الحيرة بين لاهوت وناسوت المسيح

[the lion of christianity]

توجد آيات في الكتاب المقدس تجعل الشخص يحتار بين لاهوت السيد والمسيح وناسوته.. مثل "أما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد.. ولا الإبن"، و"لست أفعل شيئاً من نفسي"، و"أتكلم بهذا كما علمني أبي"، وأُعْطِيت كل سلطان"، و"لا أطلب مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني".. ونحن نعلم أن المسيح هو الله، فكيف لا يعرف المسيح الساعة، وكيف يقول أُعطيت، وكيف لا يفعل شيئاً من نفسه، ولا يطلب مشيئته بل مشيئة الآب...؟!!!






الإجابة:

نعم إن لاهوته لم يفارق ناسوته لحظة واحدة ولا طرفة عين، ولكنه هنا يتحدث بصفة الناسوت. أي الإبن الخاضع لمشيئة الآب الذي أرسله، فلقد أخلى ذاته آخِذاً صورة عبد وأطاع حتى الموت، موت الصليب. فهنا يُظْهِر الخضوع التام في إتمام إرساليته ويتكلم أيضاً هنا بصفته نائب عن البشرية في تقديم الخلاص.



ولنا أحداث كثيرة كان المسيح يتكلم بصفته الناسوتية Humanity ولم يفترق عنه اللاهوت Divinity، ونرى ذلك عندما تعب من السفر – جلس على بئر يعقوب – جاع – بكى على لعازر.. وأيضاً كان بصفته اللاهوتية ولم يفترق عن الناسوت عندما صنع معجزاته لكها.



كما أن الآب مساو للإبن مساوٍ للروح القدس، ولقد قال الإبن عن نفسه: "أنا والآب واحد" (واحد في الجوهر، الطبيعة اللاهوتية). وقال كذلك: "مَنْ رآني فقد رأى الآب". ونحن نقر في "قانون الإيمان" أنه مساوي للآب في الجوهر. ونستطيع أن نُشَيِّه علاقة الاب والابن كعلاقة العقل والفكر؛ فالعقل هو مصدر الفكر، والفكر هو جوهر العقل. وبما أن المسيح قال عن نفسه "لستُ أفعل شيئاً من نفسي"، والفكر يُصدَر من العقل، إذن فيمكن تفسيرها كما سبق. ولكننا لا ننسى في نفس الوقت أن الفكر هو جوهر العقل، وإن كان المسيح هنا يتكلم بلغة الخضوع التام للآب الذي أرسله، والطاعة الكاملة لمشيئته.



إن نفس الشخص الذي جاع هو الذي أطعم الجموع.. وذلك الذي بكى على موت لعازر هو نفسه الذي أقامه...



أما عن آية" أما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد ولا الملائكة الذي في السماء ولا الإبن إلا الآب" (إنجيل مرقس 32: 13)، فتفسيرها كالآتي:



أولاً: يقول القديس أمبروسيوس أن السيد المسيح هو الديان وهو الذي قدم علامات يوم مجيئه لذا فهو لا يجهل اليوم. هذا وإن كان يوم مجيئه هو "السبت" الحقيقي الذي فيه يستريح الله وقديسوه فكيف يجهل هذا اليوم وهو "رب السبت" (أنجيل متى 12: 18)؟



ثانيًا: يرى القديس أغسطينوس أن السيد المسيح لا يجهل اليوم، إنما يعلن أنه لا يعرفه، إذ لا يعرفه معرفة مَنْ يبيح بالأمر. لعله يقصد بذلك ما يعلنه أحيانًا مدرس حين يُسأل عن أسئلة الامتحانات التي وضعها فيجيب أنه لا يعرف بمعنى عدم إمكانيته أن يُعلن ما قد وضعه، وأيضًا إن سُئل أب اعتراف عن اعترافات إنسان يحسب نفسه كمن لا يعرفها. يقول القديس أغسطينوس: [حقًا إن الآب لا يعرف شيئًا لا يعرفه الابن، لأن الابن هو معرفة الآب نفسه وحكمته، فهو ابنه وكلمته وحكمته. لكن ليس من صالحنا أن يخبرنا بما ليس في صالحنا أن نعرفه... إنه كمعلم يعلمنا بعض الأمور ويترك الأخرى لا يُعَرِّفنا بها. إنه يعرف أن يخبرنا بما هو لصالحنا ولا يخبرنا بالأمور التي تضرنا معرفتها].



