قانون السبت من الميشناه والتلمود القدس

[Ebn Barbara]

(من الحياة واوقات يسوع المسيح
من جانب ألفريد Edersheim ، 1886 ، الملحق السابع عشر)

ولعل أفضل مبالغ فيها بشكل رهيب آراء الحاخامات ، والتي لا نهاية لها ، والقواعد المرهقة حول السبت يمكن استخلاصها من تحليل موجز للالميشناه ، كما أوضح وتوسيعها في القدس التلمود. [ليس فقط التلمود القدس القديمة ، وأقصر من Gemaras اثنين ، ولكنها تمثل تماما أن معظم الأفكار الفلسطينية.] لهذا الغرض تحليلا موجزا ما هو ، confessedly ، قد واحدة من أصعب tractates هنا أن تعطى.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
ويجر Mishnic السبت يقف على رأس 12 tractates التي تشكل معا الثانية من 6 أقسام التي ينقسم الميشناه ، والذي يعامل من فصول احتفالية (سيدر Moed). صحيح لفهم اللوائح السبت ، فإنه ، مع ذلك ، من الضروري أيضا أن تأخذ في الاعتبار يجر الثاني في هذا الباب ، والذي يعامل من "commixtures" أو ما يسمى ب 'اتصالات' (Erubin). هدفها هو جعل القوانين أكثر احتمالا السبت. لهذا الغرض ، غير أنه أوضح كيف الأماكن ، وبعدها كان لولاها لكان غير قانوني لحمل الأشياء ، قد تكون مرتبطة معا ، وذلك ، عن طريق التصور القانوني ، لتحويلها إلى نوع من المسكن الخاص.

وهكذا ، لنفترض عددا من المنازل الخاصة الصغيرة لفتح في محكمة مشتركة ، كان يمكن أن يكون غير قانوني في يوم السبت للقيام anthing من واحد من هذه البيوت الى اخرى. يتم إزالة هذه الصعوبة إذا كانت كافة ودائع الأسر قبل الطعام سون السبت في المحكمة العادية ، عندما تم تأسيس "اتصال" بين البيوت المختلفة ، والتي يجعل منها واحدة مسكن. وكان يطلق على ذلك اسم "Erubh المحاكم". وبالمثل ، قد يكون المضمون امتدادا لما كان يسمح بوصفها 'السبت رحلة' آخر 'مزيج ،' في 'Erubh" أو "اتصال من الحدود". مددت رحلة يوم السبت العاديين خارج المقياس 2000 مسكن واحد. [رحلة في يوم السبت ، والسبب في تحديد ذلك على مسافة 2000 المقياس ، انظر Cyclop Kitto ل. (الطبعة الأخيرة). "الطريقة السبت ،' و 'المعبد وخدماتها ،' ص 148.]

ولكن إذا كان في حدود أن "رحلة" رجل تترسب على الغذاء يوم الجمعة لوجبتين ، وقال انه يشكل بالتالي فإنه مسكنه ، وبالتالي قد تستمر لآخر 2000 المقياس. أخيرا ، كان هناك آخر 'Erubh ،" عندما تم ربط الشوارع الضيقة أو الأزقة أعمى إلى "مسكن خاص" من خلال وضع شعاع على المدخل ، أو تمديد سلك أو حبل على طول الشوارع ومثل allwys. هذا ، بواسطة الخيال القانوني ، جعلتهم "المسكن الخاص ،" بحيث أن كل شيء كان قانونيا هناك ، والذي يمكن أن يفعله رجل يوم السبت في بيته.

بدون مناقشة الأسئلة الممكن والمستحيل حول هذه Erubin التي أثارها كسويستري معظم عبقري ، دعونا نرى كيف Rabbinism تدرس اسرائيل السبت لمراقبة أعماله. في الفصول لا تقل عن 24 ، [في القدس التلمود هو تعلق Gemara فقط إلى الفصول ال 20 الاولى من Shabbath يجر Mishnic ؛ في التلمود بابل لجميع الفصول في 24] وتناقش بجدية المسائل ذات الأهمية الدينية والحيوية ، والتي فإن المرء يتصور عاقل الفكر بالكاد سوف يستضيف على محمل الجد. من خلال أعمدة ورقة مطوية 64.5 في القدس ، و 156 صفحات مزدوجة من ورقة مطوية في التلمود لا بابل التعداد ومناقشة الحالات المحتملة ، تطول ، حتى من قبل غير مرتاح تقريبا هاجادية. [لقد احصيت نحو 33 قطعة Haggadic في مقالة].

التلمود نفسه يشهد على ذلك ، عندما يتحدث (ولا شك مبالغ فيه) من الحاخام بعض الذين أمضوا ما لا يقل عن سنتين ونصف سنة في دراسة واحدة فقط من تلك الفصول 24! وتحمل مزيد من شهادة على unprofitableness هذه المناقشات التي لا نهاية لها والقرارات. وبمناسبة هذا هو الغريب جدا ومميزة ، وأنها قد تجد أذكر هنا. كان النقاش بشأن حشا من العبء. قد لا يكون أدى حمار على الطريق مع يغطي على ما لم يكن قد تم وضع هذا على الحيوان السابقة الى السبت ، ولكنه كان مشروعا لقيادة الحيوان عنه في هذه الأزياء في باحة واحدة. [وفي الحالة الأولى قد يكون عبئا أو أن تؤدي إلى العمل ، بينما في الحالة الأخيرة كان يفترض أن تغطي عن الدفء.] نفس القاعدة تطبق على السرج ، شريطة أن لا تثبت على مقاس والتي backstrap.

بناء على هذا وذكرت واحدة من الحاخامات يقتحمون كما أن هذا الإعلان يشكل جزءا من تلك القوانين السبت (comp. Chag. ط 8) مثل الجبال التي كانت علقت من قبل 'الشعر (ارميا الشاب. 7B). ولكن في كل هذه التفاصيل المرهقه لا يوجد أثر واحد من أي شيء الروحية ، وليس كلمة واحدة حتى لاقتراح أفكار أعلى من اليوم الله المقدسة والتقيد به ،

في مقالة يوم السبت يبدأ مع لوائح تمديد أحكامه إلى قريبة من بعد ظهر يوم الجمعة ، وذلك لمنع امكانية المخالفة نفسها في يوم السبت ، والتي بدأت مساء يوم الجمعة. والنوع الاكثر شيوعا من العمل سيكون أن تحمل ، هذه هي النقطة الأولى التي نوقشت. نهى قانون العمل مثل الكتاب المقدس بعبارات بسيطة (مثلا : 36:6 ​​؛. شركات جيري 17:22). ولكن وضعت Rabbinism الحظر الى 8 المراسيم الخاصة ، عن طريق تقسيم اولا 'حمل عبئا' في عملين منفصلين ، ورفع عنه ووضعه أسفل ، ومن ثم قد يكون مجادلا بأن رفعه لأعلى أو لاخماد من مكانين مختلفين ، من العام إلى الخاص ، أو من القطاع الخاص في مكان عام.

