الدين البدائي

[Ebn Barbara]

بداءيه الدين هو الاسم المعطى الى المعتقدات والممارسات الدينية من تلك التقليدية ، والثقافات ، وغالبا ما preliterate المعزولة التي لم تتطور الأشكال الحضرية وتطورا من الناحية التكنولوجية في المجتمع. مصطلح مضلل في ملمحا الى ان الاديان لهذه الشعوب هي بطريقة ما أقل تعقيدا من الاديان في المجتمعات "المتقدمة". في الواقع ، وإجراء البحوث فيما بين الشعوب الأصلية في أوقيانوسيا ، والأمريكتين ، وأفريقيا جنوب الصحراء وقد كشفت غنية الأديان ومعقدة جدا ، والتي تنظم اصغر التفاصيل من حياة الناس.

ويشار أيضا إلى البدائية و-- الديانات الثقافات القديمة -- ثقافات العصور العصر الحجري القديم ، الميزوليتي ، والعصر الحجري الحديث. ويقتصر ذلك على الأدلة المتوفرة لعصور ما قبل التاريخ والأديان لتقديم أي إعادة الإعمار بالمضاربة. علماء مثل ميرسيا إليادي ، ومع ذلك ، فقد شدد على أهمية العمل الميداني المعاصرة في استعادة الشعور الحياة الدينية للبشرية في وقت مبكر.

وتكهنت ومنذ القرن 17 في العالم الغربي العلماء على مشكلة بدايات الثقافة الإنسانية ، عن طريق الاستفادة من البيانات التجريبية التي جمعت عن المعتقد والممارسة الدينية بين الثقافات غير الأوروبية من العالم الجديد وأفريقيا وأستراليا وجنوب المحيط الهادئ ، وغيرها. وهكذا أصبح الدين واحدا من مجالات الدراسة الحالية التي شكلت الافكار حول اصل الانسان الوعي والمؤسسات. الدين ، على حد سواء باعتبارها تجربة انسانية ، وكتعبير عن تلك التجربة ، واعتبر نموذجا للوعي الإنسان البدائي ، ومعظم رؤيتها بوضوح في الثقافات البدائية. مما له دلالته ان الاطروحه الأولى النظامية في الانضباط للأنثروبولوجيا ، ثقافة إدوارد ب تايلور والبدائية (1871) ، كان "الدين في الثقافة البدائية" وعنوان فرعي لها ، وأنه أول شخص يتم تعيينه لكرسي الأستاذية في الأنثروبولوجيا الاجتماعية في وكانت بريطانيا السير جيمس فريزر ، مؤلف دراسة الهائل من المقارنة الفولكلور ، والسحر ، والدين ، والغصن الذهبي.

نظريات الدين البدائي
تحركت نظريات طبيعة الدين البدائي بين قطبين : واحد intellectualistic والعقلاني ، وأخرى نفسية وغير عقلاني. تايلور وفريزر ، وكلاهما شهد بداءيه الدين كما تتميز بها preeminently الاعتقاد في السحر والغيب قوات أو سلطات ، وتمثل الفكرية -- موقف عقلاني. تايلور على تفسيره للدين بدائي على فكرة أن الناس البدائية جعل الاستدلال المنطقي خطأ -- خطأ الفكرية. قال انه يعتقد أنها تخلط بين الواقع الذاتي والموضوعي في اعتقادهم أن قوة حيوية (الروح) الموجودة في الكائنات الحية غير قادرة على انفصال وجود مستقل في الوضع الخاص بها. أحلام ، ربما كان يعتقد ، أن يكون أساسا لهذا الخطأ. تعريف تايلور للدين بدائي كما روحانيه ، والاعتقاد في الكائنات الروحية ، وتعرب عن تفسيره ان اساس الدين البدائي هو الاعتقاد بأن القوى الحيوية منفصلة وانفصال تشكل عالم suprahuman للواقع هو مجرد الحقيقي كما العالم المادي من الصخور والأشجار والنباتات.

