سفر القضاه

[م/رومانى اميل]

الأ صَ حْ اَح اُ لأوَلَّ استكمال امتلاك أرض كنعان
Rη Ε η
: (۷- ۱) الانتصار على أدونى بازق (ع ۱ )
مَنْ مِنَّا يَصْعَدُ إِلَى الْكَنْعَانِيِّينَ أَّوَلاً » : ١وَكَانَ بَعْدَ مَوْتِ يَشُوعَ أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ سَأَلُوا الرَّبَّ
٣فَقَالَ يَهُوذَا لِشَمْعُونَ .« يَهُوذَا يصَْعَد . هُوَذَا قَدْ دَفَعْتُ الأَرْضَ لِيَدِه » : ٢فَقَالَ الرَّبُّ «؟ْ لمِحُ اَرَبَتهِمِ
فذَهَ بَ شَمْعُونُ .« اِصْعَدْ مَعِي فِي قُرْعَتِي لِنُحَارِبَ الْكَنْعَانِيِّينَ , فَأَصْعَدَ أَنَا أَيْضاً مَعَكَ فِي قُرْعَتِكَ » أخَ يِ:ه
مَعَه .ُ ٤ فصَ عَدِ يَ هوُذ اَ. وَدَفَعَ الرَّبُّ الْكَنْعَانِيِّينَ وَالْفِرِّزِيِّينَ بِيَدِهِمْ , فَضَرَبُوا مِنْهُمْ فِي بَازَقَ عَشَرَةَ آلاَفِ
رجَلُ . ٥وَوَجَدُوا أَدُونِيَ بَازَقَ فِي بَازَقَ , فَحَارَبُوهُ وَضَرَبُوا الْكَنْعَانِيِّينَ وَال فرِزِِّيِّين . ٦فَهَرَبَ أَدُونِي بَازَقَ .
سَبْعُونَ مَلِكاً مَقْطُوعَةٌ أَبَاهِمُ أَيْدِيهِمْ » : فَتَبِعُوهُ وَأَمْسَكُوهُ وَقَطَعُوا أَبَاهِمَ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ . ٧ف َ قَالَ أدَوُنيِ بَازقَ
وَأَتُوا بِهِ إِلَى أُورُشَلِيمَ فَمَاتَ .« وَأَرْجُلِهِمْ كَانُوا يَلْتَقِطُونَ تَحْتَ مَائِدَتِي. كَمَا فَعَلْتُ كَذَلِكَ جَازَانِيَ اللَّه
هُنَاكَ .
ع ۱: البدء بحرف واو العطف يبين أن سفر القضاة استكمال لسفر يشوع، فقد قسم يشوع
أرض الموعد للأسباط ولكن لم يكن قد تم تحرير كل الأرض من سكانها الوثنيين وترك ذلك
لتقوم به الأسباط. فبعد موت يشوع سأل بنو إس ا رئيل مَن من الأسباط يبدأ بمحاربة الكنعانيين
سكان الأرض الأصليين، الذين ما ا زلوا يسكنون فى بعض المناطق واستعاد بعضهم أج ا زء مما
امتلكه بنو إس ا رئيل. وكان سؤال الله عن طريق رئيس الكهنة فى خيمة الاجتماع.
الأ صَ حْ اَح اُلأوَلَّ γ١٧٩γ
ع ۲: أجاب الله باختيار سبط يهوذا ليبدأ بمحاربة الكنعانيين. وسبب اختيار هذا السبط هو
كونه أكثر الأسباط عددًا بالإضافة إلى أن منه سيأتى المسيح الذى يغلب الشيطان ويقيده
بالصليب.
ع ۳: طلب سبط يهوذا من سبط شمعون أن يخرج معه لمحاربة الكنعانيين على أن يخرج
سبط يهوذا ويشارك سبط شمعون فى حروبه المقبلة ضد الكنعانيين وذلك لما يلى :
١ -كان سبط شمعون يسكن بجوار سبط يهوذا.
٢ -شمعون ويهوذا هما ابنا ليئة.
٣ -شمعون سبط صغير، فحتى لا يشعر بضعفه أشركه يهوذا فى الحرب معه ثم بعد هذا
سيشارك سبط يهوذا الكبير أخاه فى حروبه ليساعده فى الانتصار فى الحرب. وهذا
نوع من التشجيع للأصغر والأضعف. ووافق سبط شمعون على مشاركة سبط يهوذا
فى الحرب.
? ما أجمل أن تشجع صغار النفوس وتشركهم فى العمل معك ولو بشكل صغير لتمتدحهم
وتكرمهم كما يشركك الله فى خدمته ويباركك ويمجدك.
ع ٤: الفرزيين : أحد سكان الأرض الأصليين، وهم سكان القرى، فمعنى اسمهم
القرويون.
بازق : مدينة تقع فى سبط يهوذا على بعد ٢٤ كم شمال غرب أورشليم.
تقدم سبطا يهوذا وشمعون إلى مدينة بازق، وحاربوا الكنعانيين والفرزيين الساكنين هناك،
فانتصروا عليهم وقتلوا منهم عشرة آلاف.
٦: أدونى : كلمة معناها السيد. فأدونى بازق معناها ملك أو سيد مدينة بازق. ، ع ٥
سِفْرُ القْضَُاة γ١٨٠γ
أباهم : جمع إبهام وهو الإصبع الكبير فى اليد أو الرجل الذى يعتبر أساسياً فى القبض
على الأسلحة فى الحرب أو فى المشى.