هنا ، بطبيعة الحال ، هناك مناقشات حول ما يشكل "مكان خاص" و "مكان عام" ، "فضاء واسع" ، والتي لا تنتمي إلى شخص خاص أو للمجتمع ، مثل البحر ، عميقة واسعة وادي ، وإلا فإن زاوية العقاري الرائدة على الطريق أو الحقول ، وأخيرا ، 'مكان حرة قانونا". [مثل هذا المكان يجب ان تغطي الحرة اقل من اربع اذرع مربعا ، لالسابقين. سوف يكون دعامة من هذا القبيل. لهذا لن يتم تطبيق تقرير قانوني. يسمى "مساحة واسعة" Karmelith. الميشناه ، ومع ذلك ، يشير صراحة فقط 'خاصة' و 'العامة' مكان (أو 'المغلقة' و 'فتح') ، على الرغم من أن Karmeilth كان في ظروف معينة يعامل 'الجمهور' في غيرها من الممتلكات "خاص". شرح للمصطلحات والتعاريف القانونية في جيري. الشاب. 12D ؛ 13A ؛ الشاب. 6A ، ب ؛ Toseft. الشاب. 1.] مرة أخرى ، يعني 'العبء' ، وأدنى مستوى له ، وزن "التين المجفف a'.

ولكن إذا نفذت 'نصف تين' في وقتين مختلفين ، رفع أو المودعة من القطاع الخاص في مكان عام ، أو العكس بالعكس ، وكانت هذه الإجراءات يمكن الجمع بين اثنين الى واحد بحيث تشكل خطيئة تدنيس السبت؟ وإذا كان الأمر كذلك ، وتحت أي ظروف كما أن حالة المكان ، والعقل ، وما إلى ذلك؟ وأخيرا ، كيف يمكن أن العديد من الخطايا مختلفة فعل واحد وتنطوي هذه؟

لإعطاء المثال على هذا النوع من الأسئلة التي نوقشت بشكل عام : لقياس معيار للأغذية ممنوعة كان حجم زيتون ، تماما كما ان لتحمل اعباء كان وزن تين. لو أن رجلا بلع الطعام ممنوع من حجم نصف زيتون ، رفضت ذلك ، وتؤكل مرة من حجم نصف زيتون ، وقال انه سيكون مذنبا ، لأن الحنك قد ذاقت تماما الغذائية لحجم الزيتون كله ، ولكن إذا أحد قد أودعت في منطقة أخرى عبئا من وزن نصف تين ، وإزالته مرة أخرى ، فإنه لا ينطوي على الشعور بالذنب ، becuause العبء كان تماما إلا من نصف تين ، ولا حتى لو عبء التين النصف الأول من قد أحرقت و ثم قدم التين الشوط الثاني. وبالمثل ، والمشاركة إذا كان الكائن الذي كان المقصود منه أن ترتديه أو حملها في الجبهة قد انزلق وراء ذلك دون ذنب ، ولكن إذا كان المقصود أن تكون باليد أو تحمل وراءها ، وأنها انزلقت إلى الأمام ، وهذا الشعور بالذنب المعنية ، والتي تنطوي على عمل

ونوقشت صعوبات مماثلة فيما يتعلق عكس ذلك. إذا كان ، إذا ألقيت كائن من القطاع الخاص في مكان عام ، أو العكس. إذا كان ، إذا ألقيت كائن في الهواء مع اليسار ، واشتعلت مرة اخرى في اليد اليمنى ، وهذا إثم ، وكان السؤال لطيفة ، على الرغم من أنه قد يكون هناك شك في رجل تكبد الذنب اذا كان صيدها مع نفس اليد التي وقد القيت عليه ، لكنه لم يكن مذنبا اذا كان القبض عليه في فمه ، ومنذ ذلك الحين ، بعد أن تؤكل ، وجوه لم يعد لها وجود ، وبالتالي التقاط مع الفم كما لو كانت قد فعلت ذلك من قبل شخص ثان.

مرة أخرى ، إذا كانت السماء تمطر ، ونفذت المياه التي هبطت من السماء ، لم يكن هناك حرج في ذلك ، ولكن إذا كانت الأمطار تنهمر من الجدار انها تنطوي على الخطيئة. إذا كان شخص كانوا في مكان واحد ، ويده مليئة الفواكه ، وقال انه كان لإسقاط الفاكهة ، لأنه إذا انسحب يده كاملة من محلة إلى أخرى ، وقال انه سيكون من يحمل عبء يوم السبت. ولا حاجة لمواصلة تحليل هذه كسويستري. جميع المناقشات التي أشرنا إليها بدوره إلا في الأول من شرائع القانونية في مقالة "السبت".

سوف تظهر ما آلية معقدة من التقاليد مجرد مراسيم تعيين في الحركة الخارجية ، وكيف تماما unspritual النظام برمته كان ، وكيف أنه لا يلزم كمية صغيرة من التعلم والإبداع لتجنب ارتكاب الخطيئة grevious. في ما يلي سنقوم attmept فقط للإشارة إلى نقطة الرائدة في التشريع السبت من الحاخامات. قبل وقت قصير من بدء السبت (مساء الجمعة بعد الظهر) وكان شيئا جديدا بدأ ل؛ [تثار تساؤلات هنا مثل ما يشكل بداية ، لالسابقين ، وحلق أو حمام.] قد تفصيل لم تعد تخرج مع نظيره كانت ولا أن تكون الملابس التي درستها ضوء المصباح ؛ إبرة ، ولا مع الكاتب صاحب القلم. قد لا تسمح المعلم تلاميذه على القراءة ، إذا كان هو نفسه بدا على الكتاب. كل هذه التدابير pracautionary.

الكاتب أو تفصيل له الوسائل العادية تقل العمالة ، قد ينسى قدوم المقدسة اليوم ؛ الشخص دراسة ثوب قد تقتل الحشرات ، [لقتل الحشرات مثل هذا ، بطبيعة الحال ، يمنع منعا باتا (بقتل برغوث يشبه الجمل ). وترد قواعد كيفية التخلص من الحشرات من هذا القبيل. فى نفس المناسبة وتطرق بعض الأفكار غريبة لهذا التحول من الحيوانات ، واحد الى آخر.] هو الذي يمنع منعا باتا على السبت ، والمعلم قد نقل الى مصباح انظر افضل ، في حين كان من المفترض أن يكون التلاميذ متحمس حتى للقيام بذلك أيضا.