تفسير المعارضة للدين بدائي يأتي من نهج التجريبية والنفسية لهذه البيانات. دراسة RH كودرينغتون وفرت للالميلانيزيين (1891) ، الذي وصفه معنى مانا كقوة خارقة للطبيعة أو التأثير التي يعيشها الميلانيزيين ، أساسا لغيره من العلماء لتفسير منشأ وتفسير الدين البدائي ومتجذر في الخبرة التي شعوب بدائية قوة ديناميكية الطبيعة. وكان المترجم من أبرز وجهة النظر هذه الانكليزي روبرت R Marett الانثروبولوجيا. ويمكن اعتبار الاختلافات من هذه النظرية في أعمال لوسيان ليفي -- Bruhl ، الذي ميز بين عقلية منطقية وprelogical في تحليل النوع من التفكير الذي يحدث من خلال هذا النمط من الخبرة ، وكتابات رودولف اوتو ، الذي وصف محدد الدينية معنى هذا النمط من الوعي البشري.

ويتمثل نهج عقلاني للدين بدائي من قبل اميل دوركهايم الذي رأى الدين كما التقديس المجتمع وهياكله -- آخر الفكرية. رموز الدين تنشأ "التمثيل الجماعي" من المجال الاجتماعي ، والطقوس وظيفة الى توحد الفرد مع المجتمع. كلود ليفي -- شتراوس وراء تحرك دوركهايم في محاولة لتوضيح الطريقة التي يتم بها مثالا للهياكل المجتمع في الأساطير والرموز. بدءا من الأفكار الهيكلية اللسانيات المعاصرة ، وقال أن هناك نموذج واحد عالمي للمنطق الإنسان وأنه لا فرق بين تفكير الناس البدائية والحديثة أن تقوم على وسائط مختلفة للفكر أو منطق ، بل على أساس الاختلافات في البيانات على المنطق الذي تعمل فيه.

الخبرة الدينية والتعبير
وأيا كان النهج -- النفسي أو الفكري -- غير المقبولة ، فمن الواضح أن تجربة البدائيون في العالم بشكل مختلف عما يفعل الاشخاص في الثقافات الحديثة. سوف تعقد القليلة التي يمكن تفسير هذا الفارق بنسبة مستوى مختلف من الذكاء. ليفي -- ستراوس ، كما ذكرت ، ويعتقد أن القوى الفكرية للشعوب البدائية هي مساوية لتلك التي من البشر في جميع الثقافات والتي يمكن أن تعزى الاختلافات بين طريقتين للتفكير في أمور الفكر عليها. انه يشير الى الفكر البدائي كما كان يعتقد ملموسة. قال انه بحلول هذا يعني ان هذا الفكر يعبر عن طريقة مختلفة لتتصل الأشياء والخبرات من العالم كل يوم. هذا النوع من التفكير ، كما يقول ، تعبر عن نفسها في نظم خرافة ، والطقوس ، والقرابة ، ولكن كل هذه العبارات تجسد الكامنة أمر منطقي.

وأعرب ميرسيا إليادي موقفا مماثلا. بالنسبة له ، والثقافات البدائية هي اكثر انفتاحا على العالم من الأشكال الطبيعية. هذا الانفتاح يسمح لهم خبرة في العالم كحقيقة مقدسة. يمكن أي شيء في العالم تكشف عن بعض جوانب وأبعاد قدسية لشخص في الثقافات البدائية. ويسمى هذا النمط من مفاجأت هيروفني. من الناحية النظرية إليادي ، فإن الكشف عن المقدس هو مجموع الخبرات. لا يمكن اختزالها في العقلانية ، وغير عقلاني ، أو النفسي ، وتجربة المقدس يشمل كل منهم. هذه هي الطريقة التي يتم فيها دمج هذه الخبرات وحصلت عليها والتي تتميز بها المقدسة. دمج العديد من المعاني التي تبدو متباينة ويعارض كثير من الاحيان الى وحدة وطنية هو ما يعني إليادي من رمز ديني.

وهناك أسطورة هو تكامل الرموز الدينية الى شكل السرد. الأساطير لا تقتصر فقط على توفير رؤية شاملة للعالم ، ولكنها توفر أيضا أدوات لفك رموز العالم. على الرغم من الأساطير قد يكون له نظير في أنماط الطقوس ، فهي مستقلة من وسائط التعبير عن القدسيه من العالم لصالح الشعوب البدائية.

طقوس
وأعرب أحد الأشكال الأكثر انتشارا في السلوك الديني في الثقافات البدائية التي الطقوس الشعائرية والإجراءات. أشكال وظائف متنوعة من الطقوس. قد أدوا لضمان مصلحة الالهيه ، لدرء الشر ، او علامة على تغيير في الوضع الثقافي. في معظم الحالات ولكن ، ليس كل خرافة المسببة يوفر أساسا للطقوس في الفعل الإلهي أو الوصية.

