مفتاح‏ ‏العهد‏ ‏الجديد‏ (5).. ‏مصطلحات‏ ‏أساسية

[tito227]

مفتاح‏ ‏العهد‏ ‏الجديد‏ (5).. ‏مصطلحات‏ ‏أساسية



السبت 12 ابريل 2014 كتاب‏ ‏لقداسة‏ ‏البابا‏ ‏تواضروس‏ ‏الثاني كتب‏ ‏في‏ ‏فترة‏ ‏حبريته‏ ‏أسقفا‏ ‏عاما‏ ‏للبحيرة

‏3- ‏التقليد‏: Tradition (‏أع‏ 8:1) (‏أع‏42:2).‏
عاشت‏ ‏الكنيسة‏ ‏الأولي‏ ‏في‏ ‏صلواتها‏ ‏كلمات‏ ‏الرب‏ ‏يسوع‏ ‏وأعماله‏. ‏وكان‏ ‏المسيحيون‏ ‏الأولون‏ ‏يواظبون‏ ‏علي‏ ‏تعاليم‏ ‏الرسل‏, ‏وكسر‏ ‏الخبز‏, ‏والصلوات‏ (‏أع‏ 2:42) ‏وكانوا‏ ‏يتذكرون‏ ‏ويفسرون‏ ‏كلمات‏ ‏الرب‏ ‏يسوع‏ ‏وأعماله‏ ‏خلال‏ ‏إقامة‏ ‏الأفخارستيا‏.‏
ويمكننا‏ ‏التصور‏ ‏أن‏ ‏المعلمين‏ ‏في‏ ‏وعظهم‏ ‏كانوا‏ ‏يجيبون‏ ‏عن‏ ‏الأسئلة‏ ‏حول‏ ‏تعاليم‏ ‏ربنا‏ ‏يسوع‏ ‏المسيح‏ ‏ويعطون‏ ‏الأمثلة‏ ‏لشرح‏ ‏كل‏ ‏شئ‏ ‏يختص‏ ‏بالشريعة‏ ‏والملكوت‏ ‏والله‏. ‏ومع‏ ‏انتشار‏ ‏المسيحية‏ ‏وتزايد‏ ‏عدد‏ ‏الراغبين‏ ‏فيها‏ ‏كان‏ ‏الرسل‏ ‏هم‏ ‏الذين‏ ‏يقدمون‏ ‏بكل‏ ‏أمانة‏ ‏أقوال‏ ‏الرب‏ ‏يسوع‏ ‏وتعاليمه‏ ‏وفي‏ ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏يراقبون‏ ‏أي‏ ‏روايات‏ ‏أخري‏ ‏يختلقها‏ ‏البعض‏ (‏أع‏ 8: 14 ‏و‏10-11) ‏بأي‏ ‏قصد‏
ولذا‏ ‏فالكنيسة‏ ‏الأولي‏ ‏لم‏ ‏تختلق‏ ‏أقوال‏ ‏يسوع‏ ‏وأعماله‏ ‏وإنما‏ ‏سعت‏ ‏فقط‏ ‏إلي‏ ‏تفسيرها‏ ‏فمثلا‏ ‏في‏ ‏مجمع‏ ‏أورشليم‏ ‏وبخصوص‏ ‏مشكلة‏ ‏التهود‏, ‏لم‏ ‏تجد‏ ‏الكنيسة‏ ‏في‏ ‏كلام‏ ‏يسوع‏ ‏أي‏ ‏جواب‏ ‏مباشر‏.. ‏ولذا‏ ‏قام‏ ‏الرسل‏ ‏بدراسة‏ ‏وافية‏ ‏للموضوع‏ ‏وبعد‏ ‏مناقشة‏ ‏واسعة‏ ‏حوله‏ ‏اتفقوا‏ ‏علي‏ ‏رأي‏ ‏واحد‏ ‏بإرشاد‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏وأعلنوا‏ ‏ذلك‏ ‏علي‏ ‏لسانهم‏ ‏كما‏ ‏في‏ (‏أع‏ 15).‏
ولذا‏ ‏يقول‏ ‏القديس‏ ‏أيريناؤس‏ (‏جيروم‏): ‏إن‏ ‏هذا‏ ‏الإنجيل‏ ‏قد‏ ‏كرز‏ ‏به‏ ‏الرسل‏ ‏أولا‏, ‏ثم‏ ‏بحسب‏ ‏إرادة‏ ‏الله‏ ‏نقلوه‏ ‏إلينا‏ ‏في‏ ‏الكتب‏ ‏المقدسة‏ ‏حتي‏ ‏يصبح‏ ‏عمود‏ ‏إيماننا‏ ‏وقاعدته‏.
كل‏ ‏ما‏ ‏تشمله‏ ‏حياة‏ ‏ربنا‏ ‏يسوع‏ ‏المسيح‏ ‏بالجسد‏ ‏علي‏ ‏الأرض‏- ‏الإله‏ ‏المتأنس‏- ‏من‏: ‏أعمال‏, ‏أقوال‏, ‏أحاديث‏, ‏مقابلات‏, ‏تعاليم‏, ‏معجزات‏, ‏أمثال‏, ‏ملاحظات‏..