هذه القواعد الأخير ، يتم تذكيرنا ، صدرت في المناقشة احتفل معينة بين المدارس من هليل و shammai ، عندما كان الاخير في الأغلبية. في تلك المناسبة أيضا تم تنفيذ المعارضة الى الوثنيون على طول ابعد والخمسين ، وغذائهم ، لغتهم ، شهاداتهم ، وجودها ، على الجماع ، وباختصار ، استنكر كل اتصال معها. المدرسة من shammai نهى ايضا لجعل أي مزيج من المكونات التي لن يكون حلها واستيعابها كليا قبل السبت. كلا ، وكان أعلن السبت لتطبيق القانون حتى على الأجسام هامدة. وبالتالي ، قد لا يكون من الصوف المصبوغ إذا لم يتم إكمال العملية قبل يوم السبت. كما أنه لم يكن مشروعا لبيع أي شيء حتى لثني ما لم الكائن ستصل الى وجهتها قبل السبت ، ولا لإعطاء أي شيء للقيام عامل الوثنية التي قد تنطوي عليه العمل في السبت.

وهكذا ، كان الحاخام Gamialiel دقيق لارسال الكتان له أن يكون غسلها قبل ثلاثة ايام من السبت. ولكنه كان مشروعا لمغادرة الزيتون أو العنب في معصرة لزيت الزيتون أو النبيذ. واتفق كل من المدارس التي ، في تحميص أو الخبز ، ويجب أن يكون قشرة شكلت قبل السبت ، إلا في حالة الحمل عيد الفصح. التلمود القدس ، ومع ذلك ، يعدل بعض من هذه القواعد. وبالتالي حظر العمل من قبل وثني لا ينطبق إلا إذا كانوا يعملون في بيت اليهودي ، او على الاقل في المدينة نفسها معه. المدرسة من shammai ، ومع ذلك ، ذهبت الى حد لا سمح بارسال رسالة من وثني ، وليس فقط في يوم الجمعة أو يوم الخميس ، ولكن ارسال حتى يوم الأربعاء ، أو الشروع في البحر في هذه الأيام.

من المفترض أن يتم إضاءة مصباح السبت كان القانون نظرا لموسى على جبل سيناء ، الميشناه العائدات ، في الفصل الثاني من مقالة في يوم السبت ، لمناقشة المواد التي قد تتكون على التوالي الفتيل والنفط ، شريطة دائما ان النفط الذي يغذي لا يتم وضع الفتيل في وعاء منفصل ، منذ إزالة تلك السفينة سيسبب انقراض ثا مصباح ، وهو ما ينطوي على خرق للقانون السبت. ولكن إذا كانت تسقط على ضوء من الخوف من الوثنيون ، من اللصوص ، أو من روح الشر ، أو من أجل أن أحد سوء خطير قد يذهب الى النوم ، وأنه لم يشارك بالذنب. هنا ، وتناقش العديد من النقاط في كسويستري ، مثل ما إذا كان تكبد الذنب اذا كان في شقين تطاير شمعة الاضواء وهجها آخر.

الميشناه هنا يحيد لمناقشة الوصايا الأخرى ، والتي ، مثلها في ذلك مثل إضاءة مصباح السبت ، تنقل خصيصا على النساء ، والذي يطرح المناسبة التلمود غريبة عن بعض التصريحات السماوية سنهدرين والشيطان ، مثل أنه في لحظات الخطر ان العدو الكبير يجلب الاتهامات ضدنا ، من أجل ضمان الخراب لدينا ، أو هذا ، انه في ثلاث مناسبات كذب خاصة في كمين : عندما يكون أحد السفر بعد الصيام (يوم الغفران) ، أن اليهود كانوا قد المثل هو : عندما ' قمت بربط Lulabh الخاص [Lulabh ويتألف من النخيل مع الآس والصفصاف فرع تعادلت على كل من جانبي ، والذي حمل كل المصلي في عيد المظال ('المعبد وخدماتها ،' ص 238).] (في العيد المظال) أيضا ربط 'قدميك ، وفيما يتعلق برحلة البحر (ارميا الشاب. 5B ، Ber.R 6).

القادم فصلين في مقالة يوم السبت مناقشة الطريقة التي يمكن الاحتفاظ الطعام الحار للسبت ، حيث قد تكون هناك نيران مشتعلة. إذا كان الطعام المطبوخ جزئيا ، أو كان من شأنه أن يحسن مثل زيادة بفعل الحرارة ، لن يكون هناك اغراء للحضور الى النار ، ويجب تجنب ذلك. ومن ثم الفرن فورا قبل السبت فقط لتكون ساخنة مع القش والتبن ، وإذا كان خلاف ذلك ، فإن الفحم كان لا بد من إزالة أو مغطاة بالرماد. يجب ألا تكون الملابس المجفف من الهواء الساخن من الموقد. على أية حال ، يجب الحرص على الجيران لا أرى ذلك. قد لا يكون بيضة مسلوقة من خلال وضعه بالقرب من الغلاية الساخنة ، ولا في قطعة قماش ، ولا الرمال الساخنة بواسطة الشمس. يمكن سكب الماء البارد على الحارة ، ولكن ليس العكس (على الاقل هذا هو رأي المدرسة من shammai) ، كما أنه لم يكن مشروعا لإعداد إما كمادات باردة أو دافئة.

"كلا ، ذهب الحاخام الى حد لا سمح القاء الماء الساخن على الذات ، خوفا من انتشار البخار ، او من تنظيف الطابق بذلك! قد يكون وضع وعاء تحت مصباح للقبض على هبوط الشرر ، ولكن قد لا يمكن وضع الماء في ذلك ، لأنه لم يكن مشروعا لاطفاء الضوء. وكما لم يسمح لها في يوم السبت لوضع السفينة لاستقبال قطرات النفط التي قد تقع من مصباح. Amomg أثيرت أسئلة كثيرة أخرى كانت هذه : ما إذا كان أحد الوالدين قد يأخذ ولده بين ذراعيه. لحسن الحظ ، حرفيا رباني ذهب طالما ليس فقط للسماح لهذا ، ولكن حتى! في حالة يفترض ان الطفل قد يحدث أن يكون حجر في يدها ، رغم أن هذا العمل ينطوي على حمل هذا الحجر وبالمثل ، أعلن أنه قانوني لرفع مقاعد ، شريطة أن يكونوا قد لا ، كما انها كانت ، اربع خطوات ، عندما يتعين اعتبارها سلالم.

ولكن لم يسمح له التعادل على طول الكراسي ، لأن ذلك قد تنتج من تجويف شبق ، رغم أنه قد يتم نقل عربة صغيرة ، منذ أن عجلات ضغط التربة فقط ولكن لا تنتج تجويف (comp. على التلمود. باب الشاب . 22A و 46 ، والرهانات 23B). مرة أخرى ، وتناقش هذه المسألة ، سواء كانت مشروعة للحفاظ على الحارة الغذائية التفاف حول المواد السفينة معينة. هنا الكنسي العام ، التي يجب تجنبها جميع التي من شأنها زيادة الحرارة : لأن من شأن هذا أن يكون لإنتاج بعض التأثير في الخارج ، وهو ما يعادل في العمل.

