا من الضغطة والالم ومن يستطيع ان يخبر الاعمال العجيبة التي ستتم لنا في أيامه؟ هو سينزع قيادة الأمم من ارض إسرائيل، الخطايا التي فعلها شعبي أتت عليهم.
اقتطاع كلام يوناثان يعطي معنى خطأ
ملحوظة أولى ترجوم يوناثان هو يقول ان المتألم هو مخلص الشعب وهو المسيح ويستمر كل الكلام عنه بوضوح ويوضح ان الكلام عنه وليس عن شعب إسرائيل لا في السبي ولا في أيامه كما يدعي البعض.
ملحوظة ثانية هو يقول ان خطايا شعبي أتت عليهم ويقصد بهم الملوك الاميين الذين سيلقيهم في الهاوية كما يقول العدد التالي
وما يؤكد هذا انه يتكلم عن فرد بل يذكر اسم المسيا لفظا ويوضح انه المقصود هو المسيح والزمن وقت مملكته ولكن شعب إسرائيل يعاقب على خطاياه ثم بعد هذا يوضح انه سيلقي الأشرار في الهاوية وهذا لان يهوه أراد ان ينقي الشعب ليروا مملكة المسيح
ولهذا اضع كلامه كامل للإصحاح لمن يخدع ويقتطع من كلام ترجوم يوناثان
ISAIAH (BEN UZIEL)
13 Behold, my servant the Messiah shall prosper. He shall be exalted and extolled, and He shall be very strong. 14 As the house of Israel anxiously hoped for Him many days, (which was poor among the nations; their appearance and their brightness being worse than that of the sons of men
15 Thus shall He scatter many nations; before Him kings shall keep silence: they shall put their hands upon their mouths, for that which had not been told them shall they see: and that which they had not heard shall they consider. 1 Who hath believed this our report? and to whom is now the power of the arm of the Lord revealed? 2 The righteous shall be great before Him, behold, like branches that bud; and like a tree which sends forth its roots by the streams of water, thus shall the generation of the just multiply in the land, which hath need of Him. 3 His visage shall not be the visage of a common person, neither His fear the fear of a plebeian; but a holy brightness shall be His brightness, that every one who seeth Him shall contemplate Him. 4 Although Heshall be in contempt; yet He shall cut off the glory of all the wicked, they shall be weak and wretched. Lo, we are in contempt and not esteemed, as a man of pain and appointed to sickness, and as ifHe had removed the face of His Shekinahfrom us. 5 Therefore He shall pray for our sins, and our iniquities for His sake shall be forgiven us; for we are considered crushed, smitten of the Lord, and afflicted. 6 He shall build the house of the sanctuary, which has been profaned on account of our sins; Hewas delivered over on account of our iniquities, and through His doctrine peace shall be multiplied upon us, and through the teaching of His words our sins shall be forgiven us. 7 All we like sheep have been scattered, every one of us has turned to his own way; it pleased the Lord to forgive the sins of all of us for His sake. 8 He shall pray and He shall be answered, yea, before He shall open His mouth. He shall be heard; He shall deliver over the mighty of the nations as a lamb to the slaughter, and like a sheep before her shearers is dumb, none shall in His presence open his mouth, or speak a word. 9He shall gather our captives from affliction and pain, and who shall be able to narrate the wonderful works which shall be done for us in His days? He shall remove the rule of the nations from the land of Israel, the sins which my people have committed have come upon them. 10 And He shall deliver the wicked into hell, and the riches of treasures which they got by violence unto the death of Abaddon, that they who commit sin shall not remain, and that they should not speak folly with their mouth. 11 And it was the pleasure of the Lord to refine and to purify the remnant of His people, in order to cleanse their souls from sin, that they might see the kingdom of their Messiah, that their sons and daughters might multiply, and prolong their days, and those that keep the law of the Lord shall prosper through His pleasure. 12 He shall deliver their souls from the servi tude of the nations, they shall see the vengeance upon their enemies; they shall be satisfied with the spoil of their kings. By Hiswisdom He shall justify the righteous, in order to make many to keep the law, and He shall pray for their sins. 13 Therefore I will divide to Him the spoil of many people, and the treasures of strong fortifi cations; He shall divide the spoil; because He has delivered His life unto death, and He shall make the rebellious to keep the law; He shall pray for the sins of many, and as for the transgressors, each shall be pardoned for His sake.
ولكن كل الالام عن فرد يعرفه بوضوح أنه شخص المسيح كما أكد في بداية كلامه فهو يميز جدا بين المسيح المتألم وحالة شعب اسرائيل والامم
اعود لما هو أقدم من كل هذا ورائ حيادي لأنه قبل الخلاف بين اليهود الذين امنوا بالرب يسوع المسيح واليهود الذين رفضوه
وهي الترجمة السبعينية من القرن الثالث ق م وتكشف لنا مفاجئة اكبر
(LXX)ἐντῇταπεινώσειἡκρίσιςαὐτοῦἤρθη·τὴνγενεὰναὐτοῦτίςδιηγήσεται; ὅτιαἴρεταιἀπὸτῆςγῆςἡζωὴαὐτοῦ, ἀπὸτῶνἀνομιῶντοῦλαοῦμουἤχθηεἰςθάνατον.