أثناء حرب يهوذا وشمعون لبازق، أمسكوا بملكها المسمى أدونى بازق، والذى كان مشهو اً ر
بإذلال الملوك الذين ينتصر عليهم، فيقطع أباهم أياديهم حتى لا يستطيعوا بإمساك الأسلحة
وأباهم أرجلهم فلا يستطيعون الجرى، فعملوا به كما عمل مع الملوك الذين انتصر عليهم من
قبل، فقطعوا أباهم يديه ورجليه لعل هذا يقوده للاتضاع والتوبة والإيمان.
ع ۷: تذكر أدونى بازق ما صنعه بالملوك الذين انتصر عليهم فى حياته وكانوا سبعين
ملك اً. وهذا يظهر مدى قوته فى الحرب ولكنه هُزِمَ أمام قوة الله. وكان إذلالاً لهؤلاء الملوك
يجلسهم تحت مائدته كالكلاب عندما يأكل ليلقى إليهم ببعض الطعام، ونتيجة ظلمه لهم قرّر الله
الانتقام منه بنفس الطريقة. وقاده اليهود إلى أورشليم ومات هناك.
۱٥- ۲) الاستيلاء على أورشليم وحبرون ودبير (ع ۸ )
٨وَحَارَبَ بَنُو يَهُوذَا أُورُشَلِيمَ وَأَخَذُوهَا وَضَرَبُوهَا بِحَدِّ السَّيْفِ وَأَشْعَلُوا الْمَدِينَةَ بِالنَّارِ . ٩وَبَ عدَْ
ذَلِكَ نَزَلَ بَنُو يَهُوذَا لِمُحَارَبَةِ الْكَنْعَانِيِّينَ سُكَّانِ الْجَبَلِ وَالْجَنُوبِ وَالسَّهْلِ . ١٠ وَسَارَ يَهُوذَا عَلَى
الْكَنْعَانِيِّينَ السَّاكِنِينَ فِي حَبْرُونَ (وَكَانَ اسْمُ حَبْرُونَ قَبْلاً قَرْيَةَ أَرْبَعَ ) وَضَرَبُوا شِيشَايَ وَأَخِيمَانَ وَتَلْمَايَ .
الَّذِي يَضْرِبُ قَرْيَةَ » : ١١ وَسَارَ مِنْ هُنَاكَ عَلَى سُكَّانِ دَبِيرَ (وَاسْمُ دَبِيرَ قَبْلاً قَرْيَةُ سَفَرٍ ). ١٢ ف َ قَال ك اَلبِ
١٣ فَأَخَذَهَا عُثْنِيئِيلُ بْنُ قَنَازَ أَخُو كَالِبَ الأَصْغَرِ مِنْه . .« سفَرَ وَيَأخْذُُهَ ا, أُعْطِيهِ عَكْسَةَ ابْنَتِي امْرَأَة
فَأَعْطَاهُ عَكْسَةَ ابْنَتَهُ امْ رأةَ .ً ١٤ وَكَانَ عِنْدَ دُخُولِهَا أَنَّهَا غَرَّتْهُ بِطَلَبِ حَقْلٍ مِنْ أَبِيهَا. فَنَزَلَتْ عَنِ الْحِمَارِ ,
أعَطْ نِيِ بَ ركَ ةَ. لأَنَّكَ أَعْطَيْتَنِي أَرْضَ الْجَنُوبِ فَأَعْطِنِي يَنَابِيعَ » : ١٥ فَقَالَتْ لَه «؟ِ مَا ل كَ » : فَقَالَ لَهَا كَالِبُ
فَأَعْطَاهَا كَالِبُ الْيَنَابِيعَ الْعُلْيَا وَالْيَنَابِيعَ السُّفْلَى. .« مَاء
الأ صَ حْ اَح اُلأوَلَّ γ١٨١γ
ع ۸: كان يشوع قد استولى على أورشليم، ولكن يبدو أن بعض سكانها الأصليين والوثنيين
استطاعوا استعادتها، فحاربها سبط يهوذا واستولى عليها وأحرقها بالنار بمن فيها من الوثنيين
لتكون عبرة للآخرين ويخاف الوثنيون. ويلاحظ أن حرق المدينة قد تم جزئيًا بدليل أنهم سكنوا
فيها بعد ذلك وسكن أيضًا معهم بعض اليبوسيين (ع ٢١ ). وقد استولى سبط يهوذا على أورشليم
ولكنه لم يأخذ حصن صهيون المجاور للمدينة الذى بقى فيبه اليبوسيون ولكن داود الملك
.(٧ ،٦ : استطاع فيما بعد أن يستولى على المدينة والحصن ويطرد اليبوسيين تمامًا ( ٢صم ٥
ع ۹: الجبل : الأ ا رضى الجبلية الواقعة فى جنوب أورشليم وتشمل بيت لحم وحبرون.
الجنوب : الأ ا رضى الجافة الواقعة بين البحر الميت شرقاً إلى البحر المتوسط غرباً ومن
.( ٢١ ) (خريطة ١٠ : حبرون شمالاً إلى التيه جنوباً وتسمى صح ا رء النقب (يش ١٥
السهل : الوديان التى فى سبط يهوذا.
بعد ذلك حارب يهوذا الكنعانيين فى أماكن مختلفة فى الجبال والصحارى الجنوبية والوديان
واستولى على أ ا رضيهم.
