لايستطيع‏ ‏أحد‏ ‏أن‏ ‏يخدم‏ ‏سيدين‏...(‏مت‏6:24)‏

[tito227]

لايستطيع‏ ‏أحد‏ ‏أن‏ ‏يخدم‏ ‏سيدين‏...(‏مت‏6:24)‏


السبت 09 يونيو 2012

بقلم قداسة البابا شنودة الثالث

هكذا‏ ‏قال‏ ‏الرب‏ ‏في‏ ‏العظة‏ ‏الجبل‏:‏
لايقدر‏ ‏أحد‏ ‏أن‏ ‏يخدم‏ ‏سيدين‏.‏لأنه‏ ‏إما‏ ‏أن‏ ‏يحب‏ ‏الواحد‏ ‏ويبغض‏ ‏الآخر‏,‏أو‏ ‏يلازم‏ ‏الواحد‏ ‏ويحتقر‏ ‏الآخر‏.‏لاتقدرون‏ ‏أن‏ ‏تخدموا‏ ‏الله‏ ‏والمال‏


هكذا‏ ‏قال‏ ‏الرب‏ ‏في‏ ‏العظة‏ ‏الجبل‏:‏
لايقدر‏ ‏أحد‏ ‏أن‏ ‏يخدم‏ ‏سيدين‏.‏لأنه‏ ‏إما‏ ‏أن‏ ‏يحب‏ ‏الواحد‏ ‏ويبغض‏ ‏الآخر‏,‏أو‏ ‏يلازم‏ ‏الواحد‏ ‏ويحتقر‏ ‏الآخر‏.‏لاتقدرون‏ ‏أن‏ ‏تخدموا‏ ‏الله‏ ‏والمال‏....‏
وهنا‏ ‏أذكر‏ ‏قاعدة‏ ‏في‏ ‏التفسير‏ ‏تقولحذف‏ ‏المعلوم‏ ‏جائزةفالمقصود‏...‏
هنالايقدر‏ ‏أحد‏ ‏أن‏ ‏يخدم‏ ‏سيدين‏ ‏مختلفين‏ ‏في‏ ‏الاتجاه
فإن‏ ‏خدمهما‏ ‏معا‏,‏لاتكون‏ ‏خدمته‏ ‏لكل‏ ‏منهما‏ ‏بنفس‏ ‏المساواة‏ ‏وبنفس‏ ‏الأمانة‏,‏أو‏ ‏تكون‏ ‏خدمته‏ ‏بالنسبة‏ ‏إلي‏ ‏أحدهما‏ ‏خدمة‏ ‏حقيقية‏ ‏من‏ ‏القلب‏,‏وتكون‏ ‏خدمته‏ ‏للآخر‏ ‏بالادعاء‏ ‏أو‏ ‏بالرياء‏.‏
أما‏ ‏إن‏ ‏كان‏ ‏الاتجاه‏ ‏واحدا‏,‏فمن‏ ‏الممكن‏ ‏للإنسان‏ ‏أن‏ ‏يخدم‏ ‏الجميع‏.. ‏يمكنه‏ ‏أن‏ ‏يخدم‏ ‏الله‏ ‏ويخدم‏ ‏الكنيسة‏,‏ويخدم‏ ‏المجتمع‏ ‏والدولة‏,‏ويخدم‏ ‏العلم‏...‏
ولكنه‏ ‏لايمكن‏ ‏أن‏ ‏يخدم‏ ‏الله‏,‏وسيدا‏ ‏آخر‏ ‏ضده‏ ‏أو‏ ‏ينافسه‏ ‏في‏ ‏طاعته‏ ‏سواء‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏السيد‏ ‏شخصا‏ ‏أو‏ ‏شيئا‏.‏
ذلك‏ ‏أن‏ ‏خدمة‏ ‏الله‏,‏ينبغي‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏كاملة‏ ‏وشاملة‏,‏ومن‏ ‏كل‏ ‏القلب‏.‏
‏ ‏وعن‏ ‏هذا‏ ‏الأمر‏ ‏قال‏ ‏الكتابتحب‏ ‏الرب‏ ‏إلهك‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏قلبك‏,‏ومن‏ ‏كل‏ ‏نفسك‏,‏ومن‏ ‏كل‏ ‏قوتك‏(‏تث‏6:5),‏وتكررت‏ ‏نفس‏ ‏العبارة‏ ‏في‏ ‏العهد‏ ‏الجديدتحب‏ ‏الرب‏ ‏إلهك‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏قلبك‏ ‏ومن‏ ‏كل‏ ‏نفسك‏ ‏ومن‏ ‏كل‏ ‏فكرك‏.‏