(ABP-G+)ενG1722τηG3588ταπεινωσειG5014ηG3588κρισιςαυτουG2920G1473ηρθηG142τηνG3588γενεαναυτουG1074G1473τιςG5100διηγησεταιG1334οτιG3754αιρεταιG142αποG575τηςG3588γηςG1093ηG3588ζωηαυτουG2222G1473αποG575τωνG3588ανομιωνG458τουG3588λαουμουG2992G1473ηχθηG71ειςG1519θανατονG2288
(ABP+) InG1722 theG3588 humiliation,G5014inG3588 his equity,G2920G1473 he was lifted away.G142G35883his generationG1074G14731WhoG51002shall describe?G1334 ForG37542was lifted awayG1423fromG5754theG35885earthG1093G35881his life.G2222G1473 Because ofG575 theG3588 lawless deedsG458G3588 of my peopleG2992G1473 he was ledG71 untoG1519 death.G2288
في الإهانة وفي الدينونة واخذ بعيدا وجيله من يشرح لأنه اخذ بعيدا عن ارض حياته. بسبب ذنوب شعبي هو سيق للموت. وتذكر بالمفرد هو سيق للموت فما سأقدمه التالي هنا لا يزال الكلام بالمفرد عن المتألم المسيح
واضع ترجمة بريتون التي أيضا تؤكد هذا
(Brenton) In his humiliation his judgment was taken away: who shall declare his generation? for his life is taken away from the earth: because of the iniquities of my people he was led to death.
هو سيق للموت
هنا يظهر امر جديد وهذا ما قاله بعض المتخصصين في السبعينية والعبري مثل Dr. Kennicott. وأيضا شرحه ادم كلارك. السبعينية تتكلم عن معنى جديد لكلمة لامو فهي ليست له ولا لهم بل السبعينية تتكلم عن كلمة ترجمة εις θανατον ايس ثاناتون وهي ترجمة لكلمة في العبري من لاموت وهي לַמָּוֶת ليمافيت فمترجم السبعينية يتكلم عن اختصار كلمة من لاموت بحذف التاف فتصبح لامو
كلمة ليمافيت تعني للموت أي انه مضروب للموت والحقيقة هذا يتفق أكثر جدا مع سياق الكلام أي انه مضروب للموت
وأيضا تميز بين شعب الرب الذين قاموا بالخطأ وبينه المتالم الذي سيق للموت بسبب خطاياهم
53: 8 من الضغطة ومن الدينونة اخذ وفي جيله من كان يظن انه قطع من ارض الاحياء. انه من اجل ذنب شعبي مضروب للموت
وهذا يتفق مع العدد الذي نعرفه
وأيضا قدم نفس الامر كل من القبطي الصعيدي وأيضا العلامة اوريجانوس
Contra Celsum, lib. 1 p. 370, edit. 1733
فكما يقول ادم كلارك ان اوريجانوس صاحب الهكسبلا التي فيها النص العبري القديم وأيضا السبعينية القديمة لابد انه كان على علم بان السبعينية تتفق مع المعنى العبري للموت بدليل انه استشهد بوضوح بهذا الجزء ضد اليهود ولن يفعل هذا الا لو هم على معرفة بهذا والا كان هؤلاء اليهود أحرجوه وحققوا انتصار عليه في هذه النقطة وبخاصة ان اوريجانوس وضح ووصى تلاميذه بان لا يستخدموا النص السبعيني الا في الاعداد التي يطابق فيها النص العبري فقط وفي حالة الاختلاف يستخدموا العبري فقط ولا يشيروا للسبعيني. وهذا دليل على ان لامو לָמֹו هي في أصلها לַמָּוֶת ليمافيت بحذف التاف (كيري وكتيف) وتعني للموت
اعتقد هذا لوحدة كافي بتأكيد المعنى ويقطع كل شك في هذا. فالسبعينية أقرب للعبري القديم مع الشرح لأنها تفسيرية فتوضح ان المقصود به ضربة للموت عن خطايا شعب الرب
وتوضح ان الضربة هنا ليست جرح ولا امر اخر بل ضربة للموت أي قطع من ارض الاحياء بالام حتى الموت.