في الفصل الخامس من يجر من المفترض أن تبدأ صباح اليوم السبت. عادة ، فإن الأعمال الأولى من الصباح ، وبطبيعة الحال ، وقد لإخراج الماشية. تبعا لذلك ، وضعت الآن على القوانين باستمرار لضمان السبت الى بقية الحيوانات. المبدأ الذي تقوم عليه هذه هي ، الا ان ما يخدم وزخرفة ، أو ضرورية للغاية لقيادة الخروج أو جلب الحيوانات إلى الوراء ، أو من أجل السلامة ، ويمكن يرتديها لهم ؛ ويعتبر كل شيء كما عبئا. حتى الأشياء التي قد وضعت على لمنع فرك من الجرح ، على الأضرار المحتملة الأخرى ، أو للتمييز حيوان ، يجب أن يترك جانبا على يوم راحة.

وضعت المقبل ، وصولا الى لوائح معينة دليل اليهودي عندما ضمادة على صباح السبت ، وذلك لمنعه من كسر راحتها. وبالتالي يجب أن يكون حريصا على عدم ارتداء أي اللباس الذي قد يصبح عبئا ثقيلا ، ولا ارتداء أي زخرفة والتي قد يكون تأجيل وحمل في يده ، لهذا سيكون بمثابة "عبء". امرأة يجب عدم ارتداء غطاء الرأس مثل سيتطلب unloosing قبل اتخاذ الحمام ، ولا تخرج مع الحلي مثل يمكن اقلعت في الشارع ، مثل عصابة للجبين ، ما لم تعلق على الحد الأقصى ، ولا مع التاج من الذهب ، ولا مع قلادة أو خاتم الأنف ، ولا مع الخواتم ، ولا يملك دبوس [حرفيا ، إبرة الذي ليس eylet. بطبيعة الحال ، فإنه لن يكون مشروعا لليهودي الحديثة ، واذا كان قانون مراقبة رباني ، وتحمل عصا أو قلم رصاص في يوم السبت ، لقيادة ، أو حتى الدخان.] في لباسها. وكان سبب هذا الحظر من الحلي ، وذلك في غرورهم المرأة قد يستغرق أجبرتها على الفرار الى اظهارهم زملائهم ، وبعد ذلك ، كثير النسيان الى اليوم ، والقيام بها ، والتي يمكن أن يكون "عبء".

ويحظر على النساء أيضا أن ننظر في الزجاج على السبت ، لأنها قد تكتشف الشعر الأبيض ومحاولة لسحب بها ، والتي سيكون شديد الخطيئة ، ولكن الرجال لا يجب ان تستخدم lookingglasses حتى في أيام الأسبوع ، لانه غير مشرف. ويجوز للمرأة المشي حول المحكمة الخاصة بها ، ولكن ليس في الشوارع ، مع شعر مستعار. وبالمثل ، كان يحظر على الرجل ارتداء أحذية على خشبية السبت رصع مع المسامير ، او حذاء واحد فقط ، وهذا ينطوي على العمل ، كما كان لارتداء phylacteries ولا تمائم ، ما لم يكن ، في الواقع ، بذلت من قبل أشخاص مختصين (منذ لأنها قد ترفع أجبرتها على الفرار من اجل اظهار حداثة). وبالمثل ، كان ممنوعا على أي جزء من ارتداء بدلة للدروع. لم يكن قانونيا لكشط والأحذية ، وربما مع escept الجزء الخلفي من السكين ، ولكن قد يكون لمست أنهم مع النفط أو المياه.

ولا ينبغي أن تكون خففت الصنادل مع النفط ، لان ذلك من شأنه أن يحسن لهم. كانت مسألة خطيرة جدا ، والتي أدت إلى الكثير من النقاش ، ما الذي ينبغي عمله إذا كان التعادل من صندل قد كسر في يوم السبت. قد تكون قدمت ارتداء الجص وهدفها هو منع الجرح من سيئ لأسوأ ، وليس للشفاء ، ومن أجل ذلك كان يمكن أن يكون العمل. قد يكون ارتداء الحلي التي لا يمكن بسهولة ان اقلعت في باحة واحدة. وبالمثل ، قد يكون الشخص مع التوجه نحو حشو في أذنه ، ولكن ليس مع كاذبة اسنان ولا مع الذهب سد العجز في السن. إذا كان حشو سقط من الأذن ، لا يمكن أن يكون استبداله. بعض الواقع ، يعتقد أن له فضائل الشفاء يكمن في النفط التي كانت غارقة فيه ، والتي كانت قد جفت ، ولكن آخرين منهم أرجع إلى غضب حشو نفسها. في كلتا الحالتين كان هناك خطر من تضميد الجراح ، من القيام بأي شيء لغرض العلاج ، وبالتالي قد لا حشو توضع في الأذن في يوم السبت ، على الرغم من قبل اذا البالية قد يكون استمرار ذلك.

مرة أخرى ، تعتبر كاذبة الاسنان : انها قد تسقط ، وربما wearee ثم ارفع وحملها ، والتي ستكون خاطئين في يوم السبت. ولكن قد يكون أي شيء ترتديه والتي تشكل جزءا من اللباس العادي للشخص أيضا في يوم السبت ، والأطفال الذين كانوا آذان الشعور بالملل قد يكون لها وضع المكونات في حفرة. وسمح أيضا للذهاب نحو على عكازين ، أو مع الساق الخشبية والأطفال قد اجراس على ملابسهم ، ولكن كان يحظر السير على ركائز متينة ، أو أن تحمل أي ثني تميمة. الفصل السابع ليجر يحتوي على أهم جزء من الكل. فإنه يفتح عن طريق وضع مبدأ انه اذا كان الشخص لديه إما غير معروفة ، أو نسيان ، وقانون السبت كله ، فإنه من المخالفات التي ارتكبت خلال لديه أي وقت مضى أسابيع عديدة حتى يتم لا بد من اعتبار واحد فقط خطأ أو خطيئة one .

إذا كان قد خالف القانون السبت ليخف على أحد اليوم ، وكل يوم السبت استباحوا بالتالي يجب أن يكون للكفر ، لكنه قد خالف القانون لانه يعتقد ان ما فعله كان يجوز ، ثم كل فصل التعدي يشكل خطيءه منفصلة ، على الرغم من أن يجاهد التي تقف ذات الصلة وتعتبر الأنواع للجنس كما عمل واحد فقط.