هذه‏ ‏هي‏ ‏الوصية‏ ‏الأولي‏ ‏والعظمي‏.‏والثانية‏ ‏مثلها‏:‏تحب‏ ‏قريبك‏ ‏كنفسك‏.‏بهاتين‏ ‏الوصيتين‏ ‏يتعلق‏ ‏الناموس‏ ‏كله‏ ‏والأنبياء‏(‏مت‏22:37-40).‏
تحب‏ ‏الرب‏ ‏إلهك‏ ‏وتحب‏ ‏قريبك‏.‏لأنهما‏ ‏في‏ ‏نفس‏ ‏الاتجاه‏ ‏
أما‏ ‏إذا‏ ‏تعارضت‏ ‏محبة‏ ‏الله‏ ‏ومحبة‏ ‏القريب‏,‏فإن‏ ‏الرب‏ ‏يقولمن‏ ‏أحب‏ ‏أبا‏ ‏أو‏ ‏أما‏ ‏أكثر‏ ‏مني‏,‏فلايستحقني‏.‏ومن‏ ‏أحب‏ ‏ابنا‏ ‏أو‏ ‏ابنة‏ ‏أكثر‏ ‏مني‏,‏فلا‏ ‏يستحقني‏...(‏مت‏10:37).‏
ذلك‏ ‏لأنه‏ ‏مادام‏ ‏القلب‏ ‏كله‏ ‏لله‏,‏إذن‏ ‏تحب‏ ‏الكل‏ ‏داخل‏ ‏محبة‏ ‏الله‏,‏ولاتكون‏ ‏حينئذ‏ ‏تخدم‏ ‏سيدين‏,‏بل‏ ‏الله‏ ‏وحده‏.‏
فلا‏ ‏تحب‏ ‏القريب‏ ‏محبة‏ ‏ضد‏ ‏محبة‏ ‏الله‏ ‏ولامحبة‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏محبة‏ ‏الله‏.‏
الله‏ ‏وقيصر
ونفس‏ ‏الوضع‏ ‏بالنسبة‏ ‏إلي‏ ‏الله‏ ‏وقيصرأي‏ ‏الحاكم
يمكن‏ ‏أن‏ ‏تخدم‏ ‏الله‏ ‏وتخدم‏ ‏قيصر‏,‏إذا‏ ‏كانت‏ ‏خدمتهما‏ ‏في‏ ‏نفس‏ ‏الاتجاه‏,‏لاتعارض‏ ‏إحداهما‏ ‏الأخري‏.‏وفي‏ ‏ذلك‏ ‏قال‏ ‏السيد‏ ‏المسيحأعطوا‏ ‏مالقيصر‏ ‏لقيصر‏,‏وما‏ ‏لله‏ ‏لله‏(‏مت‏22:21)‏
أما‏ ‏إذا‏ ‏تدخل‏ ‏قيصر‏ ‏في‏ ‏مالله‏,‏وأراد‏ ‏أن‏ ‏يبعد‏ ‏الناس‏ ‏عند‏ ‏الله‏,‏فهنا‏ ‏لايقدر‏ ‏إنسان‏ ‏أن‏ ‏يخدم‏ ‏سيدين‏,‏بل‏ ‏يقول‏ ‏كما‏ ‏قال‏ ‏الآباء‏ ‏الرسل‏ ‏ينبغي‏ ‏أن‏ ‏يطاع‏ ‏الله‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏الناس‏(‏أع‏5:29).‏
وهكذا‏ ‏حدث‏ ‏اصطدام‏ ‏بين‏ ‏المسيحية‏ ‏وقيصر‏,‏وبدأ‏ ‏عصر‏ ‏الاستشهاد‏,‏وعصر‏ ‏من‏ ‏الاضطهاد‏ ‏ولكن‏ ‏لما‏ ‏عاد‏ ‏الاتجاه‏ ‏الواحد‏ ‏بين‏ ‏المسيحية‏ ‏والقياصرة‏ ‏القديسين‏,‏أمكن‏ ‏للآباء‏ ‏أن‏ ‏يخدموا‏ ‏الله‏ ‏وقيصر‏ ‏معا‏ ‏في‏ ‏ظل‏ ‏الحق‏ ‏بدون‏ ‏تعارض‏.‏
الله‏ ‏والعالم
يقول‏ ‏الكتابمحبة‏ ‏العالم‏ ‏عداوة‏ ‏لله‏(‏يع‏4:4)‏