۱٥ : شيشاى وأخيمان وتلماى : رؤساء قبائل العناقيين وهم من سكان الأرض - ع ۱۰
الأصليين الذين تميزوا بالقوة.
سفر : أى الكتاب وهى مدينة تتميز بالعلم والمعرفة.
١٩ ) ويذكره هنا -١٦ :١٥ ،١٤ ،١٣ : هذا الجزء ذُكِرَ سابقًا فى سفر يشوع (ص ١٤
لاستكمال ذكر انتصا ا رت سبط يهوذا ورئيسه كالب ليوضح قوة الله المساندة لهم. فارجع إلى
شرح هذا الجزء فى سفر يشوع.
? إن كنت مطيعًا لله ومتكلاً عليه فثق أنه يساندك فى كل مواقف الحياة مهما قاومك الأش ا رر
أو استولوا على حقوقك، فالله يبعدهم عنك لشرهم ويسندك طالما أنت متمسك بنقاوتك وبرك.
سِفْرُ القْضَُاة γ١٨٢γ
۲۱- ۳) باقى حروب يهوذا (ع ۱٦ )
١٦ وَبَنُو الْقِينِيِّ حَمِي مُوسَى صَعِدُوا مِنْ مَدِينَةِ النَّخْلِ مَعَ بَنِي يَهُوذَا إِلَى بَرِّيَّةِ يَهُوذَا الَّتِي فِي
ج نَوُب عرََاد, وَذَهَبُوا وَسَكَنُوا مَعَ الشَّعْبِ . ١٧ وَذَهَبَ يَهُوذَا مَعَ شَمْعُونَ أَخِيهِ وَضَرَبُوا الْكَنْعَانِيِّينَ سُكَّانَ
١٨ وَأَخَذَ يَهُوذَا غَّزَةَ وَتُخُومَهَا وَأَشْقَلُونَ وَتُخُومَهَا وَعَقْرُونَ .«َ حرُمَْة » صَفَاةَ وحََرَّموُهَا, وَدَعَوُا اسْمَ الْمَدِي نَ ةِ
وَتخُُومَهَا. ١٩ وَكَانَ الرَّبُّ مَعَ يَهُوذَا فَمَلَكَ الْجَبَلَ , وَلَكِنْ لَمْ يُطْرَدْ سُكَّانُ الْوَادِي لأَنَّ لَهُمْ مَرْكَبَاتِ
حدَ يِد . ٢٠ وَأعَطْوُ ا لكِ الِبَ حَبْرُونَ كَمَا تَكَلَّمَ مُوسَى. فَطَرَدَ مِنْ هُنَاكَ بَنِي عَنَاقَ الثَّلاَثَة . ٢١ وَبَنُو بِنْيَامِينَ
لَمْ يَطْرُدُوا الْيَبُوسِيِّينَ سُكَّانَ أُورُشَلِيمَ , فَسَكَنَ الْيَبُوسِيُّونَ مَعَ بَنِي بِنْيَامِينَ فِي أُورُشَلِيمَ إِلَى هَذَا الْيَوْمِ .
ع ۱٦ : القينيون : هم نسل حمى موسى، ومعنى القينى حداد، إذ كان بعضهم يعمل فى
الحدادة، وتفرعت منهم قبائل كثيرة كان معظمها مسالمًا لليهود مثل الركابيين فسكنوا بجوارهم
.( (أر ٣٥ ) ولكن قلة منهم كانوا أش ا ر اً ر وهؤلاء هم الذين وعد الله إب ا رهيم أن يطردهم (تك ١٥
كان القينيون مقيمين فى مدينة النخل عندما كان سبط يهوذا يقوم بحروبه، ولما ضربت
المدينة هربوا منها واستوطنوا الأ ا رضى الصح ا روية الواقعة غرب البحر الميت وإلى الشرق من
أورشليم حيث وفرة الم ا رعى وأقاموا هناك مع شعوب هذه البقاع وهم من الكنعانيين.
ع ۱۷ : واصل يهوذا وشمعون حروبهما وانتصروا على الكنعانيين سكان صفاة وقتلوا
شعبها.
ع ۱۸ : ثم واجه سبط يهوذا مع سبط شمعون الفلسطينيين فى ثلاث من مدنهم الخمس
العظمى وهى غزة وأشقلون وعقرون مع البلاد الصغيرة المحيطة بكل منها واستولوا عليها جميع اً.
ع ۱۹ : كان الرب هو ناصرهم فنجحوا فى امتلاك الأ ا رضى الجبلية، ولكنهم عجزوا عن
امتلاك الوادى السهل لأن الكنعانيين هناك كانوا مسلحين بمركبات حديدية، فضعف إيمان يهوذا
وشمعون وخافوا أمام هذه المركبات خاصة وأن الفلسطينيين كانوا قد احتكروا صناعة الحديد إلى
الأ صَ حْ اَح اُلأوَلَّ γ١٨٣γ
٢٢ ) الذى انتصر عليهم وأدخل استخدام الحديد وصناعته فى -١٩ : أيام داود النبى ( ١صم ١٣
إس ا رئيل.
ع ۲۰ : يعود الوحى هنا مرة أخرى لذكر إعطاء كالب مدينة حبرون والذى حدث فى أيام
يشوع مع إعادة ذكر خبر طرد بنى عناق الثلاثة وذلك تكريمًا لكالب الذى كان ضمن الجواسيس
الذين أرسلهم موسى لتجسس الأرض وأعلن أن الله قادر أن يعطيهم الأرض رغم قوة سكانها
.(١٤-١٣ :١٥ ،١٤ ،١٣ : (يش ١٤
? ما دام الله معك لا تنزعج من قوة من يقاومونك أو من تهديداتهم بل ثق فى قوته واطلبه
بإلحاح فتسلك مطمئنًا كل أيامك.