ويترتب على ذلك ذنب يعلقها على حالة ذهنية وليس إلى الفعل الخارجي. التالي ، 39 رئيس او 'الآباء العمل (Aboth) يتم تعداد ، والتي من المفترض أن تكون ممنوعة في الكتاب المقدس. وهم : البذر والحرث ، جني ، الحزم ملزمة ، الدرس والتذرية ، غربله (اختيار) ، طحن ، نخل في seive ، والعجن ، والخبز ، قص الصوف وغسله ، والضرب عليه ، فإنه الصباغة والغزل ووضعه على شعاع الحائك ، الأمر الذي جعل عقدة ، فك عقدة والخياطة two غرز ، وتمزيق لخياطة two غرز ؛ صيد الغزلان ، والقتل ، والسلخ ، والتمليح انها تستعد الجلد وتجريف قبالة الشعر لها ، وقطع عنه ، وكتابة رسالتين ، تجريف لكتابة رسالتين ، وبناء ، وسحب لأسفل ، إطفاء الحريق ، والحرائق والإضاءة ، الضرب بالمطرقة ، وتحمل من واحد في حيازة أخرى.

وقال ان العدد 39 لتمثيل عدد المرات التي "العمل" كلمة تحدث في النص Bibical ، ويفترض أن جميع هؤلاء الآباء Aboth أو "العمل على ان تكون مرتبطة مع بعض العمل الذي تم القيام به حول المعبد ، أو تكون المشابهة لمثل هذا العمل. مرة أخرى ، كل من هذه الاعمال الرئيسية المعنية حظر عدد من البلدان الأخرى التي كانت مشتقة منها ، وبالتالي دعا لهم "أحفاد" (toledoth). وقد رتبت الأعمال 39 الرئيسية في أربع مجموعات : الأولى (1 -- 11) في اشارة الى اعداد الخبز ، والثاني (12 -- 24) كل علاقة اللباس ، والثالث (25 -- 33) عن علاقة الكتابة ، و في الماضي (34 -- 39) لعمل كل ما يلزم للمنزل خاصة.

الحاخام آخر يستمد عدد 39 (من هذه Aboth) من القيمة العددية للكلمة الأولي في exod. 35:1 ، على الرغم من ذلك لديه لتغيير الحرف الأخير 'في' الى 'ا' لجعل 39). [إن الحاخامات يؤكدون على مشروعية تغيير 'على' إلى 'A' من أجل التفسير. سوب هنا صراحة (ارميا الشاب. 9B) وجيري. Peah 20B في ليف. 19:24) لا بد منه. هنا] مزيد من الايضاحات تضاف. اذا كنت التبعثر اثنين من البذور ، كنت قد البذر. بشكل عام ، وضعت مبدأ أسفل ، أن أي شيء يمكن من خلالها استفاد الأرض يتعين النظر في "العمل" أو "العمل" ، حتى لو كان بعيدا أو لاجتياح لتفريق تلة من التراب. كلا ، لنتف شفرة من العشب كان خطيئة. وبالمثل ، كان خاطئا العمل للقيام بأي شيء من شأنه أن يعزز النضوج من الفواكه ، مثل المياه ، أو حتى لإزالة ورقة ذبلت.

لاختيار الفاكهة ، او حتى لرفعه من الأرض ، سوف يكون مثل جني. إذا على سبيل المثال ، تم قطع الفطر ، وسيكون هناك شقين الخطيئة ، منذ بفعل القطع ، واحد جديد والربيع في مكانها. وفقا لحاخامات من caesarea ، الصيد ، وعلى كل ما وضع حدا لحياته ، يجب أن يكون في المرتبة مع الحصاد. في اتصال مع سلوك التلاميذ في فرك آذان الذرة على السبت ، ومن المثير للاهتمام أن نعرف أن تصنف جميع الأعمال المرتبطة الغذاء باعتباره واحدا من toledoth ، وملزمة في الحزم. إذا كانت امرأة للفة القمح ليأخذ هذه قشور ، فإنها تكون مذنبة بارتكاب غربله مع منخل. لو كانت فرك نهايات القصبات ، فإنها تكون مذنبة من الدرس. غير انها كانت التنظيف ما يتمسك الجانب من ساق ، فإنها تكون مذنبة من غربلة. لو كانت بالفرشاة ساق ، فإنها تكون مذنبة لطحن. لو كانت رمي ​​انها تصل في يديها ، وسوف تكون مذنبة بارتكاب سه التذرية. مصنوعة الفروق كما يلي : قد يكون تراجع الى الفجل والملح ، ولكن لم يبق فيها طويلا ، لأن هذا سيكون لجعل المخلل.

قد يطرح للتصويت في ثوب جديد ، بصرف النظر عن الخطر الذي بذلك يكون قد أمعن فيه. قد سحقت الطين على الفستان في يده واهتز حالا ، ولكن يجب ألا يكون لباس يفرك (خوفا من التأثير على المواد). إذا كان الشخص أخذ حمام ، وتنقسم الآراء ، ما إذا كان ينبغي أن تجفف الجسم كله دفعة واحدة ، أو أطرافهم بعد أطرافهم. إذا كان الماء قد هبطت على اللباس ، ويسمح للبعض أن تهتز لباس ولكن لا انتزعها ؛ الأخرى ، لكنها في حالة صدمة معصور لا. يسمح لاحد الحاخام يبصقون في منديل ، وأنه على الرغم من أنه قد يستلزم ضغط ما تم المبللة ، ولكن هناك مناقشة ما إذا كان القبر مشروعة ليبصقون على الأرض ، ثم فرك مع القدم ، وذلك لأن بذلك قد يكون خدش الأرض. ربما ، غير أنه يمكن القيام به على الحجارة. سيكون في العمل من طحن ستدرج هذا الفعل كما سحق الملح.

لاجتياح ، أو لمياه الأرض ، سوف تنطوي على الخطيئة نفس الضرب من الذرة. سيكون لوضع الجبس على أن يكون شديد الخطيئة ؛ الى نقطة الصفر من رسالة كبيرة ، مما يترك مجالا لمدة سنتين حتى الصغيرة منها ، سيكون بمثابة خطيئة ، ولكن لكتابة حرف واحد كبيرة تحتل غرفة صغيرة رسالتين لم يكن الخطيئة. ربما لتغيير حرف واحد الى آخر ينطوي على خطيئة مزدوجة. وهلم جرا من خلال التفاصيل التي لا تنتهي!