وتؤكد ان التعبير هو
انه من اجل ذنب شعبي مضروب للموت
أفجر مفاجئة صغيرة أخرى وهي
مخطوطات قمران
نعرف ان النص العبري يقول מפשׁעH6588 for the transgressionעמיH5971 of my peopleנגע׃H5061 was he stricken.לָמֹוforمبيشع عمي نيجاع لامو من اجل ذنب شعبي مضروب لهم والمتكلم هو الرب ويتكلم عن ذنب شعب الرب بتعبير شعبي وعن ان المسيا مضروب لهم او ضربه له ونركز على تعبير شعبي وهو عمي
ومخطوطة في قمران لسفر إشعياء تقول هذا
1Q58Isd
Col. VIII Frg. 11 Col. ii, Isaiah 53:8–54:2
1653:8 [ ]◦[ ]
17[ מפש]ע עמיֿ נגע֯ ל֯מוֿ
iv
ولكن مخطوطة إشعياء الشهيرة
1QIsa
صورتها
وبتكبير قليلا
14פיהו 8מעוצ‸ר‸ וממשפט לוקח ואת דורו מיא ישוחח כיא נגזר מארץ
15חיים מפשע עמו נוגע למו
v
مبيشع عمو نوجاع لامو
وتقول
أولا عمو وليس عمي
עמו, "his people."
أي شعبه
فهي تلقب الشعب اليهودي بشعب المسيح شعبه وليس شعب الرب شعبي
وثانيا نوجع נוגע على وزن بوعال وهو فعل ماضي مفرد مبني للمجهول أي ضرب
من الضغطة ومن الدينونة اخذ وفي جيله من كان يظن انه قطع من ارض الاحياء. انه من اجل ذنب شعبي ضرب لهم
وترجمتها
14. (8) From prison and from judgement he was taken and his generation who shall discuss it because he was cut off from the land of
15. the living. Because from the transgressions of his people a wound was to him
من اجل ذنب شعبه جرح كان له
اضيف شيء اخر هنا أيضا
تحليل العلماء لمخطوطة قمران لغويا يقولوا عن نوجع
Hebrew Morphology Andersen Forbes
Noun common singular masculine normal
اسم عام مفرد مذكر طبيعي
أي يترجم ضربة او مضروب
وعن لامو
Hebrew Morphology Andersen Forbes
Pronoun suffixed singular masculine third person
ضمير وصل مفرد مذكر مبني للمجهول
فمخطوطات قمران الاولي والثانية تؤيد ما قلت من ان هو على المسيح المتألم المضروب من اجل ذنب شعبه
ولكن الأولى قالت ان الشعب هو شعب الرب والثانية قالت ان الشعب هو شعب المسيح
من اجل ذنب شعبي (شعب الرب) مضروب لهم
من اجل ذنب شعبه (شعب المسيح) ضرب لهم
اعتقد قمران انهت الموضوع تماما
ولكن أكمل
أيضا الفلجاتا من القرن الرابع للقديس الرائع جيروم الذي هو يعرف أكثر مننا عن العبري القديم
de angustia et de iudicio sublatus est generationem eius quis enarrabit quia abscisus est de terra viventium propter scelus populi meipercussit eum
وترجمة العدد الدقيقة
He was taken away from distress, and from judgment: who shall declare his generation? because he is cut off out of the land of the living: for the wickedness of my people have I struck him.
فمقطع دي تيرا فيفينتيوم بروبتير سكيلوس بوبولي مي بيركوسيت ايوم هو ترجم لأجال اشرار شعبي انا ضربته وجاء فعل بيركوسيتpercussit للمفرد وهو eum أيضا للمفرد
والعدد يميز بوضوح بين الذي ضرب والشعب الذي أخطأ والمتألم الذي من اجل الشعب وقع عليه الضرب
البشيتا من القرن الرابع
لم تكن دقيقة رغم انها أيضا ميزت بين شعب إسرائيل والرجل المتألم المسيح بوضوح شديد
ونصها
Peshitta:
ܡܢ ܚܒܘܫܝܐ ܘܡܢ ܕܝܢܐ ܐܬܕܒܪ܂ ܘܕܪܗ ܡܢܘ ܢܫܬܥܐ܂ ܡܛܠ ܕܐܬܓܙܪ ܡܢ ܐܪܥܐ ܕܚ̈ܝܐ܃ ܘܡܢ ܥܿܘ̈ܠܐ ܕܥܡܝ ܩܪܒܘ ܠܗ܂
ترجمتها للدكتور لمزا
(Lamsa) He was taken from prison and from judgment; and who can describe his anguish? For he was cut off out of the land of the living; and some of the evil men of my people struck him.
