لا تطرحوا درركم أمام الخنازير

[Mary Naeem]

لا تطرحوا درركم أمام الخنازير

العلامة أوريجانوس

أحذِّر الذين يسمعونني، حتى لا أُتهم بأنني طرحت القدسَ للكلاب، أي للنفوس التي لا تخجل. والذين ينبحون مثل الكلاب، هم الذين لا يفكرون في شيء إلاَّ في الزنا، والسلوك الشاذ، ولا يتصرفون إلاَّ مثل الكلاب التي تنهش ضحاياها، وأمام هؤلاء لا يجوز أن ألقي بالقدسات.

وكذلك أحذّر الذين يسمعونني الآن أن لا يجعلونني عرضة للاتهام بأنني ألقيت بالجواهر الغالية التي نحاول أن نجمعها مثل تجار حكماء، أمام الغارقين في دنس الجسد، والذين يوصفون بأنهم خنازير (مت 7: 6). إنني أعتقد أن الناس الذين ينحدرون على الدوام، ويتمرغون في أوحال الحياة، ولا يحاولون بالمرة أن يجربوا أن يعيشوا في طهارة وقداسة حياة، كل واحد من هؤلاء يتشبه بالخنزير، فإذا كان ملكوت الله أشبه بتاجر يبحث عن الجواهر الغالية، وأنا قد وجدت هذه الجواهر النادرة والغالية، ودفعت فيها ثمناً، هو التعب والإرهاق وعدم النوم، فإذا طرحتهم أمام النفوس التي تعشق اللذات، والغارقين في دنس الجسد والنجاسة، فإنني سوف أُحسب مذنباً بدوري، لأنني ألقيت بالجواهر أمام الخنازير.

وعندما تحصل الخنازير على اللآلئ، ولا تدرك جمالها الفائق وقيمتها، تدوسها تحت أقدامها بالأقوال الشريرة، التي تذاع ضد الأمور الصحيحة، وهم لا يدوسون فقط على اللآلئ تحت أقدامهم، بل يلتفتون إلى الذين أعطوهم اللآلئ ويمزقونهم إرباً إرباً.

أتوسل إليكم، تجدَّدوا واقبلوا أن تتعلموا أن فيكم قدرةً للتجديد، وأن تخلعوا صورة الخنزير، أي النفس النحسة.

وشكل الكلب، وهي الإنسان الذي ينبح ويشتم.

ومن الممكن أن نتجدد عن صورة الثعابين، فالإنسان الشرير يشبه الثعبان أو الحية، ولذلك قيل عن البعض أنهم "أولاد الأفاعي". فإذا توفر لنا الإدراك بأن فينا قوة للتجديد من صورة الثعابين والخنازير والكلاب فعلينا أن نتعلم من الرسول أن هذا التجديد متوقف علينا. وهو يقول: "فنحن بوجه مكشوف، نرى مجد الرب ونتجدد إلى تلك الصورة عينها" (2 كو 3).

فإذا كنت مثل الكلب النابح، فإن الكلمة (اللوغوس) جاء لكي يجددك، ويحولك من كلب إلى إنسان، وإن كنت نجساً، فإن الكلمة جاء إلى نفسك وأخضعك لعلاجٍ، لكي تتجدد صورة على الكلمة وتتحول من خنزير إلى إنسان.

وإذا كنت حيواناً مفترساً، وسمعت عن الكلمة الذي يستأنس ويغيِّر الحيوانات إلى بشر، فإنك بإرادة الكلمة لن تُدعى بعدُ حيةً، ولا نسل أفاع. ولو كان من الصعب على الذين سمعوا هذا الوصف بأنهم أولاد أفاع بسبب ما في نفوسهم من شرور، ما كان المخلص قد طلب منهم "أن يصنعوا ثماراً تليق بالتوبة" (لو 3)، وبعد التوبة أنت لست حية، ولا نسل أفاع.

...

أرجوكم إلاَّ تجعلوني أُتهم بأنني ألقيت اللآلئ أمام الخنازير، والقدسات للكلاب، أو التخلي عن الأمور الإلهية للحية، أو معطياً إياها نصيباً في شجرة الحياة. ولكي لا ينالني هذا الذنب، أقول تجددوا، اطرحوا الشر، الشجار، الغضب، الجدل، انقسام الرأي، وأرجو أن لا يحدث بينكم انقسام في المستقبل بل يكون لكم فكراً واحداً ورأياً واحداً (كو 1).

إن الكلام يجعلني أخجل، ولكن عدم الكلام أيضاً يجعلني أخجل، ولكن من أجل الذين يستحقون كلام التعليم أتكلم، لئلا أُتهم بأنني حرمت الذين يفهمون من كلمة الله. بسبب غير المستحقين أنا أتردد في الكلام، ولنفس الأسباب السابقة التي ذكرتها، وحتى لا يقال عني إنني ألقيت القدسات للكلاب واللآلئ للخنازير.

لقد كان دأب يسوع أن يميز السامعين الذين من الداخل، والذين من الخارج. وللذين لا يتبعونه كان يتكلم بأمثال، أمَّا شرح الأمثال فقد قاله للذين في الداخل، أي الذين دخلوا معه البيت، لكي يجلسوا معه. والبقاء في الخارج، ودخول البيت له معنى سري أشار إليه الرسول بقوله: "لماذا أدين اللذين هم من الخارج" (1 كو 5)؟ كل خاطئ هو خارج، ولذلك الذين هم من خارج، هؤلاء يسمعون الأمثال، لعلهم يتركون كل شيء خارجاً، ويدخلون البيت. والمعنى السري، هو أن الذي يدخل البيت يصبح تلميذاً حقيقياً للمسيح، ودخول البيت يكون بالتمسك بثبات بعقائد الكنيسة، والحياة حياةً مقدسةً حسب تعليم الكنيسة، وهذا يوضح لنا أن الداخل والخارج كلمات لها معاني روحية فقط، وهو ما يشرح لنا الكلام عن الإنسان الخارجي والإنسان الداخلي.

المرجع: الحوار مع هيراقليدس للعلامة أوريجانوس ترجمة د. جورج حبيب بباوي عن كتاب "التمييز بين العقيدة والهرطقة والرأي".