"يَسُوعُ وَهُوَ عَالِمٌ أَنَّ الآبَ قَدْ دَفَعَ كُلَّ شَيْءٍ إِلَى يَدَيْهِ، وَأَنَّهُ مِنْ عِنْدِ ا

[كيلارا]

"يَسُوعُ وَهُوَ عَالِمٌ أَنَّ الآبَ قَدْ دَفَعَ كُلَّ شَيْءٍ إِلَى يَدَيْهِ، وَأَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللهِ خَرَجَ، وَإِلَى اللهِ يَمْضِي،"
(إنجيل يوحنا 13: 3)

+ دفع الآب هنا خلاص المؤمنين إلى السيد المسيح.
فعندما يقول: "كل شيء قد دُفع إليَّ من أبي" (مت ١١: ٢٧)،
يتحدث عن هذا النوع من الدفع.
كما ذكر السيد المسيح نفسه في موضع آخر"كانوا لك، وأعطيتهم لي" (يو ١٧: ٦)
وأيضًا: "لا يقدر أحد أن يُُقبل إليّ إن لم يجذبه الآب" (يو 6: 44).
وأيضًا: "إن لم يكن قد أُعطي من السماء" (٣: ٢٧).
فإن الإنجيلي يقصد هذا أو ذاك أن المسيح ليس بأقل (من الآب) بهذا العمل،
حيث أنه جاء من عند الله وذهب إلى الله،
ويملك كل شيء.
فإذا سمعت دفع وسلم، فلا تظن ظنًا بشريًا، إنما بين إكرامه الآب وائتلافه معه،
لأنه كما أن أباه دفع إليه، كذلك دفع هو إلى أبيه،
وبين ذلك إذ قيل "ولكن كل واحدٍ في رتبته: المسيح باكورة، ثم الذين للمسيح في مجيئه.
وبعد ذلك النهاية متى سلم الملك لله الآب" (1 كو 15: 23).

لكن يوحنا يقول هذا بطريقة بشرية مظهرًا عناية (المسيح) العظيمة بهم،
ومعلنًا حبه غير المنطوق به،
إذ يهتم بهم كما بنفسه، معلمًا إياهم أم كل صلاح،
أي التواضع، إذ قال إنه بداية كل فضيلة ونهايتها.

ليس بلا سبب يقول: "من عند الله خرج، وإلى الله يمضى" [3]،
وإنما لكي نتعلم أنه فعل ما يليق بذاك الذي جاء من هناك ويذهب إلى هناك، موطئًا بقدميه على كل كبرياء.
القديس يوحنا الذهبي الفم

+ إنه لم تدُفع إلى يديه بعض الأمور دون غيرها، بل "كل شيء" [٣].
إذ كان داود أيضًا متطلعًا بالروح يقول عن هذا:
"قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك تحت قدميك" (مز ١١٠: ١).
فإن أعداء يسوع أيضًا هم جزء من "كل شيء"، الذي عرفهم يسوع بسابق معرفته أنهم قد دُفعوا إليه من الآب.
ولكن لكي ندرك بأكثر وضوح ما تعنيه العبارة: "الآب قد دفع كل شيء لديه" [٣]،
لننتبه إلى العبارة: "وكما في آدم يموت الجميع، هكذا في الرب يحيا الجميع" (راجع ١ كو ١٥: ٢٢).
العلامة أوريجينوس

+ إذ عرف الرب ما سيفعله من أجل أصدقائه وبصبرٍ استخدم أعداءه، بهذا دفع إليه الآب كل شيء في يديه، كل من الشرير ليستخدمه، والصالحين لأجل الهدف النهائي.
القديس أغسطينوس