كما يقول: [قيل هذا بمعنى أن البشر لا يعرفونها بواسطة الابن، وليس أنه هو نفسه لا يعرفها، وذلك بنفس التعبير كالقول: "لأن الرب إلهكم يمتحنكم لكي يعلم" (تث 13: 3)، بمعنى أنه يجعلكم تعلمون. وكالقول: "قم يا رب" (مز 3: 7)، بمعنى "اجعلنا أن نقوم"، هكذا عندما يُقال أن الابن لا يعرف هذا اليوم فذلك ليس لأنه لا يعرفه وإنما لا يظهره لنا.]



بنفس الفكر يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: [بقوله "ولا ملائكة" يسد شفاهم عن طلب معرفة ما لا تعرفه الملائكة، وبقوله "ولا الابن" يمنعهم ليس فقط من معرفته وإنما حتى عن السؤال عنه.]



هكذا أيضًا قال الأب ثيؤفلاكتيوس: [لو قال لهم أنني أعرف الساعة لكنني لا أعلنها لكم لأحزنهم إلى وقت ليس بقليل لكنه بحكمة منعهم من التساؤل في هذا الأمر.] وقال القديس هيلاري أسقف بواتييه: إن السيد المسيح فيه كنوز المعرفة، فقوله إنه لا يعرف الساعة إنما يعني إخفاءه كنوز الحكمة التي فيه.



ثالثًا: يرى القديس إيريناؤس أنه وإن كان السيد المسيح العارف بكل شيء لم يخجل من أن ينسب معرفة يوم الرب للآب وحده كمن لا يعرفه، أفلا يليق بنا بروح التواضع أن نقتدي به حين نُسأل في أمور فائقة مثل كيفية ولادة الابن من الآب أن نُعلن أنها فائقة للعقل لا نعرفها.


وبخصوص أنه أخفى عنهم معرفة الساعة على الرغم من قوله لهم سابقاً: "أُعطيَ لكم أن تعرفوا سر ملكوت الله، وأما الذين هم من خارج فبالأمثال يكون لهم كل شيء" (مرقس 11: 4). ألم يكن يشتاق السيد أن يدرك الكل أسرار ملكوته إذ قال: "أحمدك أيها الآب رب السماء والأرض، لأنك أخفيت هذه عن الحكماء والفهماء، وأعلنتها للأطفال. نعم أيها الآب، لأن هكذا صارت المسرة أمامك" (آنجيل متى 11: 25- 26)!



أ. يقول أحد الدارسين إنه يليق بنا فهم كلمات السيد المسيح بالفكر اللاهوتي الذي كان للكنيسة الأولى، فإن كلمات السيد تميز بين مجموعتين: الذين له مع الإثني عشر، والذين هم في الخارج [10-11]. فإن سرّ الملكوت لم يعلن للإثني عشر وحدهم بل للذين التفوا حول السيد في كنيسته، أما الذين في الخارج فهم اليهود رافضو الإيمان به. فمن يتمتع بالحياة الكنسية ويكون تابعًا للسيد ينعم بقلب منفتح يدرك سرّ ملكوت الله، أما الذي يبقى في الخارج فلا يقدر أن يدرك السرّ في أعماقه، بل يحرم نفسه بنفسه من المعرفة الإيمانية الحية، فيبصر بعينيه الجسديتين ويسمع بأذنيه الماديتين، أما أعماقه فلا ترى ولا تسمع. وهكذا لا يرجع إلى المخلص ولا يتمتع بغفران خطاياه.



ب. قدم السيد تعاليمه علانية للجميع، لكن الأمر يحتاج إلى التمتع بإعلان السرّ، هذا السرّ يعطى لكل نفسٍ تأتي إلى السيد مع الإثني عشر لتنفرد به وتنعم بعمله الخفي فيها. إن كان ملكوت الله يشبه لؤلؤة كثيرة الثمن، فإن الله لا يبخل عن أن يعطيها لكل إنسانٍ يتقدم إليه في جدية يسأله إياها.



تُقدم كلمة الله مجانًا لكنها لا تعلن إلا لمن يشتاق إليها طالبًا معرفة "سرّ ملكوت الله"، الأمر الذي نلمسه بقوة في حياة معلمنا بولس الرسول، إذ يقول: "نتكلم بحكمة الله في سرّ، الحكمة المكتومة التي سبق فعينها قبل الدهور لمجدنا" (1 كو 2: 7)، ويدعو الإنجيل "سرًا" (رسالة أفسس 6: 19).