بعض من الرجال الأشرار من شعبي ضربوه
فكما قلت لم تكن دقيقة لان العدد من اجل ذنب شعبي ضربوه وليس رجال اشرار من شعبي ضربوه ولكن المهم انها أيضا وضحت ان المضروب هو مفرد مميز عن شعب إسرائيل
وضعت التراجم الإنجليزي في الطبعة الأولى وستجدونها في أسفل الملف ولكن هنا فقط تركيز على بعض التراجم وكيف فهمت النص
بالطبع النص التقليدي كما جاء في فانديك
8 مِنَ الضُّغْطَةِ وَمِنَ الدَّيْنُونَةِ أُخِذَ. وَفِي جِيلِهِ مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنَّهُ قُطِعَ مِنْ أَرْضِ الأَحْيَاءِ أَنَّهُ ضُرِبَ مِنْ أَجْلِ ذَنْبِ شَعْبِي
بقية الترجمات العربي قالت
الحياة
8 بالضيق والقضاء قبض عليه، وفي جيله من كان يظن أنه استؤصل من أرض الأحياء، وضرب من أجل إثم شعبي
المشتركة
اش-53-8: بالظُّلمِ أُخذَ وحُكِمَ علَيهِ، ولا أحدَ في جيلِهِ اَعتَرَفَ بهِ. إنقَطَعَ مِنْ أرضِ الأحياءِ، وضُرِبَ لأجلِ معصيةِ شعبِهِ.
اليسوعية
8 بالإكراه وبالقضاء أخذ فمن يفكر في مصيره؟ قد آنقطع من أرض الأحياء، وبسبب معصية شعبي ضرب حتى الموت
الكاثوليكية
اش-53-8: بالإِكْراهِ وبِالقَضَاء أُخِذَ فمَن يُفَكِّرُ في مَصيرِه؟ قدِ آنقَطَعَ مِن أَرضِ الأَحْياء وبِسَبَبِ مَعصِيَةِ شَعْبي ضُرِبَ حتَّى المَوت
وهنا نفاجأ ان اليسوعية والكاثوليكية يتماشوا مع مفهوم لامو الذي قدمته السبعينية عن ان اللفظ العبري انه لاموت أي للموت او حتى الموت. فقالوا ضرب حتى الموت.
فاعتقد كلهم اتفقوا على ضرب للمفرد
الإنجليزي
(ASV) By oppression and judgment he was taken away; and as for his generation, who among them considered that he was cut off out of the land of the living for the transgression of my people to whom the strokewas due?
ضربة
(AKJ) He was taken from prison and from judgment: and who shall declare his generation? For he was cut off out of the land of the living: for the transgression of my people was he stricken.
هو مضروب
(BBE) They took away from him help and right, and who gave a thought to his fate? for he was cut off from the land of the living: he came to his death for the sin of my people.
هو جاء للموت
بيشوب ترجمة قديمة من القرن السادس عشر
(Bishops) From the prison and iudgement was he taken, and his generation who can declare? for he was cut of from the grounde of the lyuyng, which punishment dyd go vpon hym for the transgression of my people.
العقاب وضع عليه
اللفظية
(CLV) From restraint and from judgment is He taken, and on His generation, who shall meditate? For He was severed from the land of the living; because of the transgression of My people was He touched by death."
هو لمس بالموت وأيضا تذكر لاموت الي للموت
(Darby) He was taken from oppression and from judgment; and who shall declare his generation? for he was cut off out of the land of the living; for the transgression of my people was he stricken.
هو مضروب
دوري من 1899
(DRB) He was taken away from distress, and from judgment: who shall declare his generation? because he is cut off out of the land of the living: for the wickedness of my people have I struck him.
ضربته
(ESV) By oppression and judgment he was taken away;
and as for his generation, who considered
that he was cut off out of the land of the living,
stricken for the transgression of my people?
مضروب
جنيفا القديمة من القرن السادس عشر
(Geneva) Hee was taken out from prison, and from iudgement: and who shall declare his age? For he was cut out of the lande of the liuing: for the transgression of my people was he plagued.
هو مضروب
(GNB) He was arrested and sentenced and led off to die, and no one cared about his fate. He was put to death for the sins of our people.
هو وضع للموت وأيضا تمشي مع معنى لاموت
(GW) He was arrested, taken away, and judged. Who would have thought that he would be removed from the world? He was killed because of my people's rebellion.
هو مقتول
(HCSB-r) He was taken away because of oppression and judgment;
and who considered His fate?
For He was cut off from the land of the living;
He was struck because of My people's rebellion.
هو ضرب
(csb) He was taken away because of oppression and judgment;
and who considered His fate?
For He was cut off from the land of the living;
He was struck because of My people's rebellion.
هو ضرب
(IAV) He was taken from prison and from judgment: and who shall declare his generation? for he was cut off out of the land of the living: for the transgression of my people was he stricken.
هو مضروب
(ISRAV) He was taken from prison and from judgment: and who shall declare his generation? for he was cut off out of the land of the living: for the transgression of my people was he stricken.
هو مضروب
ترجمة جوزيف سميث من 1867
(JST) He was taken from prison and from judgment; and who shall declare his generation? for he was cut off out of the land of the living; for the transgression of my people was he stricken.
هو مضروب
(JOSMTH) He was taken from prison and from judgment; and who shall declare his generation? for he was cut off out of the land of the living; for the transgression of my people was he stricken.
