المجوس ( موضوع متكامل )

[john w]

من هم المجوس؟
كلمة مأخوذة عن كلمة "ماجو" الفارسية، والتي تعني كاهناً أو عالماً بالفلك.
ا ) في العهد القديم:
ترد كلمة "مجوس" في العهد القديم في نبوتي إرميا ودانيال. فمن رؤساء بابل الذين دخلوا أورشليم بعد أن فتحها نبوخذ نصر ملك بابل، وجلسوا في الباب الأوسط "نرجل شراصر رئيس المجوس" (إر 39: 3و 13). ويري البعض أن الكلمة الكادية المستخدمة هنا وهي "رب موجي" معناها "أمير عظيم". وكان الفرس والماديون والبابليون يستخدمون كلمة "مجوس" للدلالة علي الكهنة والحكماء. وكان المفروض أنهم رجال حكماء ماهرون في معرفة الأسرار، تلك المعرفة التي نشأت منذ عصور قديمة في مصر الفرعونية، وانتقلت إلي كلديا وبابل. وكان المجوس ينقسمون إلي خمس فئات: "الهارتوميم" (Hartummim) أي مفسرو الكتابات المقدسة وقارئو العلاقات. والأشافيم" (Ashaphim) وهم قارئو الأفكار أو مستحضرو الأرواح. و"الميكاشفيم" (Mekashephim) وهم طاردوا الأرواح الشريرة والسحرة، و"الجوزريم" (Gozerim) وهم قارئو النجوم وعلماء الفلك، و "الكاديم" وهم الكلدانيون (في أضيق معاني الكلمة).
وكان المجوس يحسبون بين المنجمين، أي الذين يتنبأون عن الأحداث بقراءة النجوم. ونقرأ عن دانيال وأصحابه، إنهم "في كل أمر حكمة فهم الذين سألهم عنه الملك، وجدهم عشرة أضعاف فوق كل المجوس والسحرة الذين في كل مملكته" (دانيال 1: 20). وقد جعل نبوخذ نصر دانيال "كبير المجوس والسحرة والكلدانيين والمنجمين. من حيث إن روحاً فاضلة وتعبير الأحلام، وتبين ألغاز وحل عقد، وجدت في دانيال" (دانيال 5: 11و 12).
( ب ) المجوس عند اليونانيين:
كانت كلمة "مجوس" عند اليونانيين ترتبط بنظام أجنبي للعرافة وبديانة شعب عدو، قد هزموه، وسرعان ما أصبحت نعتاً لأسوأ أنواع الدخل والخداع، فلا عجب أن وجدنا الكلمة تطلق علي رجل يهودي ساحر ونبي كذاب اسمه "بار يشوع" أو "عليم الساحر" الذي يفسد الوالي سرجيوس بولس- والي قبرص- عن الإيمان (أع 13: 4- 8). كما تطلق علي "سيمون الساحر" (أع 8: 9)، فكلمة "ساحر" في الموضعين هي نفس كلمة "ماجوس".
ويذكر هيرودت "المجوس" (magi) علي أنهم فئة كهنوتية من الماديين أو الفرس، وحيث أن ديانة الفرس في ذلك العصر كانت هي "الزرادشتية"، فالأرجح أن المجوس الذين ذكرهم هيرودت كانوا زرادشتييت. ويقول المؤرخون اليونانيون (هيرودت وبلوتارك وسترابو) إن "المجوس" كانوا مسئولين عن تقديم الذبائح والقيام بالطقوس الدينية، كما كانوا يعملون مستشارين للبلاط الملكي في الشرق، فقد كان حكام الشرق يؤمنون بأن أحداث التاريخ تنعكس علي حركة النجوم وبعض الظواهر الفلكية الأخرى. ويقول هيرودت إن الحكام الشرقيين كانوا عادة يستخدمون معرفة المجوس بالتنجيم وتفسير الأحلام، للاسترشاد بها في إدارة شئون البلاد.