نسميها‏: ‏التراث‏ ‏الروحي‏ Spiritual Legacy‏
أو‏ ‏التقليد‏ ‏المقدس‏ Holy Tradition‏

والتقليد‏:
هو‏ ‏الحياة‏ ‏الشاملة‏ ‏واختبار‏ ‏الكنيسة‏ ‏كلها‏ ‏الذي‏ ‏ينتقل

من‏ ‏مكان‏ ‏لآخر‏ ‏ومن‏ ‏جيل‏ ‏إلي‏ ‏جيل‏.
والكنيسة‏ ‏هي‏ ‏الحارس‏ ‏للتقليد‏.
والروح‏ ‏القدس‏ ‏هو‏ ‏المرشد‏ ‏له‏.‏

وبهذه‏ ‏الصورة‏ ‏فإن‏ ‏للتقليد‏ ‏صورتين‏:


[ ][ ]

إذن‏ ‏لكي‏ ‏نفهم‏ ‏الإنجيل‏ ‏أرثوذكسيا‏ ‏ينبغي‏ ‏أن‏ ‏ندرسه‏ ‏في‏ ‏ضوء‏ ‏كل‏ ‏من‏:‏

‏- ‏التاريخ‏ ‏المقدس‏ Holy History.‏

‏- ‏إيمان‏ ‏الكنيسة‏ ‏الحي‏ Living Faith.‏

معني‏ ‏ما‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏الإنجيل‏ ‏والتقليد‏ ‏ليسا‏ ‏شيئين‏ ‏في‏ ‏الإيمان‏ ‏المسيحي‏. ‏لأن‏ ‏التقليد‏ ‏المقدس‏ ‏هو‏ ‏مصدر‏ ‏للإنجيل‏ ‏وكذلك‏ ‏التقليد‏ ‏هو‏ ‏الإيمان‏ ‏الذي‏ ‏يعبر‏ ‏عنه‏ ‏الإنجيل‏ ‏المقدس‏. ‏ولذلك‏ ‏فعلاقة‏ ‏التقليد‏ ‏بالكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏هي‏:‏

هو‏ ‏الذي‏ ‏جمع‏ ‏نصوص‏ ‏الكتاب‏.‏

وهو‏ ‏الذي‏ ‏أكد‏ ‏قانونيتها‏.‏

وهو‏ ‏الذي‏ ‏يقوم‏ ‏بشرحها‏.‏

وهو‏ ‏الذي‏ ‏يحفظها‏ ‏كل‏ ‏يوم‏.‏

وهو‏ ‏الذي‏ ‏صنع‏ ‏القديسين‏.‏

ــــــــــ

‏4- ‏عهد‏ Testament‏

يريد‏ ‏الله‏ ‏أن‏ ‏يقود‏ ‏كل‏ ‏البشر‏ ‏نحو‏ ‏حياة‏ ‏الشركة‏ ‏معه‏, ‏وهذه‏ ‏الفكرة‏ ‏الأساسية‏ ‏بالنسبة‏ ‏لعقيدة‏ ‏الخلاص‏ ‏هي‏ ‏المتضمنة‏ ‏في‏ ‏مفوم‏ ‏العهد‏. ‏في‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏ ‏يسود‏ ‏هذا‏ ‏المفهوم‏ ‏كل‏ ‏الفكر‏ ‏الديني‏ ‏إلا‏ ‏أننا‏ ‏نراه‏ ‏يزداد‏ ‏عمقا‏ ‏مع‏ ‏الأيام‏. ‏وفي‏ ‏العهد‏ ‏الجديد‏ ‏يكتسب‏ ‏ملئا‏ ‏لا‏ ‏مثيل‏ ‏له‏, ‏لأنه‏ ‏سيحوي‏ ‏مضمونه‏ ‏سر‏ ‏يسوع‏ ‏المسيح‏ ‏كله‏.‏