ع ۲۱ : إلى هذا اليوم : أى إلى وقت كتابة السفر وهذا يؤكد أن السفر كتبه صموئيل
النبى قبل تملك داود.
كانت أورشليم على حدود يهوذا فكانت مشتركة بين سبطى يهوذا وبنيامين، القسم الجنوبى
ليهوذا والشمالى لبنيامين. وقد تكاسل كل من يهوذا وبنيامين عن طرد اليبوسيين الذين كانوا فى
أورشليم، فكان ذلك تقصي اً ر منهم فى العمل بوصية الرب واعتقدوا أن بإبقائهم هذه الشعوب
.( سيحصلون منهم على الجزية ويسخرونهم فى أعمالهم. وقد طردهم داود فيما بعد ( ٢صم ٥
۲٦- ٤) أخبار حروب سبط يوسف (ع ۲۲ )
٢٢ وَصَعِدَ بَيْتُ يُوسُفَ أَيْضاً إِلَى بَيْتِ إِيلَ وَالرَّبُّ مَعَهُمْ . ٢٣ وَاسْتَكْشَفَ بَيتُْ يوُسُفَ عَنْ بَيتِْ
أرَِنَا مدَخَْل » : إِيل (وَكَانَ اسْمُ الْمَدِينَةِ قَبْلاً لُوزَ ). ٢٤ ف َ رَأىَ المُْرَاقِبُونَ رَجُلاً خَارِجاً مِنَ الْمَدِينَةِ , فَقَالُوا لَه
٢٥ فَأَرَاهُمْ مَدْخَلَ الْمَدِينَةِ , فَضَرَبُوا الْمَدِينَةَ بِحَدِّ السَّيْفِ , وَأَمَّا الرَّجُلُ .« الْمَدِينَةِ فَنَعْمَلَ مَعَكَ مَعْرُوف اً
وَهُوَ « لوُز « وكَلُ عشَ يِرَتهِِ فأَطَ لْقَوُهمُ .ْ ٢٦ فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ إِلَى أَرْضِ الْحِثِّيِّينَ وَبَنَى مَدِينَةً وَدَعَا اسْمَهَا
اسْمُهَا إِلَى هَذَا الْيَوْمِ .
سِفْرُ القْضَُاة γ١٨٤γ
ع ۲۲ : اشترك الأخوان معًا، أى سبط أف ا ريم ونصف سبط منسى (الساكن غرب الأردن)،
فى محاربة بيت ايل، وكان الرب معهم فاستولوا عليها.
ع ۲۳ : كلف السبطان مجموعة من الجواسيس للتعرف على المعلومات اللازمة عن
المدينة لتسهيل محاربتها والاستيلاء عليها - وهو ما كان ولا ا زل متبعًا فى كثير من الحروب.
وكان اسم المدينة قبلاً لوز.
ع ۲٤ : أ رى الجواسيس خلال م ا رقبتهم للمدينة رجلاً خارجًا منها فطلبوا منه أن يرشدهم إلى
مدخل المدينة ليتمكنوا من الدخول إليها، ووعدوه بمكافأة نظير إرشاده لهم.
ع ۲٥ : استجاب الرجل لطلبهم وأرشدهم إلى الطريق للدخول للمدينة مما مكن بنى يوسف
من الاستيلاء عليها وقتل سكانها. وكافأوا الرجل الذى أرشدهم إلى المدخل بأن تركوه حيًا هو
وعشيرته ولم يمسوه بسوء كما فعلوا مع باقى أهل المدينة.
ع ۲٦ : ذهب الرجل فور إعطائه حريته إلى أرض الحثيين حيث كانوا يسكنون فى بعض
المناطق من أرض فلسطين (كما كانوا يقطنون أماكن متفرقة فى سوريا وتركيا أيضًا). هناك بنى
مدينة أسماها لوز على اسم مدينة لوز التى تركها والتى تغير اسمها إلى بيت إيل.
ويلاحظ أن الرجل الوثنى الذى أرشد اليهود لدخول المدينة قد انطلق بعد ذلك ليعيش مع
الوثنيين ولم يؤمن بالله الذى ساعد اليهود على امتلاك المدينة. فقد أ رى نصرة الله ولم يؤمن كما
يفعل اليوم كثيرون، فيرشدون غيرهم للحياة المستقيمة أما هم فلا يتوبون.
? كما تعاون سبطا أف ا ريم ونصف سبط منسى فى حربهم مع بيت إيل، فليتك تكون متعاونًا مع
إخوتك الروحيين فتشجعهم وتساندهم فى حروبهم مع إبليس لأن الله يفرح بمحبتك هذه
ويكافئك ببركات كثيرة.
الأ صَ حْ اَح اُلأوَلَّ γ١٨٥γ
۳۳- ٥) تقصير الأسباط فى طرد الشعوب الوثنية (ع ۲۷ )
٢٧ وَلمَ يَطْرُدْ مَنَسَّى أَهْلَ بَيْتِ شَانَ وَقُرَاهَا, وَلاَ أَهْلَ تَعْنَكَ وَقُرَاهَا, وَلاَ سُكَّانَ دُورَ وَقُرَاهَا, ولَا سُكَّانَ يِبْلَعَامَ وَقُرَاهَا, وَلاَ سُكَّانَ مَجِدُّو وَقُرَاهَا. فَعَزَمَ الْكَنْعَانِيُّونَ عَلَى السَّكَنِ فِي تِلْكَ الأَرْضِ .