بنفس الفكر نجد السيد المسيح يقدم حياته مبذولة على الصليب علانية، لكنه لا يستطيع أحد أن يتفهم سرّ الصليب إلا الراغب في الالتقاء معه ليتعرف على قوة قيامته. فالصليب تمت أحداثه أمام العالم، أما القيامة فيختبرها الراغبون في التمتع بعملها فيهم، هؤلاء الذين يصعدون مع التلاميذ في علية صهيون يترقبون ظهوره!



ج. كان اليهود يحسبون الأمم "في الخارج"، إذ لا ينعمون بما تمتع به اليهود من آباء وأنبياء وشريعة مقدسة ومواعيد إلهية. والآن في هذا المثل يكشف لهم السيد أن الذين في الخارج هم اليهود الذين مع ما تمتعوا به من هذه الأمور رفضوا الدخول إلى سرّ الملكوت، فصاروا كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: يبصرون السيد المسيح يخرج الشياطين فيقولون به شيطان، ويبصرون القائمين من الأموات (مثل لعازر) فلا يسجدون له بل يفكرون في قتله.



وبخصوص عبارة "لست أفعل شيئاً من نفسي.. بل أتكلم كما علمني أبي" (إنجيل يوحنا 28: 8)، فبهذا يعلن أن جوهره هو مثله تمامًا، وأنه لا ينطق بشيءٍ إلا بما في ذهن الآب. إنه يقول أنا لست من نفسي. لأن الابن هو الله من الآب، ولكن الآب هو الله ليس من الابن. الابن إله من إله، الآب هو الله وليس من إله. الابن هو نور من نور، والآب هو نور لكن ليس من نور. الابن كائن، لكن يوجد من هو كائن منه، والآب كائن ولكن لا يوجد من هو كائن منه.



لم يعلمه كما لو كان قد ولده غير متعلم. لكن أن يعمله إنما تعني نفس معنى ولده مملوء معرفة... منه نال المعرفة بكونه منه نال كيانه. لا بأن منه نال أولاً كيانه وبعد ذلك المعرفة. وإنما كما بميلاده أعطاه كيانه، هكذا بميلاده أعطاه أن يعرف، وذلك كما قيل لطبيعة الحق البسيطة، فكيانه ليس بشيء آخر غير معرفته بل هو بعينه.



إن موضوع اللاهوت والناسوت يختلط عليك كثيراً.. إنه إتحاد بغير إختلاط ولا إمتزاج ولا تغيير ولا إستحالة.. إنه مثل إتحاد الحديد والنار؛ ففي حالة الحديد المُحمى بالنار، لا نقول هناك طبيعتان: حديد ونار، وإنما نقول حديد محمى بالنار، كما نقول عن طبيعة السيد المسيح أنه إله متأنس، أو اله متجسد، ولا نقول أنه إثنان إلة وإنسان.



وفي حالة الحديد المحمى بالنار لا توجد إستحالة؛ فلا الحديد يستحيل إلى نار، ولا النار تتحول إلى حديد.



لا تنسى آيات عديدة: "أنا والآب واحد" (يو30: 10)، وذكرت بنفس المعنى كذلك في (يو11: 17، 22).



- "أنا في الآب والآب فيَّ" (يو10: 14، 11).

- "كل ما هو لي فهو لك، وكل ما هو لك فهو لي" (يو10: 17).

- "لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الاب" (يو22: 5)

- "أنتم تؤمنون بالله، فآمنوا بي" (يو1: 14).

- "مَنْ رآني فقد رأى الآب" (يو9: 14).



* السيد المسيح وصفاته الإلهية:



1- قدرته على الخلق (يو3: 1، 10؛ عب1: 1؛ كو16: 1؛ 1كة6: 8؛ لو10: 9-17؛ مت32: 15-38؛ يو7: 2، 8؛ يو32: 9)..



كيف يكون المسيح خالقاً، بينما الخلق من صفات الله وحده؟ لقد كان يخلق بقوة لاهوته، بإعتبار أنه الأقنوم الثاني، عقل الله.



2- المسيح معطي الحياة (يو4: 1؛ مر22: 5، 35-42؛ لو11: 7-17؛ يو11؛ يو21: 5؛ 33: 6، 35-58؛ 27: 10، 28؛ 10: 4-14).



لم يحدث مطلقاً أن إنساناً تحدث بهذا الأسلوب، الذي به يكون واهباً للحياة، ومُعطياً لها، وأنه يعطي حياة أبدية، وانه يُحيي مَنْ يشاء. والذي يتبعه يحيا إلى الأبد، ولا يهلك، ولا يخطفه أحد من يده.. إنها كلها أعمال من سلطان الله.