يبدأ‏ ‏العهد‏ ‏في‏ ‏سيناء‏ ‏بعد‏ ‏تحرر‏ ‏الشعب‏ ‏من‏ ‏العبودية‏.. ‏ولم‏ ‏يكن‏ ‏بداية‏ ‏ميثاقا‏ ‏بين‏ ‏طرفين‏ ‏متساويين‏, ‏وإنما‏ ‏كان‏ ‏أشبه‏ ‏باتفاقيات‏ ‏التبعية‏ ‏وبحكم‏ ‏أن‏ ‏الله‏ ‏طرف‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏العهد‏, ‏فأنه‏ ‏يحتل‏ ‏مكانا‏ ‏فريدا‏ ‏في‏ ‏التاريخ‏ ‏إذ‏ ‏يكشف‏ ‏بذاته‏ ‏جانبا‏ ‏أساسيا‏ ‏من‏ ‏قصد‏ ‏الله‏ ‏الخلاصي‏.‏

وكلمة‏ ‏عهد‏ ‏بالعبرية‏ ‏هي‏ ‏بريت‏ ‏وقد‏ ‏ترجمت‏ ‏في‏ ‏السبعينية‏ ‏إلي‏ Plitheke ‏وهي‏ ‏تشير‏ ‏إلي‏:‏[/RIGHT]
- ‏اتفاق‏ ‏أمان‏, ‏كأن‏ ‏يقال‏ ‏أقيم‏ ‏عهد‏ ‏أو‏ ‏أقيمت‏ ‏معاهدة‏.‏[/RIGHT]

‏- ‏وصية‏, ‏كأن‏ ‏يقال‏: ‏عهدت‏ ‏إلي‏ ‏فلان‏ ‏بكذا‏ ‏أي‏ ‏أوصيته‏ ‏به‏.‏

والكلمة‏ ‏ترد‏ ‏في‏ ‏رواية‏ ‏الأناجيل‏ ‏الأربعة‏ ‏في‏ ‏ظرف‏ ‏هو‏ ‏في‏ ‏غاية‏ ‏الأهمية‏.. ‏أي‏ ‏في‏ ‏العشاء‏ ‏الأخير‏: (‏مر‏14:24) (‏مت‏ 26:28) (‏لو‏22:20) (1‏كو‏11:25).‏

إذن‏ ‏العهد‏ ‏عبارة‏ ‏عن‏ ‏اتفاق‏ ‏بين‏ ‏شخص‏ ‏وآخر‏ ‏يقوم‏ ‏بين‏ ‏القبائل‏ ‏أو‏ ‏الأمم‏ ‏أو‏ ‏الأفراد‏ ‏يلتزم‏ ‏فيه‏ ‏كل‏ ‏طرف‏ ‏بشروط‏ ‏معينة‏, ‏وغالبا‏ ‏يشتمل‏ ‏ثلاثة‏ ‏عناصر‏:‏

ويستشف‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الملاحظة‏ ‏أن‏ ‏المسيح‏ ‏هو‏ : ‏وسيط‏ ‏العهد‏ ‏الذي‏ ‏كانت‏ ‏تشير‏ ‏إليه‏ ‏رسالة‏ ‏التعزية‏ (‏إش‏ 42:6) ‏فقد‏ ‏صار‏ ‏موت‏ ‏المسيح‏ ‏هو‏ ‏ذبيحة‏ ‏فصح‏ ‏وذبيحة‏ ‏تكفير‏.. ‏وبالتالي‏ ‏تتحقق‏ ‏رموز‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏ ‏في‏ ‏شخصه‏.. ‏ونحن‏ ‏بالاشتراك‏ ‏في‏ ‏الأفخارستيا‏ ‏بإيمان‏ ‏نتحد‏ ‏أوثق‏ ‏اتحاد‏ ‏بسر‏ ‏العهد‏ ‏الجديد‏ ‏ونحظي‏ ‏بنعمته‏. ‏يعتبر‏ ‏ترتليانوس‏ ‏هو‏ ‏أول‏ ‏من‏ ‏أطلق‏ ‏لفظ‏ ‏العهد‏ ‏الجديد‏ ‏علي‏ ‏كتابنا‏ ‏عام‏ 200‏م‏.‏