٢٨ وَكَانَ لَمَّا تَشَدَّدَ إِسْرَائِيلُ أَنَّهُ وَضَعَ الْكَنْعَانِيِّينَ تَحْتَ الْجِزْيَةِ وَلَمْ يَطْرُدْهُمْ طَرْد اً. ٢٩ وَأَفْرَايِمُ لَمْ يَطْرُدِ
الْكَنْعَانِيِّينَ السَّاكِنِينَ فِي جَازَرَ , فَسَكَنَ الْكَنْعَانِيُّونَ فِي وَسَطِهِ فِي جَازَرَ . ٣٠ زَبُولُونُ لَمْ يَطْرُدْ سُكَّانَ
قِطْرُونَ وَلاَ سُكَّانَ نَهْلُولَ , فَسَكَنَ الْكَنْعَانِيُّونَ فِي وَسَطِهِ وَكَانُوا تَحْتَ الْجِزْيَةِ . ٣١ وَلَمْ يَطْرُدْ أَشِيرُ سُكَّانَ
عَكُّو وَلاَ سُكَّانَ صَيْدُونَ وَأَحْلَبَ وَأَكْزِيبَ وَحَلْبَةَ وَأَفِيقَ وَ رَحوُب . ٣٢ فسََكَنَ الأشَِيرِيوُّنَ فِي وَسَطِ
الْكَنْعَانِيِّينَ سُكَّانِ الأَرْضِ , لأَنَّهُمْ لَمْ يطَرُْدُوهُم . ٣٣ وَنَفْتَالِي لَمْ يَطْرُدْ سُكَّانَ بَيْتِ شَمْسٍ وَلاَ سُكَّانَ بَيْتِ
ع نََاة ,َ بَلْ سَكَنَ فِي وَسَطِ الْكَنْعَانِيِّينَ سُكَّانِ الأَرْضِ . فَكَانَ سُكَّانُ بَيْتِ شَمْسٍ وَبَيْتِ عَنَاةَ تَحْتَ الْجِزْيَةِ
لهَمُ .ْ
ع ۲۷ : بيت شان : مدينة غرب نهر الأردن بنحو ٦,٥ كم.
تعنك: مدينة فى وسط فلسطين قرب الناصرة بنحو ٢١ كم.
دور : مدينة تقع جنوب شرق الناصرة بنحو ٩ كم.
يبلعام : مدينة تقع جنوب حنين.
.(١٢ ، مجدو : مدينة جنوب شرق حيفا (خريطة ١٠
كما قصَّر بنو إس ا رئيل من الأسباط الأخرى فى طرد السكان الوثنيين، هكذا فعل أيضًا بنو
سبط منسى، فلم يطردوا الشعوب الوثنية من المدن والقرى التى استولوا عليها وهى بيت شان
وتعنك ودور ويبلعام ومجدو. فقرر الكنعانيون البقاء فى تلك الأماكن مع بنى منسى. والسبب فى
.( هذا التقصير هو ما ذُكِرَ فى (ع ٢١
ع ۲۸ : فى الفت ا رت التى كان يقوى فيها بنو إس ا رئيل، كانوا يجعلون الكنعانيين تحت الجزية
ويسخرونهم فى أعمالهم. ولكن فى جميع الأحوال لم يطردوهم من بينهم، والسبب الرئيسى هو
ضعف إيمان بنى إس ا رئيل بقوة الله المساندة لهم فى طرد الوثنيين بالإضافة إلى تكاسلهم
سِفْرُ القْضَُاة γ١٨٦γ
وتهاونهم فى تنفيذ وصية الله. وكان نتيجة ذلك أن هذه الشعوب قد قامت عليهم فيما بعد وأذلتهم
واستولت على خي ا رتهم كما يظهر فى أحداث هذا السفر التالية.
.( ع ۲۹ : جازر : مدينة شمال غرب أورشليم على بعد ٢٩ كم (خريطة ١٢
وقع بنو أف ا ريم فى نفس الخطأ الذى وقع فيه إخوتهم، إذ تركوا الكنعانيين يسكنون فى
وسطهم بمدينة جازر التى أصبحت فيما بعد من أهم مدن أف ا ريم.
ع ۳۰ : قطرون : تقع جنوب حيفا بنحو ١١ كم.
.( نهلول : تقع جنوب عكا (خريطة ١٠
تقاعس سبط زبولون أيضًا عن طرد الكنعانيين واقتصر الأمر على فرض الجزية عليهم.
۳۲ : عكو : عكا. ، ع ۳۱
صيدون : هى صيدا.
أحلب : تقع شمال غرب صور.
أكزيب : تقع شمال عكا.
حلبه : تقع بالقرب من أحلب.
أفيق : جنوب شرق عكا.
.( رحوب : إلى الشرق من أفيق (خريطة ١٠
لم يطرد سبط أشير أيضًا السكان الكنعانيين من المدن التى وقعت فى نصيبه من الأرض،
وتلك المدن هى صيدون وأحلب وأكزيب وحلبة وأفيق ورحوب. وهكذا سكن سبط أشير مع
الكنعانيين سكان الأرض الأصليين.
ع ۳۳ : بيت شمس : مدينة فى أرض نفتالى شمال شرق نابلس.