هو مضروب
وكل ترجمات كينج جيمس
(KJ2000) He was taken from prison and from judgment: and who shall declare his generation? for he was cut off out of the land of the living: for the transgression of my people was he stricken.
(KJV) He was taken from prison and from judgment: and who shall declare his generation? for he was cut off out of the land of the living: for the transgression of my people was he stricken.
(KJV-1611) He was taken from prison, and from iudgement: and who shall declare his generation? for he was cut off out of the land of the liuing, for the transgression of my people was he stricken.
(KJV21) He was taken from prison and from judgment; and who shall declare His generation? For He was cut off out of the land of the living; for the transgression of My people was He stricken.
(KJVA) He was taken from prison and from judgment: and who shall declare his generation? for he was cut off out of the land of the living: for the transgression of my people was he stricken.
(NKJV) He was taken from prison and from judgment,
And who will declare His generation?
For He was cut off from the land of the living;
For the transgressions of My people He was stricken.
(RNKJV) He was taken from prison and from judgment: and who shall declare his generation? for he was cut off out of the land of the living: for the transgression of my people was he stricken.
(MKJV) He was taken from prison and from judgment; and who shall declare His generation? For He was cut off out of the land of the living; for the transgression of My people He was stricken.
كلهم اتفقوا على هو مضروب
الترجمة اللفظية
(LITV) He was taken from prison and from justice; and who shall consider His generation? For He was cut off out of the land of the living; from the transgression of My people, the stroke was to Him.
ضربة له
الترجمة النقدية
(NET.) He was led away after an unjust trial — but who even cared? Indeed, he was cut off from the land of the living; because of the rebellion of his own people he was wounded.
هو مجروح
(NIV) By oppression and judgment he was taken away. And who can speak of his descendants? For he was cut off from the land of the living; for the transgression of my people he was stricken.
هو مضروب
(NIVUK) By oppression and judgment he was taken away. And who can speak of his descendants? For he was cut off from the land of the living; for the transgression of my people he was stricken.
هو مضروب
(NWT) Because of restraint and of judgment he was taken away; and who will concern himself even with [the details of] his generation? For he was severed from the land of the living ones. Because of the transgression of my people he had the stroke.
هو اخذ الضربة
(RV) By oppression and judgment he was taken away; and as for his generation, who among them considered that he was cut off out of the land of the living? for the transgression of my people was he stricken.
هو مضروب
(TMB) He was taken from prison and from judgment; and who shall declare His generation? For He was cut off out of the land of the living; for the transgression of My people was He stricken.
هو مضروب
(TNIV) By oppression and judgment he was taken away. Yet who of his generation protested? For he was cut off from the land of the living; for the transgression of my people he was punished.
هو كان معاقب
(UPDV) By oppression and judgment he was taken away; and who considered his generation? For he was cut off out of the land of the living; because of the transgression of my people he was stricken to death.
هو مضروب للموت وأيضا تقدم معنى لاموت أي للموت
وبستر القديمة من 1833
(Webster) He was taken from prison and from judgment: and who shall declare his generation? for he was cut off from the land of the living: for the transgression of my people was he stricken.
هو مضروب
(YLT) By restraint and by judgment he hath been taken, And of his generation who doth meditate, That he hath been cut off from the land of the living? By the transgression of My people he is plagued,
هو مضروب
فاعتقد تأكدنا من اغلبية التراجم الإنجليزي بمختلف مرجعيتها ومدارسها ان ادق ترجمة
من اجل ذنب شعبي مضروب لهم
ولكن بعضهم قدموا معنى السبعينية للعبري القديم
من اجل ذنب شعبي مضروب للموت
فهل المشكك أفضل من كل هذه التراجم ليدعي انه هو الوحيد الذي فهم ان العدد بالجمع وان الترجمة ضربوا رغم انه عن المفرد؟
سابعا هل سياق كلام إشعياء يصلح ان يكون عن اليهود هم العبد المتألم
وهنا لا اشرح الاصحاح فهذا سأقدمه في ملف مستقل وانطباقه على المسيح وأيضا لا أقدم المفهوم اليهودي فهذا افردت له ملف مستقل ولكن هنا نري سياق الكلام كيف يسير وهل يصلح ان يطبق ان العبد المتألم هم اليهود؟
هذا الاصحاح هو واحد من أربع قصائد موجودة في إشعياء من 40 الى 66 فهذا الجزء قصيدة
ونلاحظ ان فيها شعر بالطبع يختلف أسلوب الشعر العبري عن العربي فليس فيه قافية ولكن الوتيرة فكما يقول تعبيرات نجدها تسير بطريقة بلاغية وما يتعلق بالكلمة محل الخلاف
نجد تعبيرات وهي محتقر مخذول محتقر مصاب مضروب مذلول مجروح مسحوق مضروب والأخيرة التي في عدد 8
فمضروب هو المناسب للنغمة المستمرة. ولكن لن أركز على هذا بشده.