يقول‏ ‏القديس‏ ‏أغسطينوس‏:‏

سمي‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏ ‏قديما‏: ‏لأن‏ ‏الخطية‏ ‏التي‏ ‏للإنسان‏ ‏القديم‏ ‏كانت‏ ‏تعمل‏ ‏في‏ ‏الإنسان‏ ‏ولم‏ ‏يقدر‏ ‏حرف‏ ‏الناموس‏ ‏أن‏ ‏يشفيها‏ ‏فالناموس‏ ‏كشف‏ ‏الخطية‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يعالجها‏. ‏أما‏ ‏العهد‏ ‏الجديد‏ ‏فدعي‏ ‏جديدا‏, ‏من‏ ‏أجل‏ ‏عطية‏ ‏روح‏ ‏الله‏ ‏الحي‏ (2 ‏كو‏ 3:3) ‏الذي‏ ‏نقش‏ ‏الوصية‏ ‏بطريقة‏ ‏جديدة‏ ‏لا‏ ‏في‏ ‏ألواح‏ ‏حجرية‏ ‏بل‏ ‏في‏ ‏ألواح‏ ‏قلب‏ ‏لحمية‏ (2‏كو‏3:3-9).‏

تدوين‏ ‏العهد‏ ‏الجديد‏...‏

كانت‏ ‏وصية‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏إلي‏ ‏تلاميذه‏ ‏لنشر‏ ‏رسالة‏ ‏الخلاص‏ ‏واضحة‏ ‏حين‏ ‏قال‏: (‏مت‏ 28:19:20) ‏اذهبوا‏ ‏وتلمذوا‏ ‏جميع‏ ‏الأمم‏ ‏وعمدوهم‏ ‏باسم‏ ‏الآب‏ ‏والابن‏ ‏والروح‏ ‏القدس‏. ‏وعلموهم‏ ‏أن‏ ‏يحفظوا‏ ‏جميع‏ ‏ما‏ ‏أوصيتكم‏ ‏به‏. ‏وها‏ ‏أنا‏ ‏معكم‏ ‏كل‏ ‏الأيام‏ ‏إلي‏ ‏انقضاء‏ ‏الدهر‏. ‏آمين‏.‏

‏(‏مر‏16:15) ‏وقال‏ ‏لهم‏ ‏اذهبوا‏ ‏إلي‏ ‏العالم‏ ‏أجمع‏ ‏وأكرزوا‏ ‏بالإنجيل‏ ‏للخليقة‏ ‏كلها‏. ‏اعتمد‏ ‏الآباء‏ ‏الرسل‏ ‏والتلاميذ‏ ‏علي‏ ‏الذاكرة‏ ‏المسترشدة‏ ‏بالروح‏ ‏القدس‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏المذكرات‏, ‏ولذا‏ ‏بدأ‏ ‏التبشير‏ ‏بالمسيحية‏ ‏بالتعليم‏ ‏الشفهي‏, ‏والسيد‏ ‏المسيح‏ ‏لم‏ ‏يسلمهم‏ ‏إنجيلامكتوبا‏ ‏علي‏ ‏ورق‏ ‏بل‏ ‏كان‏ ‏تركيزه‏ ‏علي‏ ‏شخصه‏ ‏المبارك‏.. ‏فهو‏ ‏إنجيلنا‏ ‏الذي‏ ‏نحيا‏ ‏منه‏ ‏وبه‏ ‏وفيه‏.. ‏هو‏ ‏إنجيل‏ ‏الكنيسة‏, ‏الأف‏ ‏والياء‏, ‏كما‏ ‏تراه‏ ‏وتعيشه‏ ‏كل‏ ‏يوم‏ ‏وظلت‏ ‏الكنيسة‏ ‏زهاء‏ ‏نصف‏ ‏قرن‏ ‏منذ‏ ‏صعود‏ ‏المسيح‏ ‏تعتمد‏ ‏كلية‏ ‏علي‏ ‏تقليدها‏ ‏الشفاهي‏ ‏في‏ ‏البشارة‏ ‏بالمسيح‏.‏