الميشناه يزال تفسير ذلك ، والشيء من أجل إشراك بالذنب ، نفذت من مكان إلى آخر يجب أن تكون كافية ليعهد لحفظها. وينظم كمية : فيما يتعلق الغذاء من الحيوانات ، وإلى قدرة أفواههم ، كما تعتبر الرجل ، وهو التين المجفف هو المعيار. وفيما يتعلق السوائل ، وقياس النبيذ كما هو قدر يستخدم لكوب واحد ، وهذا هو ، ويجري خلط التدبير من كأس يجري ربع السجل ، والنبيذ مع المياه في نسبة المياه الأجزاء الثلاثة إلى واحد من النبيذ ، 1 / 16 من السجل. [تم حسابها من قبل أن Herzfeld سجل = 0،36 ليتر والبيض '6الدجاجة.] وفيما يتعلق الحليب ، والفم ، من العسل ، كافية لارساء على الجرح ؛ من النفط ، تكفي لأدهن اصغر الاعضاء ؛ من المياه تكفي لمرهم العين الرطب ، وجميع السوائل الأخرى ، ربع السجل.

وغيرها من المواد التي تعتبر ، والمعيار لما يشكل عبئا ما إذا كان يمكن أن تتحول إلى أي شيء في الاستخدام العملي ، ولكن العبث. وبالتالي ، قد يكون أدلى الشعر two الحصان الى birdtrap ؛ قصاصة من الورق النظيف الى إشعار منزل مخصص ؛ قد يتم تحويل قطعة صغيرة من الورق مكتوب عليها في مجمع لالإبريق الصغيرة. في جميع هذه الحالات ، وبالتالي ، فإن إشراك النقل الخطيئة. وبالمثل ، فإن الحبر تكفي لكتابة رسالتين ، والشمع ما يكفي لملء حتى ثقب صغير ، وحتى مع الحصاة التي قد تهدف إلى طائر صغير ، أو قطعة صغيرة من الفخار المكسورة التي كنت قد تحريك الفحم ، تكون 'أعباء ! '

عابرة إلى جانب آخر من الموضوع ، الميشناه يضع عليه أنه ، من أجل أن تشكل خطيئة ، يجب ان يكون قد حمل شيئا من واحد الى آخر محلة تماما وعلى الفور ، وأنه يجب ان يتم ذلك في الطريقة التي الأمور تقوم عادة. إذا caried جسم شخص واحد يمكن أن تحمل على اثنين ، وأنهم ليسوا مذنبين. أخيرا ، مثل كل العمال في يوم السبت ، ان من وقص الأظافر والشعر في معصية ، أو المعنوي ، ولكن فقط إذا تم القيام به في الطريق العادية ، فقط وإلا فإن أقل خطيئة خرق بقية السبت. إشعار مثيرة جدا للاهتمام في اتصال مع القديس يوحنا 5 ، التي تم فيها شرح كيفية ألا ينطوي على الخطيئة أن يحمل شخص يعيشون على منصة نقالة ، ويجري اعتبار البليت فقط بوصفه شريكا للرجل ، في حين أن يحمل جثة في هذه الطريقة ، أو حتى أصغر جزء من الجسد الميت ، سوف تنطوي على الشعور بالذنب.

من هذا الميشناه العائدات لمناقشة ما هو مشابه للحمل ، مثل الرسم او رمي. الآخر "يجاهد" مصنوعة بالمثل في موضوع التحقيق ، ويظهر ذلك كيف يمكن لأي نهج ينطوي عليها بالذنب. القاعدة هنا هي أن أي شيء يمكن أن يثبت الطابع الدائم يجب أن لا يتم في يوم السبت. نفس القاعدة تنطبق على ما قد يثبت في بداية العمل ، مثل السماح للسقوط المطرقة على السندان ، أو إلى أي شيء يمكن أن تسهم في تحسين مكان ، لجمع أكبر قدر من الخشب وسلق بيضة ، لاقتلاع الحشائش ، إلى كتابة رسالتين للكلمة ، باختصار ، إلى أي شيء يمكن أن يكون مفيدا في ، أو المساهمة في بعض الأعمال المقبلة.

الميشناه القادم يمر على مثل هذا العمل الذي لا الكمية ، ولكن نوعية ، هو في السؤال ، مثل صيد الغزلان. وأوضح هنا أن يتم تضمين أي شيء التي قد تكون اشتعلت حيوان في الحظر. حتى الان نفذت هذا على أنه إذا كان الغزال قد تصل الى منزل ، وأغلقت الباب عليه ، فإنه ينطوي على الذنب ، وهذا ، حتى لو كان ، دون إغلاق الباب ، والأشخاص أنفسهم جالسا عند المدخل لمنع خروج من الحيوان.

مرور أكثر من الفصول الأخرى ، والتي توضح على نحو مماثل لما يفترض أن يكون ثمة محظورات الكتاب المقدس للعمل على النحو المحدد في 39 و Aboth toledoth بهم ، نأتي ، في الفصل 16 من يجر ، إلى واحدة من أكثر أجزاء intersting ، تحتوي على مثل هذا السبت والقوانين ، من خلال القبول الخاصة بها ، وفرضت فقط من قبل الحاخامات. هذه اعتناق : 1. المحرمات ، لأنها قد تؤدي إلى تجاوز للبلدية الكتاب المقدس ؛ 2. مثل هذه ومثل هذا النوع من العمل من المفترض ان يكون محرم في الكتاب المقدس ؛ 3. وتعتبر مثل ما يتنافى مع الشرف بسبب السبت. في الدرجة الأولى وشملت عددا من اللوائح في حالة الحريق : جميع اجزاء من الكتاب المقدس ، سواء في النص الأصلي أو ترجمته ، والحالة التي يتم زرعها ، وphylacteries وقضيتهم ، قد يكون انقاذهم من النيران .

قد يكون من انقاذ الطعام أو الشراب إلا ما كان ضروري للسبت ، ولكن إذا كان الطعام في سلة cupbord أو قد تكون نفذت كاملة. وبالمثل ، وجميع الأواني اللازمة لتناول وجبة السبت ، ولكن من اللباس إلا ما كان ضروريا على الاطلاق ، قد يكون حفظها ، ويجري ، مع ذلك ، شريطة أن الشخص قد وضع على ثوب ، واحفظه ، والعودة ، ووضع على آخر ، وهلم جرا. مرة أخرى ، قد تكون مشمولة بأي شيء في المنزل مع الجلد وذلك لانقاذه من النيران ، أو قد يكون areested انتشار ألسنة اللهب التي تتكدس السفن. لم يكن قانونيا لطرح اليهود لاطفاء الشعلة ، ولكن ليس من واجب لعرقلة له ، إذا فعل ذلك. كان مشروعا لوضع السفينة على مدى المصباح ، لمنع صيد النار من السقف ، وبالمثل ، لرمي سفينة على مدى العقرب ، وعلى الرغم من أن في هذه النقطة ليس هناك شك. من ناحية أخرى ، سمح لها ، إذا كان اليهود قد أضاء مصباح على السبت ، للاستفادة من ذلك ، فإن الخيال يجري ، ومع ذلك ، حافظت على أنه فعل ذلك لنفسه ، وليس من أجل اليهود. ربما من الخيال نفسه يكون الماء للماشية ، أو ، في الواقع ، أي استخدام آخر مصنوع من خدماته.