مع التوضيح ان الخلاف على هذا العدد في سياقه ليس فقط مثلما يقول البعض انه وضح ان الكلام عن اليهود فهو العكس ولكن لأنه العدد الوحيد الذي قارن بين المسيح وشعب الرب في نفس العدد أي هو قطع وهم أذنبوا وهو مضروب بسبب ذنوبهم. فالمحاولات المغرضة لتشويه معنى هذا العدد ليس فقط لذكر كلمة جمع في المنتصف بل لإخفاء المقارنة بين المسيح والشعب التي تقضي على هذا الادعاء بإجماله من اول النبوة في 52: 13 وحتى 53: 12.
53 :1من صدق خبرنا ولمن استعلنت ذراع الرب
الخبر من بدايته يتكلم عن ذراع الرب وهو لا يطلق على بشر لان ذراع يهوه هو من ذات الطبيعة الالهية. هل ذراع الرب يصلح ان يوصف به الشعب اليهودي؟ متى أطلق على الشعب اليهودي ذراع الرب؟
الكتاب المقدس أكد كثيرا ان ذراع الرب هو الرب
سفر المزامير 89: 21
الَّذِي تَثْبُتُ يَدِي مَعَهُ. أَيْضًاذِرَاعِيتُشَدِّدُهُ.
سفر إشعياء 51: 5
قَرِيبٌ بِرِّي. قَدْ بَرَزَ خَلاَصِي، وَذِرَاعَايَ يَقْضِيَانِ لِلشُّعُوبِ. إِيَّايَ تَرْجُو الْجَزَائِرُ وَتَنْتَظِرُذِرَاعِي.
سفر إشعياء 63: 5
فَنَظَرْتُ وَلَمْ يَكُنْ مُعِينٌ، وَتَحَيَّرْتُ إِذْ لَمْ يَكُنْ عَاضِدٌ، فَخَلَّصَتْ لِيذِرَاعِي،وَغَيْظِي عَضَدَنِي.
سفر إرميا 27: 5
إِنِّي أَنَا صَنَعْتُ الأَرْضَ وَالإِنْسَانَ وَالْحَيَوَانَ الَّذِي عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ، بِقُوَّتِي الْعَظِيمَةِوَبِذِرَاعِيالْمَمْدُودَةِ، وَأَعْطَيْتُهَا لِمَنْ حَسُنَ فِي عَيْنَيَّ.
سفر الخروج 6: 6
لِذلِكَ قُلْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: أَنَاالرَّبُّ. وَأَنَا أُخْرِجُكُمْ مِنْ تَحْتِ أَثْقَالِ الْمِصْرِيِّينَ وَأُنْقِذُكُمْ مِنْ عُبُودِيَّتِهِمْ وَأُخَلِّصُكُمْبِذِرَاعٍمَمْدُودَةٍ وَبِأَحْكَامٍ عَظِيمَةٍ،
سفر التثنية 7: 19
التَّجَارِبَ الْعَظِيمَةَ الَّتِي أَبْصَرَتْهَا عَيْنَاكَ، وَالآيَاتِ وَالْعَجَائِبَ وَالْيَدَ الشَّدِيدَةَوَالذِّرَاعَالرَّفِيعَةَ الَّتِي بِهَا أَخْرَجَكَالرَّبُّإِلهُكَ. هكَذَا يَفْعَلُالرَّبُّإِلهُكَ بِجَمِيعِ الشُّعُوبِ الَّتِي أَنْتَ خَائِفٌ مِنْ وَجْهِهَا.
سفر التثنية 11: 2
وَاعْلَمُوا الْيَوْمَ أَنِّي لَسْتُ أُرِيدُ بَنِيكُمُ الَّذِينَ لَمْ يَعْرِفُوا وَلاَ رَأَوْا تَأْدِيبَالرَّبِّإِلهِكُمْ، عَظَمَتَهُ وَيَدَهُ الشَّدِيدَةَوَذِرَاعَهُالرَّفِيعَةَ
سفر إشعياء 30: 30
وَيُسَمِّعُالرَّبُّجَلاَلَ صَوْتِهِ، وَيُرِي نُزُولَذِرَاعِهِبِهَيَجَانِ غَضَبٍ وَلَهِيبِ نَارٍ آكِلَةٍ، نَوْءٍ وَسَيْل وَحِجَارَةِ بَرَدٍ.
سفر إشعياء 40: 10
هُوَذَا السَّيِّدُالرَّبُّبِقُوَّةٍ يَأْتِيوَذِرَاعُهُتَحْكُمُ لَهُ. هُوَذَا أُجْرَتُهُ مَعَهُ وَعُمْلَتُهُ قُدَّامَهُ.