عموما ، والطقوس تعبر عن التحولات الكبرى في حياة الانسان : الميلاد (القادمة الى حيز الوجود) ؛ سن البلوغ (الاعتراف والتعبير عن الحالة الجنسية) ؛ الزواج (قبول دور الكبار في المجتمع) ، والموت (عودة إلى العالم الأسلاف). مرور هذه الطقوس تختلف في وشكل كثافة وأهمية ، من ثقافة إلى أخرى لانها ترتبط عدة معان أخرى والطقوس في الثقافة. على سبيل المثال ، فإن الثقافات البدائية في جنوب غينيا الجديدة واندونيسيا مكان عظيم التركيز على طقوس الموت والطقوس الجنائزية. لديهم وضع الأساطير التي تصف الجغرافيا من مكان الموتى ، والرحلة من القتلى الى ذلك المكان. لا يكاد يرد أي معنى لطقوس الولادة. والبولينيزيين ، ومن ناحية أخرى ، فقد وضع طقوس الولادة والتشديد أقل بكثير على الطقوس الجنائزية.

تقريبا جميع الثقافات البدائية الالتفات الى سن البلوغ وطقوس الزواج ، وعلى الرغم من أن هناك اتجاها عاما لتولي مزيدا من الاهتمام لطقوس البلوغ من الذكور أكثر من الإناث. لأن البلوغ والزواج يرمز الى حقيقة أن الأطفال هم اكتساب ادوار الكبار في نظام القرابة على وجه الخصوص ، وفي الثقافة عموما ، معظم الثقافات البدائية تنظر في الطقوس المحيطة بهذه الاحداث الهامة جدا. وكثيرا ما ترافق الطقوس الاحتفالية البلوغ مع الختان او بعض العمليات الاخرى على الأعضاء التناسلية للذكور. ختان الإناث هي أقل شيوعا ، على الرغم من أنه يحدث في العديد من الثقافات. هي في كثير من الأحيان ذات الصلة الإناث طقوس البلوغ لبدء الدورة الشهرية عند الفتيات الصغيرات.

بالإضافة إلى هذه الطقوس دورة الحياة ، وترتبط الطقوس مع بداية السنة الجديدة مع والغرس والحصاد مرات في المجتمعات الزراعية. تم العثور على العديد من الطقوس الأخرى في الصيد -- و -- تجمع المجتمعات ؛ من المفترض أن تزيد هذه اللعبة وإعطاء مزيد من براعة الصياد.

وترتبط فئة أخرى من الطقوس للأحداث في بعض الأحيان ، مثل الجفاف والحروب والكوارث ، أو أحداث غير عادية. ويقصد عادة الطقوس في مثل هذه الأوقات لاسترضاء القوى الخارقه او الالهيه الكائنات الذين قد يكون سببا للحدث ، أو لاكتشاف ما هو السلطة الالهيه تسبب هذا الحدث وماذا.

ومنظم للغاية الطقوس الإجراءات. كل شخص أو فئة من الأشخاص والأدوار منمنمة خاصة للعب فيها. في حين ان بعض الطقوس الدعوة للمشاركة المجتمعية ، وتقتصر آخرين حسب الجنس والعمر ونوع النشاط. وبالتالي بدء شعائر للذكور والإناث منفصلة ، والصيادين فقط المشاركة في طقوس الصيد. هناك ايضا الطقوس تقتصر على ووريورز ، الحدادين ، والسحرة ، والعرافين. بين دوغون من غرب السودان ، ونظام يدمج الطقوس طقوس دورة الحياة مع الطوائف المهني ؛ وترتبط هذه بدورها إلى أسطورة كونية معقدة.

الكائنات الإلهية
ومن المعروف عادة الكائنات الإلهية من خلال واسطة صورها. الخالق -- الآلهة عادة الآلهة من السماء. السماء كتعبير البدائية من التفوق هو واحد من النماذج المثالية للسلطة مقدسة. غالبا ما تعتبر آلهة من السماء لامتلاك قوة في نهاية المطاف.