(جـ) المجوس في إنجيل متي: يستخدم متي كلمة "مجوس" بمعناها الطيب، حتى إنها تترجم في الإنجليزية إلي "حكماء" (مت 2: 1و 7و 16). ولكن متي لا يمدنا بتفاصيل كثيرة عن أولئك المجوس، إلا أنهم جاءوا من "المشرق" (2: 1و 2)، وهي عبارة غامضة لا تحدد بلداً معيناً، وهكذا تترك المجال واسعاً للتخمين. فقال بعض الآباء إنهم جاءوا من جنوبي الجزيرة العربية، وذلك بناء علي الهدايا التي قدموها "الذهب واللبان والمرّ"، وكانت تشتهر بها هذه البلاد لا تعتبر "مشرقاً" بالنسبة لفلسطين، لذلك قال آخرون إنهم جاءوا من كلديا أو ميديا أو فارس. ومع أنه لا يمكن الجزم برأي، إلاَّ أن الأرجح أنهم جاءوا من فارس، حيث كان هذا الاسم يطلق علي كهنتهم.
ولا يذكر متي كم كان عدد المجوس الذين جاءوا ليروا الطفل يسوع. فالكنيسة الشرقية تعتقد أنهم كانوا 12 سائحاً، ولعل ذلك نتج عن أهمية العدد "12" في الكتاب المقدس (كما في 12 سبطاً، 12 تلميذاً). وتقول الكنيسة الغربية إنهم كانوا ثلاثة رجال حكماء، بافتراض أن كل واحد منهم قدم نوعاً من الهدايا الثلاث المذكورة.
كما لا يذكر متي البشير أسماءهم، فأسماء "جسبار وملكيور (ملكون) وبلتازار" هي أسماء أسطورية، وبالمثل لا أساس للقول بأن "جسبار" كان ملكاً للهند، و "ملكيور" كان ملكاً لفارس، و "بلتازار" كان ملكاً لبلاد العرب.
( د ) أهمية قصة المجوس في إنجيل متي: تلعب زيارة المجوس لبيت لحم دوراً هاماً في إنجيل متي، فمن البداية تعلن حقيقة شخصية الطفل الوليد باعتباره " مسيا إسرائيل" الذي طال انتظارة تحقيقاً للنبوات العديدة. وقد بدا هذا أولاً في ظهور النجم، إذ يبدو أنهم كانوا علي علم بنبوة بلعام: " يبرز كوكب من يعقوب، ويقوم قضيب من إسرائيل" (عد 24: 17- ارجع ايضاً إلي إش 60: 1- 3). كما أن الحوار بين المجوس وهيرودس ورؤساء الكهنة والكتبة، يُعلن أن يسوع كان تحقيقاً لنبوه ميخا عن المسيا: عن بيت لحم يهوذا التي منها سيخرج "الذي يكون متسلطاً علي إسرائيل ومخارجه منذ القديم منذ أيام الأزل" (ميخا 5: 2). كما أن تقديم الهدايا يستحضر للذهن الوعود النبوية الواردة في المزامير (68: 29، 72: 10).
وبالإضافة إلي إثبات أن يسوع هو المسيا الذي طال انتظاره، فإن قصة المجوس- كجزء من مقدمة إنجيل متي- تقدم عدة مواضيع بارزة تعود للظهور في الأصحاحات التالية. فهي تؤكد أولاً أن يسوع المسيح لم يأت لليهود فقط بل للأمم أيضاً (ممثلين في "المجوس من المشرق"). كما كان سجود هؤلاء الأمم صورة مسبقة للإرسالية العظمي للكرازة بالإنجيل لجميع المم (مت 28: 19،
وأيضاً 8: 11و 12، 12: 21).
والموضوع الثاني الذي تعلنه هذه القصة، هو هذا الإيمان المذهل الذي أبداه أولئك المجوس، والذي كان ينقض الشعب الذي جاء منه الرب يسوع، فبينما قدم هؤلاء المجوس الغرباء الإكرام والسجود للمسيا المولود فإن هيرودس- ولعله كان بموافقة رؤساء الكهنة أيضاً- دير مؤامرته لقتل الطفل يسوع (2: 3- 6و 16). وهكذا نجد في فصول أخري من الإنجيل، الأمم يؤمنون، بينما لم يؤمن غالبية الشعب اليهودي (ارجع إلي 8: 5- 13، 15: 21- 28، 27: 19و 54).


.................................................. ..................................................


المجوس

معلومات عامة

المجوس (المفرد : magus) هي بريسلي التسلسل الهرمي للالزرادشتيه القديمة. اسم اصلا ان من القبيلة التى ينتمون اليها. مثل brahmans من الهند ، والمجوس كانوا حفظة للعبادة ومضحيه من ممارسة قدر كبير من القوة والسلطة السياسية في حين كانت الزرادشتيه دين الدولة من فارس.