ويشرح‏ ‏ذلك‏ ‏فيقوللاتحبوا‏ ‏العالم‏ ‏ولا‏ ‏الأشياء‏ ‏التي‏ ‏في‏ ‏العالم‏.‏
‏ ‏إن‏ ‏أحب‏ ‏أحد‏ ‏العالم‏,‏فليست‏ ‏فيه‏ ‏محبة‏ ‏الآب‏, ‏لأن‏ ‏كل‏ ‏مافي‏ ‏العالم‏ ‏شهوة‏ ‏الجسد‏,‏وشهوة‏ ‏العيون‏,‏وتعظم‏ ‏المعيشة‏...‏والعالم‏ ‏يمضي‏ ‏وشهوته‏ ‏معه‏(1‏يو‏2:15-17).‏ومن‏ ‏الأمثال‏ ‏البارزة‏ ‏علي‏ ‏عدم‏ ‏الجمع‏ ‏بين‏ ‏محبة‏ ‏الله‏ ‏ومحبة‏ ‏العالم‏,‏ما‏ ‏حدث‏ ‏لديماس‏ ‏تلميذ‏ ‏بولس‏ ‏الرسول‏ ‏إذ‏ ‏قال‏ ‏الرسول‏ ‏عنه‏:‏
ديماس‏ ‏تركني‏,‏لأنه‏ ‏أحب‏ ‏العالم‏ ‏الحاضر‏(2‏تي‏4:10)‏
ومثله‏ ‏سليمان‏ ‏الحكيم‏,‏حينما‏ ‏استغرق‏ ‏في‏ ‏شهوات‏ ‏العالم‏ ‏المادية‏:‏
وقال‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏عن‏ ‏نفسهعظمت‏ ‏عملي‏:‏بنيت‏ ‏لنفسي‏ ‏بيوتا‏,‏غرست‏ ‏لنفسي‏ ‏كروما‏,‏عملت‏ ‏لنفسي‏ ‏جنات‏ ‏وفراديس‏...‏عملت‏ ‏لنفسي‏ ‏برك‏ ‏مياه‏ ‏لتسقي‏ ‏بها‏ ‏المغارس‏ ‏المنبتة‏ ‏الشجر‏.. ‏قنيت‏ ‏عبيدا‏ ‏وجواري‏...‏وكان‏ ‏لي‏ ‏قنية‏ ‏بقر‏ ‏وغنم‏...‏جمعت‏ ‏لنفسي‏ ‏فضة‏ ‏وذهبا‏ ‏وخصوصيات‏ ‏الملوك‏ ‏والبلدان‏.‏اتخذت‏ ‏لنفسي‏ ‏مغنين‏ ‏ومغنيات‏,‏وتنعمات‏ ‏بني‏ ‏البشر‏ ‏سيدة‏ ‏وسيدات‏...‏ومهما‏ ‏اشتهته‏ ‏عيناي‏ ‏لم‏ ‏أمسكه‏ ‏عنهما‏(‏جا‏2:4-10).‏
الروح‏ ‏والجسد
لايقدر‏ ‏إنسان‏ ‏أن‏ ‏يخدم‏ ‏الروح‏ ‏والجسد‏ ‏معا‏,‏مادام‏ ‏الجسد‏ ‏يشتهي‏ ‏ضد‏ ‏الروح‏,‏والروح‏ ‏ضد‏ ‏الجسد‏,‏وهذان‏ ‏يقاوم‏ ‏أحدهما‏ ‏الآخر‏(‏غل‏5:17).‏
ويقول‏ ‏الرسول‏ ‏إيضالأن‏ ‏من‏ ‏يزرع‏ ‏لجسده‏,‏فمن‏ ‏الجسد‏ ‏يحصد‏ ‏فسادا‏,‏ومن‏ ‏يزرع‏ ‏للروح‏,‏فمن‏ ‏الروح‏ ‏يحصد‏ ‏حياة‏ ‏أبدية‏(‏غل‏6:8).‏
العجيب‏ ‏أن‏ ‏سليمان‏ ‏الحكيم‏,‏بعد‏ ‏أن‏ ‏نال‏ ‏الكثير‏ ‏جدا‏ ‏من‏ ‏تنعمات‏ ‏الجسد‏.‏يقولوبقيت‏ ‏أيضا‏ ‏حكمتي‏ ‏معي‏(‏جا‏2:9).‏وأنا‏ ‏أعاتبه‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏وأقول‏:‏ربما‏ ‏بقيت‏ ‏حكمتك‏ ‏معك‏ ‏إلي‏ ‏حين‏ ‏ولكنها‏ ‏لم‏ ‏تستمر‏!‏إذ‏ ‏يقول‏ ‏الكتاب‏:‏