قبل تمرير من هذا ، ينبغي أن نشير إلى أن وجهت أنه لا ينبغي أن يقرأ Hagiographa إلا في المساء ، لأن النهار هو أن تكرس لمزيد من الدراسات الفقهية. في السياق نفسه يتم إضافته ، أن دراسة الميشناه ما هو أهم من ذلك من الكتاب المقدس ، أن من التلمود يجري النظر الاكثر جدارة للجميع ، كما يمكن واحد لتفهم جميع مسائل الحق والباطل. طقوسي قطعة ، على الرغم تحتوي على اسم الله ، قد لا يكون انقاذهم من النيران.

قد لا الانجيل ، وكتابات المسيحيين ، أو من الزنادقة ، يمكن انقاذهم. إذا طلبت منها أن ما ينبغي عمله معهم خلال أيام الأسبوع ، والجواب هو ، أن يكون قطع أسماء الله الحسنى التي تحتوي يجب الخروج ، ثم أحرقت الكتب نفسها. أحد الحاخامات ، ومع ذلك ، فقد كان لهم في وقت واحد احترق ، في الواقع ، انه بدلا فروا الى المعبد الوثني من داخل الكنيسة المسيحية : "لالوثنيين ينكر الله لأنهم لم يعرفوا به ، ولكن المرتدين هي أسوأ ". يطبق عليهم فرع فلسطين. 139:21 ، وإذا كانت مشروعة لتغسل في مياه الغيرة الاسم الالهي من اجل استعادة السلام ، وأكثر من ذلك بكثير قد يكون مشروعا لحرق مثل هذه الكتب ، على الرغم من أنها تحتوي على الاسم الالهي ، لأنها أدت إلى العداء بين إسرائيل وأبيهم السماوي.

فصل آخر من عروض يجر مع مسألة قطع مختلفة من الأثاث ، وربما إلى أي مدى يمكن نقلها واستخدامها. وبالتالي ، فإنه يمكن اعتبار الستائر ، أو غطاء ألف ، والأثاث ، وبالتالي استخدامها. أكثر intersting هو الفصل التالي (18) ، الذي يتعامل مع الأشياء المحرمة من قبل الحاخامات لأنها تشبه تلك الأنواع من العمل من المفترض أن يكون محجورا في الكتاب المقدس. أعلن هنا هو من المشروع ، على سبيل المثال ، لإزالة كميات من القش او الذرة من اجل افساح المجال للضيوف ، أو لجمعية الطلاب ، ولكن يجب ان لا تكون كلها أفرغت الحظيرة ، لأن في ذلك الكلمة قد يكون اصيب. مرة أخرى ، كما تعتبر الحيوانات ، يمكن تقديم بعض المساعدة إذا حيوان كان على وشك الحصول على شبابها ، ولكن ليس على نفس المبلغ لامرأة في childbrith ، الذي لأجل قد يكون من دنس Ssabbath.

أخيرا ، قد تكون فعلت كل شيء على يوم مقدس احتياجا للختان. في الوقت نفسه ، ينبغي بذل كل ممكن لإعداد الخدمة في اليوم السابق. الميشناه العائدات الى الدخول هنا في تفاصيل لا ترتبط بالضرورة مع القانون السبت.

في الفصل التالي (20) ويجر وغني عن مثل هذه الأمور تشير إلى حيث لا يسمح الا في يوم السبت بشرط أن يتم القيام به بشكل مختلف عن الأيام العادية. وهكذا ، على سبيل المثال ، ينبغي بذل بعض الحلول المقدمة عادة في المياه في الخل. يجب ألا الغذاء للخيول أو الماشية تؤخذ من المذود ، ما لم يتم فورا نظرا لبعض الحيوانات الأخرى. يجب ان لا تتحول قش الفراش بيده ، ولكن مع جزء آخر من الجسم. قد افتتح في الصحافة التي هي ممهدة الكتان لاخراج المناديل ، ولكن يجب أن لا يكون مشدود إلى أسفل مرة أخرى ، الخ.

عائدات الفصل التالي على مبدأ أنه على الرغم من كل شيء ينبغي تجنبها الذي يشبه يجاهد المشار إليها في الكتاب المقدس ، وحظر نفسه لا ينطبق على هذه العمالة ، بما يشابه مثل تلك المحجور عليهم الحاخامات. تطبيق هذا المبدأ لا ، ولكن من مصلحة عامة للقراء.

في الفصل 22 الميشناه العائدات الى اظهار ان كافة الاحتياطات من الحاخامات قد سوى هذا الكائن : لمنع حدوث خرق الحظر النهائي من الكتاب المقدس. ومن هنا ، حيث لم يكن يخشى أن تكون هذه ، قد يكون فعل ذلك. على سبيل المثال ، يمكن لشخص والاستحمام في المياه المعدنية ، ولكن لا تحمل منزل مع الكتان الذي كان قد جفت نفسه. وقال انه قد أدهن وفرك الجسم ، ولكن ليس الى درجة جعل نفسه متعبا لكنه قد لا تستخدم أي تدابير علاجية الاصطناعية ، مثل أخذ حمام دش. قد لا يكون تعيين العظام ، ولا تعطى القيء ، ولا يقوم بأي عملية طبية أو جراحية.

في الفصل الماضيين النقاط الميشناه من تلك الأشياء التي هي غير قانونية ومهينة لكرامة السبت. بعض الامور ذات الاهتمام هنا كما تؤثر على مسألة شراء اشياء ليوم العيد. وبالتالي ، لا يسمح صراحة لاقتراض النبيذ ، أو النفط ، أو الخبز في يوم السبت ، وieave الثوب العليا في التعهد ، رغم أن المرء لا ينبغي التعبير عنه بطريقة مثل لأنه كان يعني على قرض.

وعلاوة على ذلك ، يتم إضافة صراحة أنه إذا قبل يوم من عيد الفصح يقع على السبت ، يجوز لأحد أن في هذه الطريقة شراء خروف عيد الفصح ، ويفترض ، أن كل شيء ضروري للعيد. هذا يبين مدى يهوذا قد تم إرسالها عشية عيد الفصح لشراء ما كان ضروري ، من أجل تطبيق القانون الى يوم العيد كان اقل بكثير من تلك التي صارمة من السبت. مرة أخرى ، لتجنب احتمال التأثير على أي شيء مكتوب ، والنهي عن قراءة من قرص أسماء الضيوف واحدة ، أو القائمة. كان مشروعا للأطفال ليلقي الكثير عن الأجزاء الخاصة بهم في الجدول ، ولكن ليس مع الغرباء ، لهذا قد يؤدي إلى الإخلال السبت ، والعاب الحظ. وبالمثل ، كان غير لائق في يوم السبت لإشراك العمال في الأسبوع التالي ، ولا ينبغي للمرء أن يكون في حالة ترقب لإغلاق هذا اليوم لبدء العمل المرء العادي. إذا كان خلاف ذلك الواجبات الدينية انتظارها واحد في ختام السبت لحضور مثل العروس ، او جعل التحضير للجنازة.