الهيلينيه في العالم اسم المجوس طبق على شرق المنجمين والمترجمين الفوريين من الاحلام ، والرجال يعتبر "حكيم في أمور الله". (ومن ثم اشتقاق كلمة سحريه.) ومن هذا المنطلق ان الاسم جاء ليطبق على "الحكماء من الشرق" الذي تابع النجم الى بيت لحم لعبادة يسوع الرضع ، وتقديم الهدايا له من اللبان ، الذهب ، ونبات المر (matt. 2). تقليد لهم في وقت لاحق دعا الملوك واسمه غاسبار لهم ، ملكيور ، وbalthazar. الكنيسة المسيحيه يكرم لهم باعتباره اول الوثنيون الى الاعتقاد في المسيح ، ويحتفل زيارتهم من قبل العيد للعيد الغطاس.



.................................................. .................................................. ......

(صيغة الجمع للاللاتينية magus ؛ magoi اليونانيه).
"الحكماء من الشرق" الذين جاؤوا الى اعشق يسوع في بيت لحم (متى 2). العقلانيون الصدد الانجيل الحساب الخيال ؛ الكاثوليك تصر على انها سرد للحقيقة ، ودعم تفسيرهم مع الادله من جميع المخطوطات والنسخ ، ومتعلق بالباباوات الاستشهادات. كل هذه الادله العقلانيون نطق غير ذات موضوع ؛ انهم الطبقة قصة المجوس مع ما يسمى ب "اساطير من الطفولة يسوع" ، في وقت لاحق ملفق الاضافات الى الانجيل. الاعتراف فقط الادله الداخلية ، ويقولون ان هذه الادله لا تصمد امام اختبار الانتقاد.
جون مارك وتصمت. هذا لأنهم يبدأ الإنجيل مع الحياة العامة من يسوع. جون ان يعرف قصة المجوس يمكن جمعها من حقيقة ان irenaeus (adv. haer. ، الثالث ، التاسع ، 2) لأنه هو الشاهد ؛ لirenaeus يعطينا johannine التقليد.
لوقا هو الصامت. وبطبيعة الحال ، كما يروي حقيقة جيدا بما فيه الكفايه من قبل غيره synoptics. يروي لوقا بشارة جبريل ، تفاصيل الميلاد ، الختان ، وعرض السيد المسيح في المعبد ، وقائع من الطفولة يسوع الذي صمت الانجيليين الثلاثة الأخرى لا يجعل الاسطوريه.
لوقا يناقض ماثيو وعودة الطفل يسوع الى الناصرة مباشرة بعد العرض (لوقا 2:39). هذه العودة الى الناصرة قد تكون إما قبل ان المجوس جاؤوا الى بيت لحم او بعد المنفى في مصر. لا تناقض متورط.
الموضوع ستعامل في هذه المادة بموجب شعبتين :
اولا المجوس الذين كانوا ؛
ثانيا. الوقت والظروف من زيارتهم.
اولا المجوس الذين كانوا
ألف غير توراتيه الادله
ونحن قد تشكل الظن به غير التوراتي دليل على وجود محتمل لمعنى كلمة magoi. هيرودوت (ط ، كايماني) هو سلطتنا لنفترض ان المجوس كانوا المقدس طائفة من الميديين. وقدموا للبلاد فارس الكهنه ، وبغض النظر عن تقلبات سلالي ، وابقى من اي وقت مضى قدرتها على السيطرة الدينية النفوذ. على رأس هذه الطاءفه ، nergal sharezar ، Jeremias يعطى لقب - rab زارة الزراعة والثروة الحيوانيه ، "رئيس magus" (إرميا 39:3 ، 39:13 ، في الأصل العبرية -- السبعينيه النسخه اللاتينية للانجيل والترجمات الخاطئة هنا). بعد سقوط السلطة الاشوريه ، والبابليه ، ديانة المجوس سادت في بلاد فارس. سايروس تماما غزاها المقدس الطبقات ؛ ابنه cambyses لقمع شديد. فان magians تمردت وانشاء gaumata ، رئيسهم ، ملكا للبلاد فارس تحت اسم smerdis. وقال انه ، ومع ذلك ، قتل (521 قبل الميلاد) ، وأصبح الملك داريوس. هذا الانهيار من المجوس احتفل به يوم عطلة وطنية الفارسيه تسمى magophonia (her. ، ثالثا ، د -63 ، lxxiii ، lxxix). لا تزال الدينية نفوذ هذه الطاءفه بريسلي استمرت طوال حكم من achaemenian سلالة في بلاد فارس (ctesias ، "persica" ، من العاشر الى الخامس عشر) ؛ وليس مستبعدا ان في وقت ميلاد المسيح كانت لا تزال مزدهره في اطار parthian السياده. Strabo (الحادي عشر ، والتاسع ، 3) ويقول ان magian الكهنه شكلت احد المجلسين من parthian الامبراطوريه.