وكان‏ ‏في‏ ‏زمان‏ ‏شيخوخة‏ ‏سليمان‏,‏أن‏ ‏نساءه‏ ‏أملن‏ ‏قلبه‏ ‏وراء‏ ‏آلهة‏ ‏أخري‏.‏ولم‏ ‏يكن‏ ‏قلبه‏ ‏كاملا‏ ‏مع‏ ‏الرب‏ ‏إلهه‏ ‏كقلب‏ ‏داود‏ ‏أبيه‏(1‏مل‏11:4).‏
حقا‏ ‏إنها‏ ‏لكارثة‏! ‏سليمان‏ ‏الحكيم‏ ‏الذي‏ ‏أخذ‏ ‏الحكمة‏ ‏من‏ ‏فوق‏,‏من‏ ‏الله‏ ‏مباشرة‏(1‏مل‏3:11-12) ‏الذي‏ ‏تراءي‏ ‏له‏ ‏الله‏ ‏مرتين‏(1‏مل‏9:2).‏
سليمان‏ ‏هذا‏-‏بسبب‏ ‏النساء‏-‏ذهب‏ ‏وراء‏ ‏عشتاروت‏ ‏إلهة‏ ‏الصيدونيين‏,‏وملكوم‏ ‏رجس‏ ‏العمونيين‏ ‏وعمل‏ ‏سليمان‏ ‏الشر‏ ‏في‏ ‏عيني‏ ‏الرب‏...(1‏مل‏11:5, 6).‏وحل‏ ‏عليه‏ ‏غضب‏ ‏الرب‏ ‏فعاقبه‏,‏ومزق‏ ‏مملكته‏(1‏مل‏11:11-13).‏
حقا‏ ‏لايقدر‏ ‏إنسان‏ ‏إن‏ ‏يخدم‏ ‏سيدين‏:‏الله‏ ‏وشهوة‏ ‏النساء
ومن‏ ‏الأمثلة‏ ‏البارزة‏ ‏التي‏ ‏أتلفتها‏ ‏شهوة‏ ‏النساء‏:‏شمشون‏ ‏الجبار‏ ‏الذي‏ ‏كان‏ ‏نذيرا‏ ‏للرب‏ ‏من‏ ‏بطن‏ ‏أمه‏(‏قض‏13:7).‏
وقد‏ ‏باركه‏ ‏الرب‏ ‏وابتدأ‏ ‏روح‏ ‏الرب‏ ‏يحركه‏ (‏قض‏13:24, 25).‏وحل‏ ‏عليه‏ ‏روح‏ ‏الرب‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏مرة‏(‏قض‏14:6, 19) (‏قض‏15:4).‏وصنع‏ ‏الرب‏ ‏معه‏ ‏عجائب‏,‏وصنع‏ ‏به‏ ‏خلاصا‏,‏شمشون‏ ‏هذا‏ ‏وقع‏ ‏في‏ ‏شهوة‏ ‏النساء‏,‏ولم‏ ‏يقدر‏ ‏أن‏ ‏يخدم‏ ‏الله‏ ‏وهذه‏ ‏الشهوة‏ ‏معا‏...‏
وقع‏ ‏في‏ ‏شهوة‏ ‏امرأة‏ ‏في‏ ‏تمنه‏(‏قض‏14:2).‏وألحت‏ ‏عليه‏ ‏فكشف‏ ‏لها‏ ‏سر‏ ‏الأحجية‏ ‏التي‏ ‏قالها‏ ‏للفتيان‏(‏قض‏14:16, 17) .‏وعاد‏ ‏فوقع‏ ‏في‏ ‏شهوة‏ ‏امرأة‏ ‏زانية‏ ‏في‏ ‏غزة‏(‏قض‏16:1) ‏ثم‏ ‏أحب‏ ‏امرأة‏ ‏في‏ ‏وادي‏ ‏سورث‏ ‏اسمها‏ ‏دليلة‏(‏قض‏16:4) ‏وكان‏ ‏ضياعه‏ ‏علي‏ ‏يديها‏,‏إذ‏ ‏خانته‏ ‏وألحت‏ ‏عليه‏ ‏في‏ ‏كشف‏ ‏سر‏ ‏قوته‏ ‏لها‏,‏فضاقت‏ ‏نفسه‏ ‏إلي‏ ‏الموت‏,‏وكشف‏ ‏لها‏ ‏كل‏ ‏قلبه‏(‏قض‏16:16, 17).‏
وكانت‏ ‏النتيجة‏ ‏أنه‏ ‏فقد‏ ‏نذره‏,‏وحلقوا‏ ‏شعره‏,‏وقلعوا‏ ‏عينيه‏,‏وأوثقوه‏ ‏بسلاسل‏ ‏وكان‏ ‏يطحن‏ ‏في‏ ‏بيت‏ ‏السجن‏(‏قض‏16:21).‏وانطبق‏ ‏عليه‏ ‏المثل‏ ‏القائل‏:‏