3- السيد المسيح فوق الزمان (يو58: 8؛ رؤ16: 22؛ 5: 5؛ مز3: 110؛ يو5: 17، 24؛ كو15: 1-17؛ يو3: 1، 10؛ مي2: 5؛ 1كو24: 1؛ عب8: 13؛ متى20: 28)..



4- المسيح موجود في كل مكان (متي20: 18؛ أع9: 1؛ لو43: 23؛ في23: 1؛ مت20: 28؛ يو13: 3؛ يو23: 14؛ غل20: 2؛ رؤ20: 3)..



ثابت من كل ما سبق أن السيد المسيح كائن غير محدود، موجود في كل مكان؛ في السماء وفي الفردوس، وفي نفس الوقت على الأرض، في أماكن العبادة وفي إجتماعات المؤمنين، وفي قلوب محبيه.. كما أنه يقرع على أبواب قلوب الضالين والمبتعدين عن وصاياه. ينتقل مع كل إنسان حيثما إنتقل، ويكون معه وهو مستقر. هو مع الأحياء وأيضاً مع الذين إنتقلوا. كل هذا لا ينطبق إلا على كائن واحد هو الله.



5- نزوله من السماء (يو41: 6؛ 33: 6، 38؛ 27: 16، 28؛ في7: 2؛ يو3: 1؛ 13: 3؛ 18: 1؛ مت34: 5؛ أع9: 1؛ يو28: 16) وله فيها سلطان (أع59: 7؛ 2كو2: 12، 4؛ لو43: 23؛ مت19: 16؛ 18: 18؛ في9: 2؛ عب25: 7، 26)..



إذن من علاقة المسيح بالسماء، يمكن إثبات لاهوته بدلائل كثيرة.



6- هو الأول والآخر (رؤ7: 1، 8، 9-13، 17؛ 12: 22-16).



يقول الله في سفر أشعياء "أنا هو الأول والآخر"، وهذا ما يقوله المسيح في سفر الرؤيا! فكيف يمكن التوفيق بين القولين إلا أنهما لكائن واحد هو الله..



7- المسيح هو الرب (مز1: 109؛ مت43: 22-46؛ 21: 7؛ لو46: 6؛ مت22: 7، 23؛ 44: 25، 31؛ لو25: 13؛ أع59: 7؛ 1كو8: 6؛ يو28: 20، 29؛ أع31: 16؛ 2بط18: 3؛ يع1: 2؛ اكو8: 2؛ مت8: 12؛ 30: 14؛ 33: 14؛ لو8: 5؛ يو7: 21؛ 12: 21؛ لو43: 1؛ يو18: 20، 18، 25؛ لو34: 24؛ يو15: 21-17؛ لو10: 2، 11؛ مت5: 28، 6؛ مر19: 16، 20؛ لو13: 7؛ لو17: 10؛ 6: 22؛ 8: 19؛ 31: 22-61؛ أع5: 9، 6؛ 11: 15؛ 2كو14: 13؛ كو17: 3؛ 10: 2؛ 11؛ عب30: 1؛ مر3: 11؛ لو31: 19؛ رؤ20: 22، 21)..



7- الإيمان به (يو1: 14؛ 16: 3؛ 24: 8؛ 25: 11، 26؛ أع31: 16؛ مر16: 16؛ أع43: 10؛ 38: 13، 39؛ 38: 2؛ 39: 13؛ رو1: 5؛ يو38: 7، 39؛ 1كو3: 12؛ أع17: 8؛ 1يو20: 2، 27؛ رو33: 9؛ 11: 10؛ 1بط6: 2؛ يو36: 3؛ أع36: 8، 37؛ يو31: 20؛ 5: 3؛ 12: 1)..



لا يمكن لإنسان أيّاً كان أن يحصل مَنْ يؤمن به على كل هذه النتائج الروحية التي ذكرناها، والتي تتعلق بأبدية المؤمن، ومركزه مع الله كإبن، ومع الكنيسة كعضو فيها بالإيمان و المعمودية.



ولكن، ما هو كنه هذا الإيمان بالمسيح؟ نؤمن بأن يسوع هو المسيح، وهو إبن الله (يو31: 20). ونؤمن بأنه إبن الله الوحيد (يو16: 3، 18) بكل ما تحمل هذه العبارة من صفات لاهوتية. ونؤمن بأنه اللوجوس، عقل الله الناطق، كلمة الله.. ونؤمن أنه في الآب والآب فيه (يو10: 14، 11). ونؤمن أن من يرى المسيح فقد رأى الآب (يو9: 14). ونؤمن أن فيه الحياة (يو4: 1؛ 1يو11: 5)، ونؤمن انه مخلص العالم (يو42: 4؛ مت21: 1) وأنه كفارة لخطايانا (1يو10: 4؛ 2: 2) ونؤمن أيضاً بكلامه.. وبالطريق الذي رسمه الرب للخلاص..