[ومن الغريب كما تحمل على الجدل مؤخرا ، لاحظ أنه في هذه المناسبة قال إن ذلك قد يكون دفن اسرائيلي في نعش والخطيرة الموجهة اصلا لغير اليهود ، ولكن ليس بالعكس فيرسي.] يوم السبت نفسه كانت مشروعة للقيام بكل ما هو ضروري للغاية مرتبطة عاطل من هذا القبيل ، لأدهن أو يغسل الجسم ، وعلى الرغم من دون تحريك أطرافه ، ولا يمكن أن أعين الموت تكون مغلقة ، وهي ممارسة ، في الواقع ، ونددت بشكل عام.

في الفصل الأخير من مقالة الميشناه العائدات لمناقشة تفاصيل دقيق. ويسمح لنفترض المسافر ان يصل الى مكان مثلما بدأ السبت ، وقال انه يجب أن تأخذ فقط من الوحش له من الكائنات عبء مثل هذه يتم التعامل معها في يوم السبت. أما بالنسبة للباقي ، جاز له أن تخفف الحبال والسماح لهم تسقط من انفسهم. علاوة على ذلك ، اعلنت انها مشروعة لunloose حزم من القش ، أو لفرك حتى ما يمكن أن تؤكل فقط في هذا الشرط ، ولكن يجب توخي الحذر أن يفعل شيئا وهو ليس ضروريا على الاطلاق. من ناحية أخرى ، لن يسمح الطبخ ، وباختصار ، يجب أن تفعل شيئا على الاطلاق ولكن ما كان ضروريا لتلبية الرغبة الشديدة في الجوع أو العطش. أخيرا ، أعلنت أنها مشروعة في يوم السبت لتبرئة من وعود ، وحضور لدعوات دينية مماثلة.

وهذا التحليل المفصل للالسبت هو القانون ، ونحن لم بأية وسيلة استنفد هذا الموضوع. وهكذا ، كان واحدا من أهم الأحكام غريبة للقانون السبت ، أن يكون تطرق في يوم السبت فقط أشياء من هذا القبيل أو يؤكل كما كان قد أعد صراحة على ايام الاسبوع بهدف السبت (Bez. 2B). [وهذا ما يسمى الوجهة أو إعداد Hachanah.] كان ممنوعا لن يكتب أي شيء حتى ، كما هو التعبير 'على حساب من Muqtsah" عدم وجود أي كما كانت "نية". الإمتاع اليهودية تعداد ما يقرب من 50 في الحالات التي يرى أن هذا المصطلح اللاهوتي تطبيقه.

وبالتالي ، إذا وضعت الدجاجة في يوم السبت ، كان ممنوعا على البيض ، لأنه من الواضح ، لا يمكن أن يكون تم الموجهة على ايام الاسبوع للأكل ، لأنه لا وضعت حتى الآن ، ولم تكن موجودة ، في حين إذا كانت الدجاجة أبقى ، ولكن ليس لزرع للتسمين ، قد يكون أكل البيض باعتبارها تشكل جزءا من الدجاجة التي سقطت قبالة! ولكن عندما يتم تطبيق مبدأ Muqtsah إلى لمس الأشياء التي لا تستخدم بسبب أنها أصبحت قبيحة (وبالتالي ليست في عقل واحد). بحيث انه ، على سبيل المثال ، قد لا يكون مصباح القديمة يمس ، أو الزبيب أثناء عملية التجفيف لهم (لأنهم ليسوا ثم صالح للأكل) ، وسيتبين كيف معقدة مثل هذا القانون يجب أن يكون.

قد اساسا من tractates اخرى من التلمود ما يلي هنا أن تضاف. فمن كسر السبت الى بقية تسلق شجرة ، الى مطية ، والسباحة ، ليديه بعد التصفيق ، لضرب جانب واحد ، أو الرقص. ويحظر أيضا على جميع الأعمال القضائية ، وعود ، وحراثة في ذلك اليوم (05:02 Bez.). وقد سبق أن أشار إلى أن المساعدات يمكن أن تعطى أو وعد لامرأة في سريرها. بل ذهب لقانون آخر. في حين أنه يحظر على تطبيق أو استخدام في يوم السبت من أي العلاجات التي من شأنها تحقيق التحسن أو الشفاء للمرضى ، 'الخطر الفعلي في الحياة كافة ،' (Yoma 07:06) محل القانون السبت ، ولكن لا شيء أقل من ذلك.

وبالتالي ، إلى الدولة حالة متطرفة ، إذا كان يوم السبت جدار سقطت على شخص ، وكانت المشكوك فيه ما اذا كان تحت الانقاض أو لا ، وسواء كان حيا أو ميتا ، وهو يهودي أو غير اليهود ، وسيكون من واجب واضح بما فيه الكفاية بعيدا القمامة للعثور على الجسم. إذا لم تكن الحياة المنقرضة فإن العمل يجب أن يستمر ، ولكن إذا كان الشخص الميت شيئا يجب عمله لاخراج مزيد من الجسم. وبالمثل ، سمح الحاخام استخدام العلاجات في يوم السبت في أمراض الحلق ، وعلى أرض الواقع تعبير عن انه اعتبرها تهدد الحياة. على مبدأ مماثل سمح لامرأة مع طفل أو شخص مريض لكسر حتى صيام يوم الغفران ، في حين أن الذين لديهم الرغبة في الهجوم مهووس المهووسين عن الطعام في ذلك اليوم قد يكون مقدسا حتى الطعام غير مشروعة (Yoma 8 : 5 ، 6).

هذه هي الأحكام الرائدة التي Rabbinism الموسع للقانون السبت بسيطة كما أعرب عنه في الكتاب المقدس ، [السابقين. 20 : 8 -- 11 ؛ 23:12 -- 17 ؛ 34:1 -- 3 ؛ سفر التثنية. 12 -- 15] ، وحالة من القلق لضمان التقيد به بدقة أكثر ، غيرت استيراد الروحي لراحتها في مدونة معقدة من الأوامر الخارجية ومرهقة. سنكون في المعارضة ثم يتساءل السيد المسيح لمراسيم السبت من الكنيس ، او ، من ناحية أخرى ، في تدريس المسيح عن هذا الموضوع ، وأنه من معاصريه اكثر المستفاده وأكثرها تقدما؟ وأين هذا الفرق إلا إذا كان المسيح 'المعلم تأتي من الله" ، الذي تكلم كما لم يحدث من قبل رجل كان قد تحدث.