إن‏ ‏كان‏ ‏وراء‏ ‏كل‏ ‏رجل‏ ‏عظيم‏ ‏امرأة‏ ‏فإن‏ ‏وراء‏ ‏كل‏ ‏رجل‏ ‏فاشل‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏امرأة‏.‏
وهكذا‏ ‏تحقق‏ ‏قول‏ ‏الكتاب‏ ‏عن‏ ‏شهوة‏ ‏النساء‏ ‏إنهاطرحت‏ ‏كثيرين‏ ‏جرحي‏,‏وكل‏ ‏قتلاها‏ ‏أقوياء‏(‏أم‏7:26).‏
إذ‏ ‏لايقدر‏ ‏أحد‏ ‏أن‏ ‏يخدم‏ ‏الروح‏ ‏والجسد‏ ‏المنحرف‏ ‏معا‏ ‏أما‏ ‏إذا‏ ‏اتحد‏ ‏الاثنان‏ ‏معا‏ ‏وسارا‏ ‏في‏ ‏اتجاه‏ ‏واحد‏ ‏روحي‏,‏حينئذ‏ ‏ينطبق‏ ‏عليهما‏ ‏قول‏ ‏الكتابمجدوا‏ ‏الله‏ ‏في‏ ‏أجسادكم‏ ‏وفي‏ ‏أرواحكم‏ ‏التي‏ ‏هي‏ ‏لله‏(1‏كو‏6:20).‏
الله‏ ‏والشيطان
طبيعي‏ ‏أن‏ ‏لايقدر‏ ‏أن‏ ‏يخدم‏ ‏الله‏ ‏والشيطان‏ ‏معا
وهذا‏ ‏واضح‏ ‏في‏ ‏الخطية‏ ‏الأولي‏ ‏في‏ ‏سقطة‏ ‏أمنا‏ ‏حواء
لم‏ ‏تقدر‏ ‏حواء‏ ‏أن‏ ‏تجمع‏ ‏بين‏ ‏وصية‏ ‏الله‏ ‏وماقالته‏ ‏لها‏ ‏الحية‏,‏إذ‏ ‏كان‏ ‏هناك‏ ‏تناقض‏ ‏بينهما‏.‏ولما‏ ‏أطاعت‏ ‏الحية‏ ‏عصت‏ ‏الله‏ ‏وسقطت‏(‏تك‏3) .‏وجرت‏ ‏علي‏ ‏البشرية‏-‏من‏ ‏بعدها‏ ‏قضية‏ ‏الموت‏.‏
وهكذا‏ ‏فإن‏ ‏إيليا‏ ‏النبي‏-‏فيما‏ ‏كان‏ ‏يحذر‏ ‏بني‏ ‏إسرائيل‏-‏يحذرنا‏ ‏نحن‏ ‏أيضا‏ ‏بقولهحتي‏ ‏متي‏ ‏تعرجون‏ ‏بين‏ ‏الفرقتين؟إن‏ ‏كان‏ ‏الرب‏ ‏هو‏ ‏الله‏ ‏فاتبعوه‏ ‏وكان‏ ‏البعل‏ (‏هو‏ ‏الله‏) ‏فاتبعوه‏(1‏مل‏18:1).‏
ذلك‏ ‏لأنه‏ ‏لايقدر‏ ‏أحد‏ ‏أن‏ ‏يخدم‏ ‏سيدين
الله‏ ‏والذات
أكبر‏ ‏عدو‏ ‏هو‏ ‏الذات‏ ‏الـ‏Ego ‏ولذلك‏ ‏أمرنا‏ ‏الله‏ ‏بإنكار‏ ‏الذات‏ ‏فقالمن‏ ‏يحب‏ ‏نفسه‏ ‏يهلكها‏,‏ومن‏ ‏يبغض‏ ‏نفسه‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏العالم‏,‏يحفظها‏ ‏إلي‏ ‏حياة‏ ‏أبدية‏(‏يو‏12:25) ‏وقالإن‏ ‏كان‏ ‏أحد‏ ‏يأتي‏ ‏إلي‏ ‏ولايبغض‏ ‏أباه‏ ‏وأمه‏.‏حتي‏ ‏نفسه‏ ‏إيضا‏,‏فلايقدر‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏لي‏ ‏تلميذا‏(‏لو‏14:26).‏