ب الادله من الكتاب المقدس
كلمة magoi غالبا ما معنى "الساحر" ، في قديمه وجديده على السواء الوصايا (انظر اعمال 8:9 ؛ 13:6 ، 8 ؛ ايضا السبعينيه للدانيال 1:20 ؛ 2:2 ، 2:10 ، 2 : 27 ؛ 4:4 ؛ 5:7 ، 5:11 ، 5:15). سانت جستن (tryph. ، lxxviii) ، اوريجانوس (cels. ، ط ، د -- 60) ، القديس اوغسطين (serm. العشرون ، epiphania دي) والقديس جيروم (في عيسى. التاسع عشر ، 1) تجد نفسها في معنى الفصل الثاني من ماثيو ، الا ان هذا لا يعني ان التفسير الموحد.
جيم متعلق بالباباوات الادله
لا ابا للكنيسة تحمل المجوس قد الملوك. Tertullian ( "Adv. Marcion." ، والثالث ، والثالث عشر) ويقول انهم كانوا العمل الغير منجز بالكامل الملوك (FERE reges) ، وبذلك تتفق مع ما انتهينا من غير ادلة من الكتاب المقدس. الكنيسة ، في الواقع ، هي في القداس ، ينطبق على المجوس عبارة : "ملوك tharsis والجزر يقوم بعرض يعرض ؛ ملوك للعرب وسابا من ان تحقق له هدايا : وجميع ملوك الارض يقوم اعشق له "(مزمور 71:10). ولكن استخدام هذا النص في اشارة اليها لا يثبت اكثر ان كانوا ملوك مما اثار رحلتهم من tharsis ، العربية ، وسابا. كما يحدث احيانا ، طقوسي الاقامة من النص في الوقت قد حان لتكون ينظر اليها البعض تفسير ذي حجيه منه. لا هم السحره : حسن معنى magoi ، وإن كان يوجد في أي مكان آخر في الكتاب المقدس ، هو الذي طالب به سياق الفصل الثاني من سانت ماثيو. هذه magians كأن لا شيء يمكن أن يكون بخلاف اعضاء من الطاءفه بريسلي التي سبقت الاشارة اليها. ديانة المجوس كان اساسا من ان زرادشت ونهى عن السحر ؛ على علم التنجيم وتفسير الأحلام مهاره في مناسبات كانت من ايجاد المسيح. (انظر اللاهوتيه والجوانب الافستا.)
الانجيل السرد يغفل الاشارة الى عدد من المجوس ، وليس هناك تقاليد معينة في هذا الشأن. بعض الآباء التحدث عن ثلاثة المجوس ؛ وهم المرجح جدا يتأثر عدد من الهدايا. في المشرق ، وتحبذ التقاليد الاثني عشر. الفن المسيحي المبكر لا يتسق الشاهد :
لوحة في مقبره داءره الامدادات والنقل. ويوضح بيتر marcellinus اثنين ؛
واحد في كنيسة القديس لاتيران المتحف ، وثلاثة ؛
واحد في مقبره domitilla ، اربعة ؛
أ زهرية في متحف kircher ، ثمانيه (marucchi ، "Eléments d' archéologie chrétienne" ، باريس ، 1899 ، ط 197).
