إصلاح الغير وإزالة الشر

[Mary Naeem]

فإِن لم يَسمَعْ لَهما، فأَخبِرِ الكَنيسةَ بِأَمرِه.
وإِن لم يَسمَعْ لِلكَنيسةِ أَيضاً، فَلْيَكُنْ عندَكَ كالوثَنِيِّ والجابي.



تشير عبارة "فأَخبِرِ الكَنيسةَ بِأَمرِه" إلى الخطوة الثالثة لإصلاح الغير وإزالة الشر وهي توسيع دائرة الأشخاص المدعوين للتدخل في الإصلاح، وهي تولي السلطة المسؤولية للتدخل والتصحيح، حيث أنَّ الكنيسة تدلُّ على سلطان المَفاتيح الذي منحه السيد المسيح لبطرس (متى 16: 19). وهذه الخطوة ليست بمثابة من يشتكيه أمام المحكمة، وإنّما كمن يُخبر الكنيسة للاهتمام به ومعالجته بحكمة، ويُعلق القدّيس أوغسطينوس "أنّه يجب السهر على نظام الكنيسة" (الإيمان الأعمال، 3-5)؛ أمَّا عبارة "الكنيسة" في الأصل اليوناني ἐκκλησία (معناها جماعة مختارة وبالعبرية הַקָּהָל) فتشير إمَّا إلى هيئة الرسل، أو التلاميذ الأولين حول يسوع، أو جماعة متّى (متى 16: 19) وإمّا إلى جماعة المؤمنين أو كنيسة الأمم في اورشليم؛ أمَّا عبارة " لم يَسمَعْ لِلكَنيسةِ أَيضاً " فتشير إلى "مرضه الذي قد صار غير قابل للشِّفاء" كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم. أمَّا عبارة " فَلْيَكُنْ عندَكَ كالوثَنِيِّ والجابي" فتشير إلى أولئك الذين لا يُقبلون في الكنيسة كشخص محتقر، بل مجرّد شخص خارج عن الجَّماعَة الكنسية. المطلوب هو تجنب مصاحبة المُخطئ العنيد لا معاداته أو إضمار له السُّوء بل تركه كإنسان غريب، لكن لا يجوز بغضه، كما جاء في تعليم بولس الرسول " إِذا كانَ أَحَدٌ لا يُطيعُ كَلامَنا في هذِه الرِّسالة فنَبِّهوا إِلَيه ولا تُخالِطوه لِيَخجَل، ولا تَعُدُّوه عَدُوًّا، بلِ انصَحوه نُصحَكم لأَخ"(2 تسالونيقي 3: 14-15). الإنسان المُتصَّلب في عناده وخطيئته يَحرم نفسه من العضويّة في جسد المسيح السِّري أي الكنيسة. وعندما يرفض الإنسان الكنيسة، يصير من حق الكنيسة أن تربطه، وعندئذٍ يُسلم أمره إلى رحمة الله. وهكذا لا تعد الكنيسة مسؤولة عنه. إن المُخطئ العنيد يُقطع على الأقل مؤقتاً من الشركة المسيحيَّة، ويُصبح خارج الكنيسة فلا تعود للكنيسة من سلطة عليه. هذا هو أساس الحرم والسَّبب نجده في تعليق القديس قبريانس " كيف يمكن أن يوجد اتِّفاق مع شخص لا يتّفق مع جسد الكنيسة نفسها والأخوة الجامعة؟". أمَّا عبارة " الوثَنِيِّ " فتشير منذ ترتليانوس (حوالي 160 إلى 220 م) إلى الذين ليسوا بمسيحيّين. وزاد أوغسطينوس: ليسوا مسيحيّين ولا يهودًا. أما في الأصل اليوناني واللاتيني فارتبطت اللفظة (في اللاتينيّة) بسكان الريف، لأنّ المسيحيّة انتشرت في البدء، شأنها شأن يهوديّة الشِّتات، في المُدن، ساعة ظلت "القرى" أمينة للعبادة الوثنيّة. إنّ لفظة "وثنيّ" لا تقابل تمامًا لفظة "أممي" التي تعني في التقليد اليهوديّ "غير اليهودي". أمّا العربية، فارتبط اللفظ بالأوثان. أمَّا عبارة "الجابي" فتشير إلى العشَّار الذي هو يجمع العُشْر؛ والعُشْر هو حق المرور والضريبة على المنتوجات أو المستوردات، عُرف منذ الحقبة الفارسيّة (عزرا 4 :13-20). ولكن لم تنظّم الضرائب بشكل متكامل إلاّ في الحقبة الرومانيّة. كانت كل مقاطعة رومانيّة تكوّن منطقة جمركيّة تجمع المال لصندوق الدولة الرُّومانيّة، وكان لليهود أيضًا مكتب لدفع الضَّرائب، (لوقا 19 :1، مرقس 2 :14). وبما أنّ نتاج الضَّرائب يجب أن يتعدّى ما تطلبه الدَّولة، وجب على العَشّارين أن يكونوا قُساة وظالمين، لهذا كانوا مبغوضين. ثمّ زاد البُغض عليهم، لأنّهم يتعاملون مع العدوّ (في زمن يسوع). ومن أجل هذا، فالعشَّار هو خاطئ: جُعل مع الخطأة (متى 9 :10)، مع الوثنيّين (متى 18 :17)، مع الزُّناة (متى 21 :31). وهو أيضا من عملاء الاحتلال الرُّوماني الجشعين المبتزّين المُختلسين! اجتذب يوحنا المعمدان العشّارين إلى التوبة (لوقا 3 :12) ثمّ اجتذبهم يسوع (لوقا 15 :1) الذي تحدّث عنهم تارة بشكل سلبيّ (متى 5 :46) وطورًا بشكل إيجابي (لوقا 18 :9-14). يذكر الإنجيل زكّا العشّار (لو 19 :2) الذي استقبل يسوع في بيته، ومتّى أو لاوي (مرقس 2 :14) الذي كان واحدًا من الرُّسل.