وقد أدى التشابه الظاهر في الشكل بين الالهة السماء العليا من الثقافات البدائية وgodheads واحد من اليهودية والمسيحية والإسلام ، والزرادشتية بعض الطلاب الغربيين الدين ليتحدث عن "التوحيد بدائية". حسب هذا يشير الى أنهم كانوا أيلولة الدين بدلا من تطور أكثر عقلاني الدين من الشرك ، من خلال henotheism (وجود عدة آلهة ، ولكن مع واحدة مهيمنة) ، الى التوحيد. وكان المؤيد الأكثر متعطشا للالتوحيد البدائية فيلهلم شميت ، وهو قس كاثوليكي النمساوي الذي كان أيضا الأتنيات. في رأيه هو النموذج الأصلي من قبل خالق مقدس -- إله السماء. وقد خسر هذا الوحي الأصلي والأول من ألوهية أو تحجب اثارت انتباه من قبل كائنات أخرى أقل المقدسة ، وطوال تاريخ الثقافة البشرية هذا المبدع الأصلي -- السماء -- تم اكتشاف إله أو تذكر في الديانات التوحيدية وقد تم رفض هذا الموقف إلى حد كبير من العلماء المعاصرين.

والمتحالفة مع القائمة داخل نفس المجال السماء -- الله هي مظاهر الوجود الالهي في الشمس والقمر. رمزية للشمس ، في حين تقاسم السلطة متعال من السماء ، هو أكثر ارتباطا وثيقا بمصير المجتمع البشري والوحي من السلطة العقلانية اللازمة لأجل العالم. الشمس -- الآلهة هي المبدعين بحكم نموها -- القوى المنتجة ، في حين ان السماء -- كثيرا ما خلق الله المبدعين من العدم ("من لا شيء") ؛ أنها لا تحتاج إلى وكالة الإنسان في قدراتهم الإبداعية ، وفي كثير من الحالات وينسحبوا لا علاقة مع الجنس البشري.

مظهر من مظاهر وجود الإله في القمر وهو يختلف عن ذلك من الشمس. وترتبط الآلهة مع وجود هيكل أكثر إيقاعية -- مون ، بل الشمع والتناقص ، تبدو اكثر ضعفا واكثر قدرة على الخسارة والربح. القمر -- الالهة غالبا ما تكون الأنثى في الشكل والخصائص المرتبطة المؤنث. القمر -- الإلهة هو الوحي من الضعف والهشاشة من الحياة ، وخلافا لآلهة الشمس ، مصيرها ليس هو المصير التاريخي الحكام الأقوياء والإمبراطوريات ، ولكن مصير دورة حياة الإنسان من الولادة والحياة والموت. أماكن أخرى حيث تظهر الآلهة انفسهم في أشكال النباتات الطبيعية ، والمياه ، والزراعة ، والأحجار ، والجنس البشري ، وهلم جرا.

نمط الآلهة ، بطبيعة الحال ، تختلف بشكل ملحوظ بين أنواع مختلفة من المجتمعات. الصيد -- و -- جمع الثقافات ، على سبيل المثال ، ليس فقط لغة وطقوس المتعلق بالصيد ، ولكن أيضا وغالبا ما يكون الرب ، ماجستير ، او العشيقه من الحيوانات -- كائنا الإلهي الذي ليس فقط خلق العالم من البشر والحيوانات ولكن منظمة الصحة العالمية أيضا يهتم ، يحمي ، واللوازم الحيوانات الى الصيادين. الثقافات الدينية من هذا النوع لا تزال موجودة بين الأقزام Mbuti ، وسان في صحراء كالاهاري في أفريقيا ، وسكان استراليا الأصليين ، والإسكيمو.

تم العثور على ثقافة دينية أكثر تعقيدا نوعا ما في المجتمعات الزراعية في وقت مبكر. ومن المقبول عموما ان اقرب شكل من أشكال الزراعة سواء كان شعيرة المؤنث وحق الإناث. هذا يعني ان السلطة هدية والزراعة وفرت الوسائل التي يمكن التعبير عن قدسية العالم في الأنوثة من الجنس البشري. وأصبحت الطقوس الزراعية لغة رمزية قوية تتحدث عن الحمل والولادة والتنشئة ، والموت. هذا التطور لا ينطوي على النظام الأمومي في وقت مبكر ولا هيمنة من المجتمع من الإناث. في المجتمعات الزراعية تهيمن على الذكور في بالمعنى التقليدي للكلمة ، ولكن السلطة هي من النساء ومع ذلك قوية وحقيقية.