كل هذا يدل على لاهوت المسيح، يُضاف إليها إيمانك بصفاته اللاهوتية.



8- قبوله العبادة والسجود (يو38: 9؛ مت33: 14؛ لو8: 5؛ مر33: 5؛ 18: 5؛ 25: 5، 26؛ مت9: 28؛ 18: 28؛ مت11: 2؛ في10: 2، 11؛ متى22: 7؛ يو13: 14، 14).



9- له المجد إلى الأبد، وهي عبارة خاصة بالله وحده (أش3: 6؛ 8: 42). (مت31: 25؛ 32؛ 2بط18: 3؛ 1بط11: 4؛ يه25؛؛ مت27: 16؛ لو26: 9؛ رؤ17: 7؛ 13: 5، 6؛ 21: 3؛ يو4: 17، 5)..



10- المسيح هو الصالح القدوس (لو35: 1؛ أع14: 3؛ عب26: 7؛ أع30: 4، 27؛ رؤ7: 3؛ عب26: 7؛ يو46: 8؛ 30: 14؛ عب15: 4؛ 2كو21: 5؛ 1يو5: 3؛ 1بط22: 2؛ مت4: 27، 24، 19؛ مر24: 1).



إن كان ليس أحد صالحاً، إلا واحد فقط وهو الله (متى17: 19)، وقد ثبت أن المسيح هو صالح أو هو الوحيد الصالح. إذن هو الله. هذا الذي إنفصل عن الخطاة وصار أعلى من السموات. وإن كان الله وحده قدوس (رؤ4: 15)، وقد ثبت أن المسيح قدوس، إذن هو الله.



10- المسيح يغفر الخطايا (مت2: 9؛ مر5: 2؛ لو20: 5؛ لو43: 23).



مع أن الجميع يؤمنون أن الله هو وحده الذي يغفر الخطايا، قام المسيح بمغفرة الخطية للمفلوج وللمرأة الخاطئة وللص ولغيرهم. بمجرد أمر؛ ليس بصلاة يطلب فيها الحِل من الله، كما يفعل الكهنة حالياً، إنما بالأمر "مغفورة لك خطاياك" ولم يقل "إذهب الرب يغفر لك". وقال في صراحة أن له هذا السلطان أن يغفر الخطايا على الأرض.



12- المسيح هو الديان (2كو10: 5؛ مت27: 16؛ 31: 25-46؛ مت41: 13، 42؛ 2تي1: 4؛ رؤ13: 22؛ 14؛ 2: 2، 9، 13، 19؛ 1: 3، 8، 15؛ مت23: 22).



فإن كان المسيح هو الديّان، فإنه يكون الله؛ لأن الله هو الديَّان. وهو يفعل ذلك ويحكم على أفعال الناس لأنه يعرفها.



13- المسيح هو صاحب القلوب والكُلى (رؤ23: 2؛ يو7: 16, 8؛ مر16: 11، 17؛ مت8: 16؛ مر6: 2-8؛ مت3: 9، 4؛ لو21: 5، 22؛ مت24: 12، 25؛ لو7: 6-9؛ لو46: 9؛ 47؛ 39: 7، 40؛ مت27: 17؛ يو27: 20؛ 11: 11؛ 47: 1-50؛ 18: 4).



سنترك معرفة الغيب هنا جانباً ونتكلم عن قراءة الأفكار. يقول الكتاب المقدس "فإن فاحص القلوب والكلى هو الله البار" (مز9: 7)، ويقول السيد المسيح "فستعرف الكنائس أني أن هو الفاحص الكلي والقلوب (رؤ23: 2)، أليس هذا إعترافاً صريحاً بأنه هو الله.



يقول الكتاب صراحة عن الله "أنت وحدك قد عرفت قلوب كل بني البشر (1مل39: 8)، وقد ثبت أن المسيح قد قرأ الأفكار وعرف خبايا القلوب والنفوس. فهل الكتاب يتناقض مع ذاته أن أن الله والمسيح واحد؟ وبهذا يعرف المسيح قلوب البشر.



13- المسيح هو المخلص والفادي (مت21: 1؛ يو47: 12؛ 42: 4؛ مت11: 18؛ لو10: 19؛ 1تي15: 1؛ تي14: 2؛ غل13: 2؛ عب9: 5؛ 3: 2؛ أع12: 4)