اسماء المجوس كما هي وكما هو مؤكد عددهم. بين اللاتين ، من القرن السابع الميلادي ، نجد متغيرات طفيفة من الاسماء ، غاسبار ، ملكيور ، وbalthasar ؛ martyrology يذكر سانت غاسبار ، على الاولى ، وسانت ملكيور ، على السادسه ، وسانت balthasar ، على الحادي عشر من كانون الثاني / يناير (إكتا س س ، أنا ، 8 ، 323 ، 664). السوريون قد larvandad ، hormisdas ، gushnasaph ، الخ ؛ الارمن ، kagba ، badadilma ، الخ (راجع اكتا sanctorum ، أيار / مايو ، الاول ، 1780). يمر مر بحتة الاسطوري فكرة انها تمثل ثلاث اسر التي هي decended من نوح ، ويبدو انهم جميعا جاءوا من "الشرق" (متى 2:1 و 2 و 9). شرق فلسطين ، سوى وسائل الاعلام القديمة ، وبلاد فارس ، وآشور ، وبابل كان magian الكهنوت في وقت ميلاد المسيح. بعض من هذه جزءا من الامبراطوريه parthian جاء المجوس. الأرجح انهم عبروا الصحراء السورية ، الواقعة بين الفرات وسوريا ، الذي تم التوصل اليه اما haleb (حلب) او tudmor (تدمر) ، وعلى journeyed الى دمشق وجنوبا ، حسب ما هو الان في طريق مكة العظيم (darb elhaj ، "الحاج طريقه ") ، والإبقاء على بحيره طبريا والاردن الى الغرب حتى انهم عبروا فورد بالقرب من اريحا. وليس لدينا اي تقليد الدقيقة الاراضي المقصود بعباره "الشرق". ومن بابل ، ووفقا لسانت maximus (homil. الثامن عشر في epiphan.) ؛ وtheodotus من ancyra (homil. دي nativitate ، ط ، خ) ؛ فارس ، وفقا لكليمان الاسكندرية (strom. ، انا خامس عشر) ، وسانت كيرلس الاول (في هو. ، التاسع والاربعون ، 12) ؛ aribia ، وفقا لسانت جستن (يتبع tryphon. ، Lxxvii) ، tertullian (adv. jud. ، التاسع) ، وسانت epiphanius (expos. fidei ، الثامن) .
ثانيا. الوقت والظروف من زيارتهم
زيارة المجوس وقعت بعد عرض الطفل في المعبد (لوقا 2:38). وما ان تم المجوس غادرت من الملاك زايد جوزيف يأخذ الطفل وأمه الى مصر (متى 2:13). مرة herod كان ثاءربشده واستنكاري في فشل المجوس الى العودة ، وكان من اصل كل سؤال ان العرض يجب ان تتم. الان يحدث صعوبة جديدة : بعد العرض ، عادت العائلة المقدسة في الجليل (لوقا 2:39). يظن البعض ان هذه العودة لم يكن فوريا. لوقا وتغفل الحوادث من المجوس ، رحلة الى مصر ، massacare من الابرياء ، والعودة من مصر ، وتتناول قصة مع عودة العائلة المقدسة في الجليل. نحن نفضل ان لوقا تفسير كلام على انها تدل على العودة الى الجليل فور انتهاء العرض. الوقف في الناصرة كان مختصرا جدا. العائلة المقدسة بعد ذلك ربما عاد الى التقيد في بيت لحم. ثم جاء المجوس. وكان "في أيام الملك herod" (متى 2:1) ، اي قبل سنة قبل الميلاد 4 (بالجامعه الامريكية 750) ، والتاريخ المحتمل للherod فاة في اريحا. لأننا نعرف ان archelaus ، herod نجل ، كما نجحت ethnarch الى جزء من والده المملكه ، واطيح اما في تقريره التاسع (جوزيفوس ، وبلجيكا. Jud. الثانية والسابعه ، 3) أو العاشر (جوزيفوس ، antiq. ، السابع عشر ، ثامن عشر ، (2) السنة للمكتب القنصلية من خلال lepidus وarruntius (ديون كاسي ، LV ، 27) ، اي 6 الاعلانيه. وعلاوة على ذلك ، في حين جاء المجوس الملك herod كان في القدس (vv. 3 ، 7) ، وليس في اريحا ، اي اما بداية من 4 قبل الميلاد او نهاية 5 وأخيرا قبل الميلاد ، وانها ربما كانت في السنة ، أو ما يزيد قليلا سنة ، وبعد ولادة المسيح. Herod قد اكتشفت من المجوس وقت بمظهر البطل. أخذ هذا الوقت من اجل ولادة الطفل ، وهو العدد الكبير من الاطفال الذكور عاما واثنين فى بيت لحم تحت وحدودها (v. 16). بعض الآباء يستنتج من هذا ان يرحم ذبح المجوس القدس الذي تم التوصل اليه بعد عامين من ميلاد (سانت epiphanius ، "haer." ، قال لي ، 9 ؛ juvencus ، "اصمت. Evang." ، الاول ، 259). وقد الانتهاء منها بعض درجة من الاحتمال ؛ ومع قتل الاطفال سنتين من العمر وربما كان يرجع الى اسباب اخرى -- على سبيل المثال ، الخوف على herod جانب أن المجوس قد خدعوا له في هذه المساله للنجمة مثوله امام المحكمه او ان المجوس قد خدعوا فيما تزامن ذلك مع ظهور ولادة الطفل. الفن وarcheaology صالح رأينا. واحد فقط اوائل النصب يمثل الطفل في السرير بينما المجوس اعشق ؛ آخرين في يسوع تقع على عاتق ماري ركبتي واحيانا هو جيد الى حد ما نمت (انظر cornely ، "introd. خاصا. NT في" ، p.203).