ربما في بعض الثقافات من غرب أفريقيا أن يستشف ثلاث طبقات من المعنى الدينية والثقافية. واحد يشير إلى الزراعة في وقت سابق ، والذي رمزية المؤنث والسلطة مهيمنه. في الثانية ويصور سرقة الطقوس وحقوق الزراعة في المذكر ورمزية اللغة. على النقيض من ذلك ، هو يرمز الى التعاون المتكافئ من المذكر والمؤنث في السلطة ومعنى الحياة الثقافية في المستوى الثالث. ويمكن في الثقافات الحالية لهذه المنطقة أن ينظر إلى كبار السن في طبقة الملكة الأم ، الذي هو "صاحب الأرض" ، والطبقة الثانية في نظام الملكية ، وطبقة ثالثة في الأساطير المرتبطة رمزية البيض ، والتي على كوزمولوجي المستوى هي وسيلة لtransmuting التوتر الجنسي في عملية التجانس.

مقدس للشخصيات البارزة
مثلما قدسية تميل الى ان تكون مترجمة في الأشكال الطبيعية في العالم في الثقافات الدينية البدائية ، ويعرف أيضا معنى مقدس بواسطة انواع معينة من الأشخاص. من ناحية ، قد يكون موجودا في قدسية والتي حددها مكتب ومكانتها في المجتمع. في مثل هذه الحالات دور ووظيفة رئيس او ملك مقدس يحمل معنى لأنه ينظر إليه على أنه تقليد نموذج الإلهي ، الذي ورد في الأسطورة عموما الثقافية ؛ ويمكن أيضا أن يكون التفكير في امتلاك القوة الإلهية. المكاتب وظائف من هذا النوع هي وراثية وعادة لا تعتمد على أي بنية معينة أو السمات الفريدة في الفرد.

من ناحية أخرى ، وأشكال القداسة التي لا توجد الفردية تعتمد على أنواع محددة من الهياكل شخصية والدعوة الى مهنة دينية معينة. أشخاص مثل الشامان وتندرج تحت هذه الفئة. الشامان يتم تعيينهم من بين الشبان الذين يميلون الى المعرض ولا سيما النفسية والملامح التي تشير إلى الانفتاح على عالم أكثر عميقة ومعقدة من المعاني المقدسة مما هو متاح للمجتمع ككل. اختار مرة واحدة ، الشامان الخضوع لبدء الشامانية خاصة ، ويتم تدريسها من قبل كبار السن الشامان أشكال غريبة من الشفاء والسلوك التي تحدد عمل المقدسة. نظرا لطبيعة عملهم المقدسة ، فإنها يجب أن تخضع لفترات طويلة من التدريب قبل أن تكون قادرة على الممارسين للفنون المقدسة والشفاء. وينطبق الشيء نفسه على رجال الطب والعرافين ، على الرغم من هذه غالبا ما ترث وضعهم.

يجوز لكل شخص في المجتمع البدائي كما تتحمل نموذج العادي من معنى مقدس. ويمكن تمييز المعنى من هذا القبيل في عناصر البنية النفسية للشخص. على سبيل المثال ، من بين أشانتي في غانا ، ويقال إن الدم الفرد في أن تستمد من آلهة الارض من خلال الام ان الفرد ، ومصير الفرد من ارتفاع -- الله ، وشخصيته ومزاجه من ألوهية صاية والده الفرد. على الصعيد الكوني من الخرافات والطقوس كل هذه الأشكال الإلهية لها معنى البدائي الذي يكتسب اهمية الفرد وجودية عندما يعبر عنه في الأشخاص.

ملخص
الكامنة وراء جميع الأشكال والوظائف ، والطقوس ، وشخصيات ، والرموز البدائية في الدين هو التمييز بين المقدس والمدنس. المقدس يعرف عالم الامر الواقع ، التي هي أساس لجميع أشكال ذات مغزى والسلوكيات في المجتمع. وتدنيس هي عكس المقدسة. على الرغم من أنه لديه واسطة من وجودها ، وشبه -- لا يقوم الواقع ، واقع على نموذج الإلهي ، كما أنها لا تكون بمثابة المبدأ المنظم لأنشطة أو المعاني. على سبيل المثال ، الطريقة التي وضعت قرية بدائية في الفضاء يقلد النموذج الإلهي ، وبالتالي يشارك في الحقيقة المقدسة. يعتبر الفضاء خارج الفضاء منظم للقرية مساحة المدنس ، لأنه لا يتم أمر بذلك ، وبالتالي لا يشارك في معنى الكشف عنها من قبل النموذج الإلهي.