وقال‏ ‏بنفس‏ ‏المعنيمن‏ ‏وجد‏ ‏حياته‏,‏يضيعها‏,‏ومن‏ ‏أضاع‏ ‏حياته‏ ‏من‏ ‏أجلي‏,‏يجدها‏(‏مت‏10:39)...‏لذلك‏ ‏كثيرون‏ ‏أضاعوا‏ ‏أنفسهم‏,‏لأنهم‏ ‏ركزوا‏ ‏كل‏ ‏اهتمام‏ ‏في‏ ‏الذات‏,‏أو‏ ‏جعلوا‏ ‏مايختص‏ ‏بذاتهم‏,‏أهم‏ ‏مما‏ ‏يختص‏ ‏بالله‏!‏
سقطة‏ ‏الشيطان‏ ‏الكبري‏ ‏كانت‏ ‏بسبب‏ ‏الذات
كان‏ ‏ملاكا‏ ‏عظيما‏ ‏من‏ ‏طغمة‏ ‏الكاروبيم‏.‏وقال‏ ‏له‏ ‏اللهأنت‏ ‏خاتم‏ ‏الكمال‏,‏ملآن‏ ‏حكمة‏,‏وكامل‏ ‏الجمال‏...‏أنت‏ ‏الكاروب‏ ‏المنبسط‏ ‏المظلل‏(‏حز‏28:12, 14) ‏وقال‏ ‏له‏ ‏أيضاأنت‏ ‏كامل‏ ‏في‏ ‏طرقك‏ ‏من‏ ‏يوم‏ ‏خلقت‏ ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏وجد‏ ‏فيك‏ ‏إثم‏(‏حز‏28:15).‏
وكيف‏ ‏وجد‏ ‏فيه‏ ‏إثم؟كان‏ ‏كذلك‏ ‏يوم‏ ‏فكر‏ ‏في‏ ‏إعلاء‏ ‏ذاته‏ ‏وهكذا‏ ‏وبخه‏ ‏الله‏ ‏قائلا‏:‏أنت‏ ‏قلت‏ ‏في‏ ‏قلبك‏.‏أصعد‏ ‏إلي‏ ‏السموات‏ ‏أرفع‏ ‏كرسي‏ ‏فوق‏ ‏كواكب‏ ‏الله‏...‏أصعد‏ ‏فوق‏ ‏مرتفعات‏ ‏السحاب‏ ‏أصير‏ ‏مثل‏ ‏العلي‏(‏إش‏14:13, 14).‏
ولم‏ ‏يقدر‏ ‏الشيطان‏ ‏أن‏ ‏يجمع‏ ‏بين‏ ‏شهوة‏ ‏الذات‏ ‏وخدمة‏ ‏الله
فانحدر‏ ‏إلي‏ ‏الهاوية‏,‏إلي‏ ‏أسافل‏ ‏الجب‏(‏أش‏14:15)‏
الذات‏ ‏أيضا‏ ‏أسقطت‏ ‏شاول‏ ‏الملك‏,‏حين‏ ‏استقل‏ ‏عن‏ ‏الله‏ ‏وتصرف‏ ‏بذاته‏ ‏وكانت‏ ‏الذات‏ ‏هي‏ ‏التي‏ ‏أشعلت‏ ‏حقده‏ ‏علي‏ ‏داود‏ ‏ولسعيه‏ ‏لقتله‏. ‏ولم‏ ‏يقدر‏ ‏شاول‏ ‏أن‏ ‏يجمع‏ ‏بين‏ ‏خدمته‏ ‏لله‏ ‏وخدمته‏ ‏لذاته‏.‏ولا‏ ‏أن‏ ‏يجمع‏ ‏بين‏ ‏خدمة‏ ‏ذاته‏ ‏ومحبته‏ ‏لدواد‏ ‏فهلك‏...‏
الله‏ ‏والمال
إن‏ ‏السيد‏ ‏الرب‏ ‏يقول‏ ‏في‏ ‏صراحةلاتقدرون‏ ‏أن‏ ‏تخدموا‏ ‏الله‏ ‏والمال‏(‏مت‏6:24).‏ويقول‏ ‏أيضاما‏ ‏أعسر‏ ‏دخول‏ ‏ذوي‏ ‏الأملاك‏ ‏إلي‏ ‏ملكوت‏ ‏الله‏....‏مرور‏ ‏جمل‏ ‏من‏ ‏ثقب‏ ‏إبرة‏,‏أيسر‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يدخل‏ ‏غني‏ ‏إلي‏ ‏ملكوت‏ ‏الله‏(‏مز‏10:23, 25).‏
وكانت‏ ‏هذه‏ ‏هي‏ ‏مشكلة‏ ‏الشاب‏ ‏الغني‏ ‏الذي‏ ‏كان‏ ‏يسعي‏ ‏إلي‏ ‏الملكوت‏,‏وقال‏ ‏للسيد‏ ‏الربأي‏ ‏صلاح‏ ‏أعمل‏ ‏لتكون‏ ‏لي‏ ‏الحياة‏ ‏الأبدية؟‏(‏مت‏19:16).‏