من بلاد فارس ، والمجوس من حيث يفترض أن وصلنا ، والى القدس كان في رحلة من بين 1000 و 1200 ميل. هذه المسافة قد اتخذت اى وقت ما بين ثلاثة واثني عشر شهرا من قبل الإبل. الى جانب ذلك الوقت من السفر ، وربما كانت هناك عدة اسابيع من الاعداد. المجوس يمكن بالكاد وصلت الى القدس حتى سنة او اكثر قد انقضى من وقت ظهور النجم. القديس اوغسطين (دي consensu evang. ، والثاني ، والخامس ، 17) تاريخ الفكر للعيد الغطاس ، في السادس من كانون الثاني / يناير ، ثبت ان المجوس بيت لحم الذي تم التوصل اليه thriteen ايام ofter الميلاد ، اي بعد الخامسة والعشرين من كانون الاول / ديسمبر. حجته من طقوسي تواريخ غير صحيحة. لا طقوسي التاريخ هو بالتأكيد التاريخية حتى الآن. (لمزيد من الشرح حول الصعوبات الزمني ، انظر التسلسل الزمني ، من الكتاب المقدس ، وتأريخ الميلاد يسوع المسيح.) في القرن الرابع كنائس المشرق الذي يحتفل به في السادس من كانون الثاني / يناير باعتباره عيد ميلاد المسيح ، والعشق من قبل المجوس ، ومعموديه المسيح ، في حين ، في الغرب ، ولادة chirst احتفل الخامسة والعشرين من كانون الاول / ديسمبر. هذا الاخير تاريخ الميلاد وقد ادخلت الكنيسة في انطاكيه اثناء سانت chrysostom وقت (السلام والحكم ، التاسع والاربعون ، 351) ، ومازالت في وقت لاحق الى كنائس القدس والاسكندرية.
ان المجوس الفكر نجمة دفعتهم علي ، هو واضح من عبارة (eidomen غار autou طن astera) الذي يستخدم في ماثيو 2:2. وهل كان حقا نجمة؟ العقلانيون وعقلاني البروتستانت ، في جهودها الراميه الى الهروب من خارق ، وضعت عددا من الفرضيات :
كلمة زهرة النجمة قد تعني المذنب ؛ نجمة المجوس هو المذنب. لكننا لا نملك اي سجل هذا المذنب.
النجم قد يكون بالاشتراك من المشتري وزحل (7 قبل الميلاد) ، أو من المشتري والزهره (6 قبل الميلاد).
المجوس قد شهدت ستيلا نوفا ، وهو النجم الذي فجاه الزيادات في حجم والذكاء وثم تتلاشى.
كل هذه النظريات لا تفسر كيف "النجم الذي انهم شاهدوا في الشرق ، وذهب من قبلهم ، حتى جاء ووقف فوق حيث كان الطفل" (متى 2:9). موقف ثابت البطل في السماوات وتتفاوت درجة واحدة على الاكثر كل يوم. نجمة ثابتة لا يمكن ان يكون ذلك قبل ان انتقل الى المجوس كما تفضي بها الى بيت لحم ؛ لا نجمة ثابتة ولا يمكن ان المذنب قد اختفت ، وعادت الى الظهور ، وقفت ولا تزال. الا معجزه ظاهرة من الممكن ان يكون البطل من بيت لحم. وكان مثل المعجزه عمود من النار التي وقفت في المخيم اثناء الليل من قبل اسرائيل في نزوح (خروج 13:21) ، او الى "سطوع الله" الذي أشرق جولة حول الرعاه (لوقا 2:9) ، أو إلى " ضوء من السماء "الذي أشرق حولها عن المنكوبه شاول (اعمال 9:3).