.(١١ ، بيت عناة : بلدة فى أرض نفتالى شرق عكا (خريطة ١٠
الأ صَ حْ اَح اُلأوَلَّ γ١٨٧γ
نفس الشئ حدث مع سبط نفتالى، فكأن عدوى التكاسل عن طرد الشعوب الوثنية قد تفشت
بينهم فأخذوا يقلدون بعضهم بعض اً. فلم يطرد نفتالى سكان بيت شمس ولا سكان بيت عناة بل
تركوهم فى وسطهم واكتفوا بفرض الجزية عليهم.
? ترك بنو إس ا رئيل الشعوب الوثنية لتسكن وسطهم فكان ذلك وبالاً عليهم. هكذا نحن أيضاً إذا
تركنا خطية ا ربضة داخل قلوبنا ستصبح نقطة ضعف، وكأنها ثقب صغير يتسلل منه عدو
الخير ليقوى علينا بعد ذلك. فليتنا نفطن إلى هذه الثقوب فى قلوبنا ونقضى عليها حتى لا
نعطى إبليس مكانًا.
۳٦- ٦) حروب دان (ع ۳٤ )
٣٤ وَحَصَرَ الأَمُورِيُّونَ بَنِي دَانَ فِي الْجَبَلِ لأَنَّهُمْ لَمْ يَدَعُوهُمْ يَنْزِلُونَ إِلَى الْوَادِي. ٣٥ ف َعَزَمَ
الأَمُورِيُّونَ عَلَى السَّكَنِ فِي جَبَلِ حَارَسَ فِي أَيَّلُونَ وَفِي شَعَلُبِّيمَ . وَقَوِيَتْ يَدُ بَيْتِ يُوسُفَ فَكَانُوا تَحْتَ
ال جْ زِْي.َة ٣٦ وَكَانَ تُخُمُ الأ مُورِيِّينَ مِنْ عَقَبَةِ عَقْرِبِّيمَ مِنْ سَالِعَ فَصَاعِد اً.
ع ۳٤ : الأموريون : شعب سامى حكموا أج ا زء من فلسطين وهم من أقوى الشعوب
الكنعانية.
عندما هاجم سبط دان القبائل الأمورية، تجمعوا فى السهول فانحصر سبط دان فى
الأماكن الجبلية وخاف من مهاجمة الأموريين المجتمعين فى السهول، فتهاون ولم يثق بالله
وسكن بجوارهم.
ع ۳٥ : جبل حارس : شرقى القدس على طريق أريحا.
أيلون : تقع إلى القرب من أورشليم.
.( شعلبيم : شرق نهر الأردن فى منتصف امتداده (خريطة ١١
عندما تهاون سبط دان فى طرد الأموريين، سكن الأموريون فى جبل حارس فى أيلون وفى
شعلبيم. ولكن يبدو أن سبطى بنى يوسف غاروا لإخوتهم الدانيين وتألموا لسكناهم فى المناطق
سِفْرُ القْضَُاة γ١٨٨γ
الجبلية الضيقة بسبب الحصار الذى فرضه الأموريون، فقاموا بمساعدة إخوتهم الدانيين وفرضوا
سطوتهم على الأموريين وأجبروهم على دفع الجزية لسبط دان. ومن أجل ضيق الأماكن التى
استولى عليها سبط دان حارب فيما بعد لايش الواقعة شمال بلاد اليهود واستولوا عليها كما هو
واضح فى (قض ١٨ ) ودعوا المدينة باسم أبيهم دان.
ع ۳٦ : عقبة عقربيم : جنوب البحر الميت.
.( سالع : إلى الجنوب من عقبة عقربيم (خريطة ١١
كان الأموريون قبل محاربة يشوع لهم يحتلون أ ا رضى واسعة شرق الأردن وكانت حدود
أ ا رضيهم تمتد من عقبة عقربيم وسالع جنوبًا إلى أقصى الشمال.
? إذا أ رى الشيطان ت ا رخيًا من المؤمن طمع فى التغلب عليه. لذلك يجب على المؤمن أن
يجاهد باستم ا رر، مقاومًا قوى الشر، متسلحًا بسلاح الله الكامل حسب قول بولس الرسول
بممارسة الأس ا رر الكنسية التى تعطى الإنسان نعمة وقوة فى مجابهة قوى الشر.