قبل‏ ‏حوالي‏ ‏عام‏ 65‏م‏ ‏ظهرت‏ ‏رسائل‏ ‏الرسل‏ ‏كإجابة‏ ‏علي‏ ‏أسئلة‏ ‏قدمتها‏ ‏الكنائس‏ ‏الناشئة‏ ‏أو‏ ‏كتصحيح‏ ‏لمواقف‏ ‏ظهرت‏ ‏بين‏ ‏مؤمني‏ ‏تلك‏ ‏الكنائس‏.‏

ثم‏ ‏ظهرت‏ ‏الحاجة‏ ‏إلي‏ ‏إنجيل‏ ‏مكتوب‏, ‏بشارة‏ ‏مكتوبة‏ ‏لأسباب‏ ‏عديدة‏ (‏انظر‏ ‏الجدول‏ ‏التالي‏) ‏فكانت‏ ‏بشارة‏ ‏مرقس‏, ‏متي‏, ‏لوقا‏, ‏سفر‏ ‏الأعمال‏, ‏وأخيرا‏ ‏بشارة‏ ‏يوحنا‏.. ‏وذلك‏ ‏حتي‏ ‏نحو‏ ‏عام‏ 90‏م‏. ‏وأخيرا‏ ‏سفر‏ ‏الرؤيا‏ ‏قبل‏ ‏نهاية‏ ‏القرن‏ ‏الميلادي‏ ‏بأعوام‏ ‏معدودة‏.‏

‏ ‏كانت‏ ‏هذه‏ ‏الكتابات‏ ‏كلها‏ ‏باللغة‏ ‏اليونانية‏ ‏واسعة‏ ‏الانتشار‏ ‏باللهجة‏ ‏الشائعة‏ Koine.‏

انتشرت‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏المخطوطات‏ ‏والترجمات‏ ‏عبر‏ ‏القرون‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏وسائل‏ ‏عديدة‏ (‏انظر‏ ‏الجدول‏ ‏التالي‏) ‏مع‏ ‏ملاحظة‏ ‏أن‏ ‏الوضع‏ ‏النهائي‏ ‏لكل‏ ‏أسفار‏ ‏العهد‏ ‏الجديد‏ ‏المعترف‏ ‏بها‏ ‏لم‏ ‏يتم‏ ‏إلا‏ ‏أواخر‏ ‏القرن‏ ‏الثالث‏ ‏الميلادي‏, ‏وقد‏ ‏انتشرت‏ ‏المخطوطات‏ ‏والنسخ‏ ‏القديمة‏ ‏بين‏ ‏طبقتين‏ ‏من‏ ‏الناس‏ ‏هما‏:‏

أ‏- ‏الأغنياء‏ (‏سلطان‏ ‏المال‏).‏

ب‏- ‏النساخين‏ (‏مهارة‏ ‏الكتابة‏).‏

‏5- ‏قانون‏ ‏العهد‏ ‏الجديد

كان‏ ‏العمل‏ ‏الرئيسي‏ ‏للرسل‏ ‏هو‏ ‏تأسيس‏ ‏الكنائس‏ ‏وإقامة‏ ‏الأساقفة‏ ‏والقسوس‏ ‏الأمناء‏ ‏الأكفاء‏ ‏أن‏ ‏يعلموا‏ ‏آخرين‏. ‏وكانت‏ ‏شهادة‏ ‏الرسل‏ ‏هي‏ ‏التي‏ ‏تنقل‏ ‏الإيمان‏ ‏إلي‏ ‏المسيحيين‏ ‏الأوائل‏ (1‏يو‏ 1:1).‏

ثم‏ ‏بدأت‏ ‏الرسائل‏ ‏لمعالجة‏ ‏ظروف‏ ‏خاصة‏ ‏في‏ ‏الكنائس‏ ‏والمجتمعات‏ ‏الوليدة‏.. ‏هذه‏ ‏الرسائل‏ ‏تحمل‏ ‏الطابع‏ ‏المؤقت‏ ‏الذي‏ ‏يتعلق‏ ‏بالزمان‏ ‏والمكان‏.. ‏إلا‏ ‏أنها‏ ‏احتفظت‏ ‏بقيمتها‏ ‏العظمي‏ ‏بسبب‏ ‏انتسابها‏ ‏إلي‏ ‏الرسل‏ ‏الذين‏ ‏كتبوها‏.‏