فلما‏ ‏قال‏ ‏له‏ ‏الرب‏ ‏اذهب‏ ‏وبع‏ ‏كل‏ ‏مالك‏ ‏وأعطه‏ ‏للفقراء‏...‏مضي‏ ‏حزينا‏ ‏لأنه‏ ‏كان‏ ‏ذا‏ ‏أموال‏ ‏كثيرة‏(‏مت‏19:21, 22).‏
ولم‏ ‏يقدر‏ ‏الشاب‏ ‏الغني‏ ‏أن‏ ‏يجمع‏ ‏بين‏ ‏سيدين‏:‏الله‏ ‏والمال
ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فهناك‏ ‏أغنياء‏ ‏كثيرون‏ ‏كانوا‏ ‏أبرارا‏ ‏ومن‏ ‏بني‏ ‏الملكوت
إبراهيم‏ ‏أبو‏ ‏الآباءكان‏ ‏غنيا‏ ‏جدا‏ ‏في‏ ‏المواشي‏ ‏والفضة‏ ‏والذهب‏(‏تك‏13:2) ‏وكان‏ ‏مباركا‏ ‏من‏ ‏الرب‏(‏تك‏12:2) ‏وأيوب‏ ‏الصديق‏ ‏كان‏ ‏في‏ ‏الغنيأعظم‏ ‏كل‏ ‏بني‏ ‏المشرق‏(‏أي‏1:3) ‏وشهد‏ ‏له‏ ‏الله‏ ‏أنه‏ ‏رجل‏ ‏كامل‏ ‏ومستقيم‏(‏أي‏1:8).‏ويوسف‏ ‏الرامي‏ ‏الذي‏ ‏كفن‏ ‏جسد‏ ‏المسيح‏ ‏ودفنه‏ ‏في‏ ‏مقبرتهكان‏ ‏غنيا‏..‏وكان‏ ‏هو‏ ‏أيضا‏ ‏تلميذا‏ ‏ليسوع‏(‏مت‏27:57).‏وإبراهيم‏ ‏الجوهري‏ ‏في‏ ‏العصر‏ ‏الحديث‏ ‏كان‏ ‏غنيا‏ ‏جدا‏,‏وكان‏ ‏من‏ ‏الأبرار‏ ‏محبا‏ ‏للكنيسة‏ ‏وللفقراء‏...‏والأمثلة‏ ‏عديدة‏.‏
وهنا‏ ‏أحب‏ ‏أن‏ ‏أفرق‏ ‏بين‏ ‏عبارةيخدم‏ ‏المالويخدم‏ ‏بالمال
كل‏ ‏الأغنياء‏ ‏القديسين‏ ‏الذين‏ ‏ذكرناهم‏,‏ماكانوا‏ ‏يخدمون‏ ‏المال‏,‏بل‏ ‏كانوا‏ ‏يخدمون‏ ‏الله‏ ‏بالمال‏,‏ومثلهم‏ ‏النسوة‏ ‏اللائي‏ ‏كن‏ ‏يتبعن‏ ‏الرب‏ ‏وكن‏ ‏يخدمنه‏ ‏من‏ ‏أموالهن‏(‏لو‏8:3) ‏وكذلك‏ ‏فعل‏ ‏المؤمنون‏ ‏في‏ ‏العصر‏ ‏الرسوليفكل‏ ‏الذين‏ ‏كانوا‏ ‏أصحاب‏ ‏حقول‏ ‏أو‏ ‏بيوت‏,‏كانوا‏ ‏يبيعونها‏ ‏ويأتون‏ ‏بأثمان‏ ‏المبيعات‏ ‏ويضعونها‏ ‏عند‏ ‏أرجل‏ ‏الرسل‏ ‏فكان‏ ‏يوزع‏ ‏علي‏ ‏كل‏ ‏واحد‏ ‏كما‏ ‏يكون‏ ‏له‏ ‏احتياج‏(‏أع‏4:35,34) ‏وكذلك‏ ‏النسوة‏ ‏اللائي‏ ‏جعلن‏ ‏بيوتهن‏ ‏كنائس‏(‏رو‏16:3-5).‏
عكس‏ ‏ذلك‏ ‏حنانيا‏ ‏وسفيرا‏(‏أع‏5) ‏لم‏ ‏يقدرا‏ ‏أن‏ ‏يجمعا‏ ‏بين‏ ‏الله‏ ‏ومحبة‏ ‏المال‏,‏ماكانا‏ ‏يملكان‏ ‏المال‏,‏بل‏ ‏المال‏ ‏كان‏ ‏يملكهما‏.‏