الأ صَ حْ اَح اُلثَّانىِ
γ١٨٩γ
الأ صَ حْ اَح اُلثَّانىِ
عواقب عدم طرد سكان الأرض
ملخص لما جرى بصورة متكررة فى عصر القضاة
Rη Ε η
۱۰- ۱) توبيخ لله لعدم طردهم الوثنيين (ع ۱ )
قَدْ أَصْعَدْتُكُمْ مِنْ مِصْرَ وَأَتَيْتُ بِكمُ إِلىَ » : ١وَصَعِدَ مَلاَكُ الرَّبِّ مِنَ الْجِلْجَالِ إِلَى بُوكِيمَ وَقَالَ
الأَرْضِ الَّتِي أَقْسَمْتُ لآِبَائِكُمْ , وَق ُلتْ : لاَ أَنْكُثُ عَهْدِي مَعَكُمْ إِلَى الأَبَدِ . ٢وَأَنْتُمْ فَلاَ تَقْطَعُوا عَهْداً مَعَ
سُكَّانِ هَذِهِ الأَرْضِ . اهْدِمُوا مَذَابِحَهُمْ . وَلَمْ تَسْمَعُوا لِصَوْتِي. فَمَاذَا عَمِلْتُمْ؟ ٣ف َ ق لتْ أَيضْ ا:ً لاَ أَطْرُدُهُمْ
٤وَكَانَ لَمَّا تَكَلَّمَ مَلاَكُ الرَّبِّ بِهَذَا .« مِنْ أَمَامِكُمْ بَلْ يَكُونُونَ لَكُمْ مُضَايِقِينَ , وَتَكُونُ آلِهَتُهُمْ لَكُمْ شَرَك اً
.«َ بوُك يِم » الْكَلاَمِ إِلَى جَمِيعِ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّ الشَّعْبَ رَفَعُوا صَوْتَهُمْ وَبكَوُا. ٥فَدَعُوا اسْمَ ذَلِكَ الْمَكَانِ
وذَ بَحَوُا ه نَُاك لِلربَّ . ٦وَصَرَفَ يَشُوعُ الشَّعْبَ , فَذَهَبَ بَنُو إِسْرَائِيلَ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مُلْكِهِ لأَجْلِ امْتِلاَكِ
الأرَضْ . ٧وَعَبَدَ الشَّعْبُ الرَّبَّ كُلَّ أَيَّامِ يَشُوعَ , كُ ولََّ أَيَّامِ الشُّيُوخِ الَّذِينَ طَالَتْ أَيَّامُهُمْ بَعْدَ يَشُوعَ الَّذِينَ
رَأُوا كُلَّ عَمَلِ الرَّبِّ الْعَظِيمِ الَّذِي عَمِلَ لإِسْرَائِيلَ . ٨وَمَاتَ يَشُوعُ بْنُ نُونَ عَبْدُ الرَّبِّ ابْنَ مِئَةٍ وَعَشَرَ
س نِِين. ٩فَدَفَنُوهُ فِي تُخُمِ مُلْكِ هِ فِي تِمْنَةَ حَارَسَ فِي جَبَلِ أَفْرَايِمَ , شِمَالِيَّ جَبَلِ جَاعَشَ . ١٠ وكَلُ ذ لَكِ الْجِيلِ أَيْضاً انْضَمَّ إِلَى آبَائِهِ , وَقَامَ بَعْدَهُمْ جِيلٌ آخَرُ لَمْ يَعْرِفِ الرَّبَّ وَلاَ الْعَمَلَ الَّذِي عَمِلَ لإِسْرَائِيلَ .
ع ۱: ملاك : إما الله ظهر بشكل ملاك أو ملاك حقيقى يتكلم برسالة من الله.
بوكيم : تقع بالقرب من بيت إيل وهى أكثر ارتفاعًا من الأرض المحيطة بها ومعنى اسمها
.( الباكون لأن هناك بكى شعب الله (ع ٥
أنكث : أت ا رجع فى عهدى.
٢)، والآن يصعد من :٦ ،١٣ : كان الله قد ظهر بشكل ملاك فى الجلجال ليشوع (يش ٥
الجلجال ليظهر للشعب فى بقعة تسمى بوكيم ويذكرهم بأنه أصعدهم من أرض مصر حيث
استعبدهم فرعون وتمم وعده لآبائهم فأعطاهم أرض كنعان. وق د وعده م أ لا يرج ع ع ن عهده
سفِرْ القْضُاَة γ١٩٠γ
معهم، وطبعًا هذا بشرط أن يطيعوا وصاياه، وهذا أتمه الله مع إس ا رئيل الجديد أى المسيحيين
فينقلهم إلى الفردوس ويعطيهم ملكوت السموات ليملكوا معه إلى الأبد.
ع ۲: أوصاهم الله ألا يعاهدوا سكان الأرض من الشعوب الوثنية ولا يختلطوا بهم، بل
يهدموا مذابحهم ليتلاشوا كل آثار الوثنية. ولكنهم، برغم تحذي ا رت الرب المتكررة لم يسمعوا
نصائحه، بل سمحوا لهم بالسكنى فﯩوسطهم واختلطوا بهم - كما أ رينا فى الأصحاح السابق.
والسؤال هنا استنكارى يدل على تعجب الرب واستيائه من أفعالهم.
ع ۳: شركًا : فخًا وعثرة.
ما كان من الرب إ ا زء عصيانهم إلا أن يتركهم يحصدون ج ا زء هذا العصيان بحيث يكون
الج ا زء من نفس فعلتهم، فتصبح تلك الشعوب التى تركوها وسطهم مصدر قلاقل ومتاعب لهم
فى المستقبل، فتحاربهم وتسلب ممتلكاتهم، بل أن الآلهة التى تعبدها تلك الشعوب تكون فخًا
وعثرة لبنى إس ا رئيل إذ تجذبهم تلك الشعوب ليتشبهوا بها ويشاركوها عبادتها تاركين عبادة الله
الحقيقى.
٥: إذ استمعوا إلى رسالة الرب هذه، تأثر وا بالغ التأثر وندموا على أفعالهم ، ع ٤
وعصيانهم لإرشاداته. وتذكا اً ر لحزنهم وبكائهم دعوا اسم المكان "بوكيم" وهى كلمة عبرية معناها
باكون. وقدموا هناك ذبائح تكفي اً ر عن خطيتهم.
وكانت الذبائح تقدم على مذبح الله فى شيلوه، ولكن لأن الله ظهر فى هذا المكان، عملوا
مذبحًا مؤقتًا وقدموا عليه الذبائح وهذا استثناء.