وبدأت‏ ‏الكنائس‏ ‏تتبادل‏ ‏هذه‏ ‏الرسائل‏ ‏كشهادات‏ ‏حية‏ ‏كما‏ ‏نقرأ‏ ‏في‏ (‏كو‏ 4:16) (2‏بط‏ 15:16).‏

ثم‏ ‏كتبت‏ ‏الأناجيل‏: ‏مرقس‏, ‏متي‏, ‏لوقا‏, ‏سفر‏ ‏الأعمال‏, ‏يوحنا‏ ‏وضمت‏ ‏جميعا‏ ‏بحلول‏ ‏عام‏ 120‏م‏ ‏وصارت‏ ‏تقرأ‏ ‏في‏ ‏أوقات‏ ‏الخدمة‏ ‏أثناء‏ ‏العبادة‏ ‏الجمهورية‏ ‏في‏ ‏روما‏. ‏

وتناقلت‏ ‏هذه‏ ‏الكتابات‏ (‏الرسائل‏ ‏والأناجيل‏) ‏بين‏ ‏مؤمني‏ ‏الكنائس‏ ‏حيث‏ ‏تكونت‏ ‏مجموعات‏ ‏غير‏ ‏كاملة‏ ‏لدي‏ ‏كنيسة‏.. ‏واستغرق‏ ‏ذلك‏ ‏زمنا‏ ‏طويلا‏ ‏للوصول‏ ‏إلي‏ ‏كل‏ ‏الأسفار‏ ‏التي‏ ‏تشكل‏ ‏العهد‏ ‏الجديد‏.. ‏وتم‏ ‏ذلك‏ ‏في‏ ‏أواخر‏ ‏القرن‏ ‏الثالث‏ ‏الميلادي‏.‏

كان‏ ‏هناك‏ ‏اختلاف‏ ‏بين‏ ‏بعض‏ ‏النسخ‏ ‏في‏ ‏الرسائل‏ ‏مع‏ ‏عدة‏ ‏أسفار‏ ‏غير‏ ‏قانونية‏ ‏مثل‏ ‏كتاب‏ ‏الراعي‏ ‏لهرماس‏..‏

وفي‏ ‏مدرسة‏ ‏الإسكندرية‏ ‏الشهيرة‏.. ‏قام‏ ‏أوريجانوس‏ (‏مع‏ ‏بداية‏ ‏القرن‏ ‏الثالث‏) ‏بمحاولة‏ ‏حل‏ ‏هذه‏ ‏المشكلة‏ ‏مقسما‏ ‏الأسفار‏ ‏إلي‏:‏

‏- ‏أسفار‏ ‏معتمدة‏.‏

‏- ‏وأسفار‏ ‏تحت‏ ‏البحث‏.‏

ولم‏ ‏يحسم‏ ‏الأمر‏ ‏إلا‏ ‏القديس‏ ‏أثناسيوس‏ ‏الرسولي‏ ‏في‏ ‏رسالته‏ ‏الفصيحة‏ ‏عام‏ 367‏م‏ ‏حيث‏ ‏ذكر‏ ‏قائمة‏ ‏بالأسفار‏ ‏الإلهية‏ ‏المعترف‏ ‏بها‏ ‏وهي‏ ‏التي‏ ‏استقرت‏ ‏عليها‏ ‏الكنيسة‏ ‏في‏ ‏جميع‏ ‏أنحاء‏ ‏العالم‏ ‏حتي‏ ‏يومنا‏ ‏هذا‏.‏