فلسفة المجوس ، وعلى الرغم من انه كان خاطئا ، وأدت بها الى الرحله الذي كانت لتجد المسيح. Magian النجوم postulated أ السماوية النظير ليكمل الرجل الذات الدنيويه ويشكلون الكامل لشخصية الانسان. بلده "المزدوجه" (fravashi من parsi) التطوير جنبا الى جنب مع كل رجل جيد حتى الموت الامم الجانبين. الظهور المفاجئ للعبقريه جديدة واقترح لنجمة المجوس ميلاد شخص مهم. جاؤوا لاعشق له -- اى ، لنعترف اللاهوت من هذا الملك والوليد (vv. 2 ، 8 ، 11). بعض الآباء (سانت irenaeus ، "Adv. Haer." ، الثالث ، التاسع ، 2 ؛ progem. "في الصيغة الرقميه." ، Homil الثالث عشر ، 7) اعتقد المجوس رأوا في "بلدة نجمة" وفاء للprophesy من balaam : "نجمة يجوز الخروج من جاكوب والصولجان يقوم تتشكل من اسرائيل" (عدد 24:17). ولكن من التوازي من prophesy ، "نجمة" من balaam هو الأمير العظيم ، ليست الهيءه السماوية ؛ انه لا يحتمل ان ، بفعل هذا يهودي مسيحي prophesy ، المجوس وسوف نتطلع الى خاص جدا للنجمة السماء كعلامه للmessias. ومن المرجح ، مع ذلك ، ان المجوس كانوا على درايه كبيرة مع يهودي مسيحي prophesies. كثير من اليهود لم يعودوا من المنفى مع nehemias. عندما ولد السيد المسيح ، وكان هناك بلا شك العبرية السكان في بابل ، وربما واحد في بلاد فارس. وعلى أية حال ، فإن التقاليد العبرية نجا في بلاد فارس. وعلاوة على ذلك ، فيرجيل ، وهوراس ، تاسيتس (hist. ، الخامس ، والثالث عشر) ، وsuetonius (vespas. ، رابعا) ان تشهد ، في وقت ميلاد المسيح ، وكان هناك في جميع انحاء الامبراطوريه الرومانيه عام الاضطرابات وتوقع وجود العصر الذهبي وعظيم المسلم. ونحن قد بسهولة اعترف ان المجوس كانوا بقيادة hebraistic وهذه التأثيرات غير اليهود لنتطلع الى messias الذي ينبغي ان يأتي في وقت قريب. ولكن ولا بد انه كانت هناك بعض الخاصة الوحي الالهي حيث كانوا يعلمون ان "بلدة نجمة" يعني ولادة ملك ، ان هذا المولود الجديد - الملك هو غاية الله ، وانها ينبغي ان يقودها "له نجمه" الى المكان لل الله - الملك الميلاد (سانت ليو ، serm. الرابع والثلاثون ، "في epiphan." رابعا ، 3). قدوم المجوس احدثت ضجه كبيرة في القدس ؛ الجميع ، حتى herod الملك ، واستمع سعيه (v. 3). Herod بلدة الكهنه وكان ينبغي ان يكون اسعد في الأخبار ؛ كانوا بالحزن. ومن افت كون الكهنه اظهرت المجوس الطريق ، ولكن لن تذهب بتلك الطريقة نفسها. المجوس الآن تابعت بعض نجمة ستة اميال جنوبا الى بيت لحم ، "والدخول الى داخل المنزل [نظام المعلومات البيءيه عشرة oikian] ، وجدوا الطفل" (v. 11). ليس هناك من سبب لنفترض ، مع بعض الآباء (سانت آب / اغسطس ، serm. نسخة ، "في epiphan." ، الاول ، 2) ، إن الطفل لا يزال في مستقرة. عشق المجوس (prosekynesan (الطفل بوصفه الله ، وعرضت عليه الذهب واللبان ونبات المر. اعطاء الهدايا كان تمشيا مع العادات الشرقية. الغرض من الذهب واضح ؛ الطفل كان الفقراء. لا ندري ما كان الغرض من الهدايا الأخرى. المجوس على الارجح لا يعني الرمزيه. الآباء وجدوا المتشعبه والمتعددة الأشكال والمعاني الرمزيه في ثلاث هدايا ؛ انه ليس من الواضح ان ايا من هذه المعاني هي من وحي (راجع knabenbauer ، "في matth." ، 1892).