ويلاحظ أنه رغم البكاء والندم، لم يتحرك الشعب لطرد الوثنيين من بينهم حسب رسالة
الرب إليهم، أ لا يرج ع ع ن عهده
سفِرْ القْضُاَة γ١٩٠γ
معهم، وطبعًا هذا بشرط أن يطيعوا وصاياه، وهذا أتمه الله مع إس ا رئيل الجديد أى المسيحيين
فينقلهم إلى الفردوس ويعطيهم ملكوت السموات ليملكوا معه إلى الأبد.
ع ۲: أوصاهم الله ألا يعاهدوا سكان الأرض من الشعوب الوثنية ولا يختلطوا بهم، بل
يهدموا مذابحهم ليتلاشوا كل آثار الوثنية. ولكنهم، برغم تحذي ا رت الرب المتكررة لم يسمعوا
نصائحه، بل سمحوا لهم بالسكنى فﯩوسطهم واختلطوا بهم - كما أ رينا فى الأصحاح السابق.
والسؤال هنا استنكارى يدل على تعجب الرب واستيائه من أفعالهم.
ع ۳: شركًا : فخًا وعثرة.
ما كان من الرب إ ا زء عصيانهم إلا أن يتركهم يحصدون ج ا زء هذا العصيان بحيث يكون
الج ا زء من نفس فعلتهم، فتصبح تلك الشعوب التى تركوها وسطهم مصدر قلاقل ومتاعب لهم
فى المستقبل، فتحاربهم وتسلب ممتلكاتهم، بل أن الآلهة التى تعبدها تلك الشعوب تكون فخًا
وعثرة لبنى إس ا رئيل إذ تجذبهم تلك الشعوب ليتشبهوا بها ويشاركوها عبادتها تاركين عبادة الله
الحقيقى.
٥: إذ استمعوا إلى رسالة الرب هذه، تأثر وا بالغ التأثر وندموا على أفعالهم ، ع ٤
وعصيانهم لإرشاداته. وتذكا اً ر لحزنهم وبكائهم دعوا اسم المكان "بوكيم" وهى كلمة عبرية معناها
باكون. وقدموا هناك ذبائح تكفي اً ر عن خطيتهم.
وكانت الذبائح تقدم على مذبح الله فى شيلوه، ولكن لأن الله ظهر فى هذا المكان، عملوا
مذبحًا مؤقتًا وقدموا عليه الذبائح وهذا استثناء.
ويلاحظ أنه رغم البكاء والندم، لم يتحرك الشعب لطرد الوثنيين من بينهم حسب رسالة
الرب إليهم، فالاكتفاء بالبكاء دون الرجاء وعمل التوبة لا يغير من الأمر فى شيئ فى نظر الله،
فهو توبة كاذبة.
الأ صَ حْ اَح اُلثَّانىِ
γ١٩١γ
? ليت توبتك تقترن بأعمال تؤكدها، فتصلح أخطاءك أى تعتذر لمن أخطأت فى حقه أو تعيد
ما سرقته .. بالإضافة إلى اقت ا ربك من الله بعبادات مقدسة تظهر فيها محبتك له فتكون توبتك
توبة حقيقية.
۱۰ : جيل لم يعرف الرب : يبدو أن الآباء قد قصروا فى تعليم أبنائهم الإيمان بالله - ع ٦
وأعماله مع شعبه، فلما مات الجيل الذى عاصر يشوع والشيوخ الذين عاصروه، وهم الأتقياء
الذين علموا الشعب، أهمل هذا الجيل الجديد تعليم أبنائه فابتعدوا عن معرفة الله وحفظ وصاياه.
٣) أنها تمنة سارح ومعناها : تمنة حارس : معناها نصيب الشمس وقد ذكرت فى (يش ٣٤
نصيب مزدوج ولعلهم غيروا اسم المدينة إلى نصيب الشمس بعد إيقاف يشوع الشمس فى حربه
.( مع الخمسة ملوك (خريطة ١٢
٣١ )... ا رجع سفر يشوع. -٢٨ : تك ا رر لما جاء فى (يش ٢٤
تك ا رر الوحى هنا هو لحكمة روحية وهى تذكير الشعب بحالتهم الروحية أيام يشوع والمجد
الذى حققوه فى حروبهم ضد الشعوب الوثنية ليقارنوا بين ما كان وبين ما يحدث الآن من
تمكينهم للشعوب الوثنية من البقاء فى الأرض فى وسطهم مخالفة للأمر الإلهى.
۱٥- ۲) مهاجمة الوثنيين لشعب لله (ع ۱۱ )
١١ وَفَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ وَعَبَدُوا الْبَعْلِيمَ , ١٢ وَتَرَكُوا الرَّبَّ إِلَهَ آ بَائِهِمِ الَّذِي
أَخْرَجَهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ وَسَارُوا وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى مِنْ آلِهَةِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ حَوْلَهُمْ , وَسَجَدُوا لَهَا وَأَغَاظُوا
الرَّبَّ . ١٣ تَرَكُوا الرَّبَّ وَعَبَدُوا الْبَعْلَ وَعَشْتَارُوثَ . ١٤ فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَل ى إِسْرَائِيلَ , فَدَفَعَهُمْ
بِأَيْدِي نَاهِبِينَ نَهَبُوهُمْ , وَبَاعَهُمْ بِيَدِ أَعْدَائِهِمْ حَوْلَهُمْالاكتفاء بالبكاء دون الرجاء وعمل التوبة لا يغير من الأمر