كان‏ ‏النقاش‏ ‏والاختلاف‏ ‏بين‏ ‏الشرق‏ ‏والغرب‏ ‏علي‏:‏

‏1- ‏قانونية‏ ‏الرسالة‏ ‏إلي‏ ‏العبرانيين‏.. ‏في‏ ‏الغرب‏.‏

‏2- ‏قانونية‏ ‏سفر‏ ‏الرؤيا‏ ‏النبوي‏.. ‏في‏ ‏الشرق‏.‏

ولكن‏ ‏شخصية‏ ‏أثناسيوس‏ ‏الرسولي‏ ‏أثناء‏ ‏نفيه‏ ‏في‏ ‏فرنسا‏ ‏أثرت‏ ‏علي‏ ‏قبول‏ ‏الغرب‏ ‏الرسالة‏ ‏إلي‏ ‏العبرانيين‏.. ‏ثم‏ ‏سفر‏ ‏الرؤيا‏.. ‏بحيث‏ ‏ضمها‏ ‏جيروم‏ ‏في‏ ‏ترجمته‏ ‏اللاتينية‏ ‏المشهورة‏ ‏للكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏المعروفة‏ ‏بالفولجاتا‏ ‏سنة‏ 382‏م‏. ‏كما‏ ‏استطاع‏ ‏أغسطينوس‏ ‏أسقف‏ ‏هيبو‏ Hippo ‏أن‏ ‏يقنع‏ ‏مجمع‏ ‏هيبو‏ ‏سنة‏ 393‏م‏ ‏ثم‏ ‏أيضا‏ ‏مجمع‏ ‏قرطاجنة‏ ‏الأول‏ ‏والثاني‏ (397- 419‏م‏) ‏بقبول‏ ‏هذه‏ ‏الأسفار‏.‏

أما‏ ‏عن‏ ‏القانون‏ ‏السرياني‏ ‏ومدرسة‏ ‏أنطاكية‏ ‏فقد‏ ‏ظهرت‏ ‏عام‏ 170‏م‏ ‏ترجمة‏ ‏للأناجيل‏ ‏الأربعة‏ ‏الرباعي‏= ‏اتفاق‏ ‏البشيريين‏ ‏وظل‏ ‏يستخدم‏ ‏حتي‏ ‏عام‏ 430‏م‏ ‏وهو‏ ‏المفضل‏ ‏لدي‏ ‏الكنيسة‏ ‏السريانية‏ . ‏ولكن‏ ‏ظل‏ ‏هناك‏ ‏اختلاف‏ ‏حول‏ ‏بعض‏ ‏الأسفار‏ ‏خاصة‏ ‏سفر‏ ‏الرؤيا‏..‏حتي‏ ‏عام‏508‏م‏ ‏قام‏ ‏مارفيلوكسينوس‏ ‏أسقف‏ ‏منج‏ ‏علي‏ ‏نهر‏ ‏الفرات‏ ‏وترجم‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏عن‏ ‏اليونانية‏ ‏إلي‏ ‏السريانية‏ ‏وتضمنت‏ ‏تلك‏ ‏الترجمة‏ ‏الأسفار‏ ‏المعتمدة‏ ‏في‏ ‏قانوننا‏ ‏الحالي‏.‏

أثناء‏ ‏هذه‏ ‏الرحلة‏ ‏الزمنية‏ ‏الطويلة‏ ‏وجدت‏ ‏بعض‏ ‏المؤلفات‏ ‏غير‏ ‏القانونية‏ ‏بعض‏ ‏الرواج‏ ‏مثل‏:‏

إنجيل‏ ‏العبرانيين‏. ‏أعمال‏ ‏بولس‏ ‏الرسول‏- ‏الراعي‏ ‏لهرماس‏- ‏رؤيا‏ ‏بولس‏ ‏الرسول‏- ‏إنجيل‏ ‏بطرس‏- ‏إنجيل‏ ‏نيقوديموس‏ (‏يتضمن‏ ‏حادثة‏ ‏نزول‏ ‏المسيح‏ ‏إلي‏ ‏الجحيم‏... ‏الخ‏.‏

ولكن‏ ‏لم‏ ‏تقبل‏ ‏كنيسة‏ ‏واحدة‏ ‏هذه‏ ‏الكتب‏ ‏ضمن‏ ‏قانون‏ ‏أسفارها‏ ‏المقدس‏ ‏ولكن‏ ‏بقاء‏ ‏هذه‏ ‏الكتب‏ ‏كشف‏ ‏عن‏ ‏الحقيقة‏ ‏الروحية‏ ‏والتاريخية‏ ‏في‏ ‏الأسفار‏ ‏المقدسة‏ ‏الموحي‏ ‏بها‏ ‏من‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏.‏