سفر إشعياء 51: 9
اِسْتَيْقِظِي، اسْتَيْقِظِي! الْبَسِي قُوَّةً يَاذِرَاعَالرَّبِّ! اسْتَيْقِظِي كَمَا فِي أَيَّامِ الْقِدَمِ، كَمَا فِي الأَدْوَارِ الْقَدِيمَةِ. أَلَسْتِ أَنْتِ الْقَاطِعَةَ رَهَبَ، الطَّاعِنَةَ التِّنِّينَ؟
وعدد مهم عن تقديس زراع الرب وارساله امام اعين كل الشعوب
سفر إشعياء 52: 10
قَدْ شَمَّرَالرَّبُّعَنْذِرَاعِقُدْسِهِ أَمَامَ عُيُونِ كُلِّ الأُمَمِ، فَتَرَى كُلُّ أَطْرَافِ الأَرْضِ خَلاَصَ إِلهِنَا.
فالكلام عن ذراع الرب وما سيكون حاله وقت استعلانه فكيف يستطيع أحد ان يقول انه شعب اليهود
53 :2نبت قدامه كفرخ وكعرق من ارض يابسة لا صورة له ولا جمال فننظر اليه ولا منظر فنشتهيه
هل يصلح ان يوصف شعب إسرائيل بانه نبت كعرق في ارض يابسة؟ هل يعقوب ارض يابسة؟
53 :3محتقر ومخذول من الناس رجل اوجاع ومختبر الحزن وكمستر عنه وجوهنا محتقر فلم نعتد به
هنا العدد يتكلم عن المتألم وطرف ثاني المتكلم بصيغة وجوهنا ولم نعتد وطرف ثالث بصيغة الغائب وهم الناس
فلو قلنا ان رجل الالام هو شعب اليهود هل يستطيع أحد ان يفسر من هم الطرفين الاخرين؟ لو قيل ان الشعب اليهودي محتقر من الناس يقصد بها بقية الشعوب فمن هم المتكلمين وجوهنا ولم نعتد؟
53 :4لكن احزاننا حملها واوجاعنا تحملها ونحن حسبناه مصابا مضروبا من الله و مذلولا
هل يصلح الكلام عن اليهود بان يوصفوا بأنهم حسبوا لبقية الشعوب انهم مصابين من الله؟ هل بقية الشعوب كانت تؤمن باله اليهود ليحسبوهم مصابين من الله؟ هل بقية الشعوب كانوا يؤمنوا ليس باله اليهود بل بانه ظالم؟ وحتى في أواخر الأيام في وقت الارتداد العام هل سيظنون انهم مضروبين من الله؟
53 :5و هو مجروح لاجل معاصينا مسحوق لاجل اثامنا تاديب سلامنا عليه و بحبره شفينا
هل شعب اليهود كفارة عن بقية الشعوب؟ اليس هذا ضد المبدأ اليهودي ان لا يعاقب شخص بذنب اخر؟ وهل شفنا في أي وقت ان بحبر الشعب اليهودي بقية الشعوب شفيت؟ وهل يصلح ان يكون في المستقبل ان تاديب الشعوب بسبب خطاياهم وضع على اليهود؟
53 :6كلنا كغنم ضللنا ملنا كل واحد الى طريقه والرب وضع عليه اثم جميعنا
نفس المعنى هل يصلح ان يرفع الرب اثم كل الشعوب ويضعها اليهود؟
53 :7ظلم اما هو فتذلل ولم يفتح فاه كشاة تساق الى الذبح وكنعجة صامتة امام جازيها فلم يفتح فاه
هل يصلح ان يوصف شعب إسرائيل انه ظلم ولم يفتح فاه؟ متى حدث ان شعب إسرائيل لم يفتح فاه؟ لا يوجد من يصيح أكثر من اليهود.
ونأتي للعدد المهم
53 :8من الضغطة ومن الدينونة اخذ وفي جيله من كان يظن انه قطع من ارض الاحياء انه ضرب من اجل ذنب شعبي
هل شعب إسرائيل اخذ ومات وفني؟ ومتى قطع شعب اليهود تماما من ارض الاحياء؟ هذا لو استشهد به انه دليل على الشعب اليهودي اطالبهم بتقديم دليل تاريخي على الفترة التي قطع فيها الشعب اليهودي تماما من الحياة.
وهذا يخالف ما قاله ارميا
سفر ارميا
31 :36ان كانت هذه الفرائض تزول من امامي يقول الرب فان نسل اسرائيل ايضا يكف من ان يكون امة امامي كل الايام
والملاحظة المهمة ان العدد فرق بين نوعين الاول هو المضروب والمسحوق الذي يقطع من ارض الاحياء ويضرب ويموت وكله بالمفرد فكيف يكون الذي يحمل الذنب لأجل شعب اليهود هو يكون شعب اليهود وهذا يخالف ما قاله اشعياء
سفر إشعياء 51: 22
هكَذَا قَالَ سَيِّدُكِ الرَّبُّ، وَإِلهُكِ الَّذِي يُحَاكِمُ لِشَعْبِهِ: «هأَنَذَا قَدْ أَخَذْتُ مِنْ يَدِكِكَأْسَالتَّرَنُّحِ، ثُفْلَكَأْسِغَضَبِي. لاَ تَعُودِينَ تَشْرَبِينَهَا فِي مَا بَعْدُ.