‏ ‏دفعهما‏ ‏المال‏ ‏إلي‏ ‏الكذب‏ ‏ليس‏ ‏علي‏ ‏الرسول‏ ‏فقط‏,‏بل‏ ‏علي‏ ‏روح‏ ‏الله‏ ‏الذي‏ ‏فيه‏ ‏كذلك‏ ‏فإن‏ ‏الذي‏ ‏يخدم‏ ‏المال‏,‏يريد‏ ‏باستمرار‏ ‏أن‏ ‏يزيده‏ ‏وينميه‏,‏لا‏ ‏أن‏ ‏ينقص‏ ‏منه‏ ‏وهكذا‏ ‏يصبح‏ ‏من‏ ‏الصعب‏ ‏عليه‏ ‏أن‏ ‏يصرف‏ ‏منه‏ ‏للفقراء‏ ‏كذلك‏ ‏يصعب‏ ‏عليه‏ ‏أن‏ ‏يدفع‏ ‏العشور‏ ‏والبكور‏ ‏وباقي‏ ‏استحقاقات‏ ‏الله‏ ‏من‏ ‏ماله‏ ‏ويكثر‏ ‏عندهمال‏ ‏الظلم‏(‏لو‏16:9).‏
أي‏ ‏المال‏ ‏الذي‏ ‏ظلموا‏ ‏فيه‏ ‏الفقراء‏ ‏واستبقوه‏ ‏عندهم‏,‏أو‏ ‏المال‏ ‏الذي‏ ‏سلبوه‏ ‏من‏ ‏الله‏ ‏نفسه‏(‏ملا‏3:8).‏
الذي‏ ‏يخدم‏ ‏المال‏ ‏يقع‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ ‏خطية‏ ‏الجمع‏ ‏والتكويم
كما‏ ‏قال‏ ‏سليمان‏ ‏في‏ ‏سفر‏ ‏الجامعةأما‏ ‏الخاطئ‏ ‏فيعطيه‏ ‏شغل‏ ‏الجمع‏ ‏والتكويم‏(‏جا‏2:26) ‏هذا‏ ‏الذي‏ ‏كتبت‏ ‏عنه‏ ‏قديما‏ ‏مقالا‏ ‏بعنوان‏ ‏شيطان‏ ‏الرصيد‏ ‏إذ‏ ‏يفرح‏ ‏كلما‏ ‏زاد‏ ‏الرصيد‏ ‏كما‏ ‏لو‏ ‏كان‏ ‏الرصيد‏ ‏هو‏ ‏الهدف‏,‏وليس‏ ‏الهدف‏ ‏هو‏ ‏استخدام‏ ‏الرصيد‏ ‏في‏ ‏الخير‏ ‏بتوزيعه‏ ‏علي‏ ‏المحتاجين‏!‏
وفي‏ ‏هذه‏ ‏الحالة‏ ‏لايقدر‏ ‏أن‏ ‏يدفع‏ ‏المال‏ ‏علي‏ ‏الحالات‏ ‏التي‏ ‏تتطلب‏ ‏معونات‏ ‏كبيرة‏ ‏مثل‏ ‏عمليات‏ ‏زرع‏ ‏الكبد‏ ‏أو‏ ‏زرع‏ ‏الكلي‏ ‏وما‏ ‏أشبه‏...‏
كذلك‏ ‏من‏ ‏أخطر‏ ‏نتائج‏ ‏خدمة‏ ‏المال‏:‏الاتكال‏ ‏عليه
فيحدث‏ ‏أن‏ ‏صاحب‏ ‏المال‏,‏يتكل‏ ‏عليه‏ ‏وليس‏ ‏علي‏ ‏الله‏ ‏ولذلك‏ ‏فإن‏ ‏السيد‏ ‏الرب‏ ‏عندما‏ ‏قالماأعسر‏ ‏دخول‏ ‏ذوي‏ ‏الأموال‏ ‏إلي‏ ‏ملكوت‏ ‏اللهوتحير‏ ‏التلاميذ‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏أجابهم‏ ‏ما‏ ‏أعسر‏ ‏دخول‏ ‏المتكلين‏ ‏علي‏ ‏الأموال‏ ‏إلي‏ ‏ملكوت‏ ‏الله‏(‏مر‏10:23, 24).‏
والمتكل‏ ‏علي‏ ‏المال‏,‏إذا‏ ‏أعوزه‏ ‏المال‏ ‏يقلق‏ ‏ويحمل‏ ‏الهم
لذلك‏ ‏قال‏ ‏الرب‏ ‏لهؤلاء‏ ‏لاتهتموا‏ ‏بما‏ ‏تأكلون‏ ‏وتشربون‏ ‏وتلبسون‏...‏لأن‏ ‏أباكم‏ ‏السماوي‏ ‏يعلم‏ ‏أنكم‏ ‏تحتاجون‏ ‏إلي‏ ‏هذه‏ ‏كلها‏(‏مت‏6:25-32).‏