ونحن على يقين بأن المجوس وقيل في النوم ولا على العودة الى وherod ان "ذهبوا الى الوراء وهناك طريقة اخرى بدخول بلدهم" (v. 12). هذه طريقة اخرى قد يكون في طريقه الى الاردن لتجنب مثل القدس واريحا ؛ او بطريقة ملتويه عن طريق جنوب بئر السبع ، ومن ثم الى المجلس النيابي شرق الطريق السريع (مكة الآن الطريق) في أرض Moab وراء البحر الميت. ومن قال انه بعد عودتهم الى ديارهم ، وكانت المجوس عمد بواسطة سانت توماس وسببه الكثير من اجل انتشار الايمان في المسيح. القصة يمكن عزوها الى اريون كاتبه ليس قبل القرن السادس عشر ، التي تطبع عمل ، كما "تأليف imperfectum في matthæum" بين كتابات القديس chrysostom (السلام والحكم ، د -- 56 ، 644). هذا المؤلف يعترف انه بالاستفاده من كتاب ملفق من سيث ، وكتب الكثير عن ان المجوس ومن الواضح الاسطوريه. كاتدراءيه كولونيا تتضمن ما ادعى انه رفات المجوس ؛ هذه ، على ما يقال ، واكتشفت في بلاد فارس ، وتقديمهم الى القسطنطينيه من قبل سانت هيلانة ، نقل الى ميلانو في القرن الخامس والى كولونيا في 1163 (إكتا س س . ، أنا ، 323).



.................................................. .................................................. ............


حقيقة النجم الذي راه المجوس
بخصوص النجم الذي رآه المجوس
يقول المؤرخ كلير في كتابه (الكتاب المقدس كتاريخ) إن هذه الظاهرة الغريبة التي تكلم عنها كل من كلير وشنابل تمت في سنة 7 قبل الميلاد لأن العالم الفلكي والرياضي جوهانز كلير في سنة 1603 لاحظ أن كل من كوكبي زحل والمشترى في برج الحوت تقربا لبعضهما البعض لدرجة أنهما ظهرا في السماء كأنهما واحد وتذكر أنه قرأ للفيلسوف اليهودي ابرافانيل إن المسيح سيظهر عندما يتلاقى كوكبي زحل والمشترى في برج الحوت(أي يظهرا على خط واحد في السماء مع الرائي) ويظهرا كأنهما واحدا. وعندما قام بحساباته الفلكية وصل إلى أن هذه الظاهرة حدثت من قبل في سنة 7 قبل الميلاد أي السنة التي ولد بها السيد المسيح حسب التقويم الغريغوري القديم الذي أغفل تلك السبع سنوات.
في سنة 1925 عندما قام العلامة شنابل وهو ألماني الأصل بحل رموز الكتابة المسمارية لمدرسة علم الفلك البابلية أكتشف مجموعة من التواريخ المتلاحقة التي تشير إلى مشاهدات لأوضاع الكواكب عندما تمر ببرج الحوت وتتبع مسار زحل والمشترى في برج الحوت فوجد أنهما كانا متلاصقين لمدة خمسة شهور في سنة 7 قبل الميلاد بحسب التقويم الغريغوري علاوة على ذلك فإن هذه المشاهدة كانت واضحة أشد الوضوح في منطقة البحر المتوسط وحسب علم الفلك الكلداني فإن برج الحوت كان يرمز إلى بلاد الغرب ويرمز إلى إسرائيل كعلامة لظهور المسيح بحسب التقليد اليهودي.
ويستنتج كلير بأن هذه الظاهرة الغريبة لزحل والمشترى كانت هي المحرك وراء ترحال الفلكين اليهود من المشرق إلى بلاد أجدادهم في الغرب ليروا بعينهم ميلاد هذا الملك العظيم، فلقد أكد أنهم من اليهود الذين يعيشون في إيران وهم أقدر الناس على تلك الملاحظة بسبب أن علم الفلك الكلداني كان متطورا جدا في تلك الفترة وأن اليهود من المجوس كانوا على إطلاع بالعلوم الفلكية الحديثة في زمانهم كذلك كانوا على علم بكل الأخبار اليهودية المنتظرة المسيح والتي تعرف النبوءات عن ظهوره.

لقد كانت المجموعة الشمسية مكتشفة من قبل ميلاد السيد المسيح بآلاف السنين فقد كان زحل يسمى فينوس وهي آله الجمال عند الإغريق والمشترى كان يسمى جوبيتر

-- هذا ردا عن الجراح العارف كل شىء وأن الكواكب لم تكن مكتشفة بعد


.................................................. .................................................. .....