وأيضا كما قلت سابقا كيف يقال ان المتكلم الشعوب الأممية عن اليهود فكيف الشعب اليهودي يضرب ويقطع من ارض الاحياء لأجل الأمم؟ اليس هذا ضد المبدأ اليهودي ان لا يعاقب شخص بذنب اخر؟
ونلاحظ ان العدد حتى في العربي لا يستقيم معناه لو كان الكلمة هم ضربوا بدل هو
فتخيل معي ان العدد كامل يقول
من الضغطة و من الدينونة اخذ و في جيله من كان يظن انهقطع من ارض الاحياء انهم ضربوا من اجل ذنب شعبي (من اجل ذنب شعبي ضربوا لهم)
فهل المعني في سياق الكلام يستقيم؟
الذي يقوله العدد عن المتألم بالمفرد
من الضغطة ومن الدينونة اخذ وفي جيله من كان يظن انهقطع من ارض الاحياء انه من اجل ذنب شعبي مضروب (لهم)او ضرب للموت
هو المناسب لسياق الكلام.
ولكن يوجد امر هام جدا هنا وهو يؤكد أكثر هل القطع من ارض الاحياء عن المسيح ام عن اليهود وهو دانيال الذي يقولها لفظا عن المسيح في
سفر دانيال 9
9 :24سبعون اسبوعا قضيت على شعبك و على مدينتك المقدسة لتكميل المعصية و تتميم الخطايا و لكفارة الاثم و ليؤتى بالبر الابدي و لختم الرؤيا و النبوة و لمسح قدوس القدوسين
9 :25فاعلم و افهم انه من خروج الامر لتجديد اورشليم و بنائها الى المسيح الرئيس سبعة اسابيع و اثنان و ستون اسبوعا يعود و يبنى سوق و خليج في ضيق الازمنة
9 :26و بعد اثنين و ستين اسبوعا يقطع المسيح و ليس له و شعب رئيس ات يخرب المدينة و القدس و انتهاؤه بغمارة و الى النهاية حرب و خرب قضي بها
فدانيال يذكره بالاسم ان الذي يقطع من ارض الاحياء هو المسيح الرئيس قدوس القدوسين
نكمل
53 :9و جعل مع الاشرار قبره و مع غني عند موته على انه لم يعمل ظلما و لم يكن في فمه غش
هل يصلح ان يقول ان شعب إسرائيل وضع في قبر؟
هل يصلح ان يقال شعب إسرائيل مات ومع غني عندما مات؟
لو سنتماشى مع ادعاء انه عن شعب إسرائيل كيف يقول في عدد 7 انه ظلم وفي عدد 8 ذنب شعبي أي ذنب اليهود وفي عدد 9 انه لم يعمل ظلم وأيضا يقولوا انه كله عن شعب إسرائيل؟ متى كان شعب إسرائيل بدون ذنب في تاريخه؟ وكيف بدون ذنب وظلم ويعود ويقول ذنبهم؟
53 :10اما الرب فسر بان يسحقه بالحزن ان جعل نفسه ذبيحة اثم يرى نسلا تطول ايامه ومسرة الرب بيده تنجح
هل يصلح ان يقول ان يهوه ذبح الشعب اليهودي رغم انه لم يعمل ظلم؟ هل يهوه يجعل شعب اليهود ذبيحة اثم للعالم؟ هل هذا يصلح مع عدل يهوه؟
53 :11من تعب نفسه يرى ويشبع و عبدي البار بمعرفته يبرر كثيرين و اثامهم هو يحملها
هل يصلح ان يقال ان شعب إسرائيل حمل آثام البشرية؟ نفس ما قلته سابقا لا يصلح
53 :12لذلك اقسم له بين الاعزاء و مع العظماء يقسم غنيمة من اجل انه سكب للموت نفسه و احصي مع اثمة و هو حمل خطية كثيرين و شفع في المذنبين
هل الشعب اليهودي هو بإرادته أسلم نفسه للموت؟
هل الشعب اليهودي حمل خطية الشعوب؟
هل الشعب اليهودي شفع في الشعوب؟
هل سيستمر في اصراره ان النبوة يقصد بها شعب اسرائيل وليس المسيح؟
من سيصر على الرفض هو فقط اثبت انه لا توجد ادلة ستجعله يغير رأيه لأنه اختار الرفض
بالفعل اسلوب ملتوي هو يريد ان يوحي ان النبوة عن شعب اسرائيل
الكلام عن ذراع الرب وظهوره والام وهذا سيكون في ملف اخر بأدلة كتابية كثيرة