هذا التمييز مميزة بين المقدس والمدنس موجود في كل مستوى تقريبا من المجتمع البدائي. الميل إلى إدراك حقيقة واقعة في الشروط التي قدمتها المقدسة يمثل الفارق الجوهري بين المجتمعات الغربية الحديثة والبدائية ، حيث تم تدمير هذا التمييز. الانفتاح على العالم كأمر واقع مقدس هو على الارجح الاكثر انتشارا ومعنى المشترك في جميع أشكال الدين بدائية وغير موجودة في التعاريف من المكان والزمان ، والسلوكيات ، وأنشطتها.

المقدس هو تتمكن بمثابة مبدأ من مبادئ النظام لأنه يملك سلطة الأمر. سلطة المقدس هو الايجابية والسلبية على حد سواء. فمن الضروري أن يكون المراعاة الواجبة للمقدس ، ويجب أن اتصلت به والتعامل معها بطرق محددة للغاية.

وهناك نوع من الطقوس يحدد السلوك السليم واسطة اتصال مع المقدس. عدم التصرف بشكل صحيح فيما يتعلق المقدس يفتح الباب أمام التجربة السلبية والآثار المترتبة على السلطة المقدسة. لمدة محددة لهذه القوة السلبية بين الميلانيزيين هو من المحرمات. وقد أصبحت هذه الكلمة مصطلح عام في اللغات الغربية تعبر عن طائفة من المعاني التي تنطوي عليها آثار القوة والسلطة التي هي سلبية وإيجابية وتجذب كذلك يصد.

شارل ح طويلة

ببليوغرافيا :
عامة :
E دوركهايم ، ونماذج من الحياة الدينية الابتدائية (1915) ؛ M إليادي ، والمقدس والمدنس (1959) ، وتاريخ الافكار الدينية (1978) ؛ EE ايفانز -- بريتشارد ، نظريات بداءيه الدين (1965) ؛ JG فريزر ، والغصن الذهبي (1911 -- 36) ؛ C ليفي -- شتراوس ، والعقل سافاج (1962) ؛ L ليفي -- Bruhl والعقلية البدائية (1923) ؛ ب مالينوفسكي ، السحر ، العلم والدين وغيرها من المقالات (1948) ؛ RR Marett ، عتبة الدين (1914) ؛ J Skorupski ، ونظرية الرمز : دراسة فلسفية لنظريات الدين في الانثروبولوجيا الاجتماعية (1976) ؛ EB تايلور ، الثقافة البدائية (1891) ؛ الاتحاد الآسيوي والاس ، والدين : رؤية أنثروبولوجية (1966) .

أفريقيا :
EE ايفانز -- بريتشارد ، والسحر ، والسحر مهتفو بين الأزاندي (1937) والنوير الدين (1956) ؛ M Griaule ، محادثات مع Ozotemmeli : مدخل الى دوغون الافكار الدينية (1948) ؛ G Lienhardt ، اللاهوت والخبرة : دين الدينكا (1961) ؛ J ميدلتون ، اللوغبارا الدين (1987) ؛ بي بي سي راي ، والديانات الافريقية (1976) ؛ C تيرنبول ، الغابة الشعب (1962) ؛ الخامس تيرنر ، وغابات من الرموز : جوانب الطقوس Ndembu (1967).

أوقيانوسيا :
واو بارت ، والطقوس والمعارف بين Baktaman غينيا الجديدة (1975) ؛ G بيتسون ، Naven (1958) ؛ R / C برندت ، Djanggawul (1952) ؛ KO بوريدج Mambu : A الميلانيزي الألفية (1960) ؛ M إليادي ، والاسترالي الديانات : مقدمة (1973) ؛ R الخور ، تيكوبيا الطقوس والمعتقد (1967) ؛ ب مالينوفسكي ، المغامرون في غرب المحيط الهادئ (1922) وحدائق المرجان والسحر : التربة -- الحرث والزراعية الطقوس في جزر Trobriand (1965) .

الأمريكتين :
A Hultkrantz ، والأديان من الهنود الحمر (1967) والمعتقد والعبادة في أمريكا الشمالية الأصلية (1981) ؛ C ليفي -- شتراوس ، مقدمة إلى علم الأساطير (1969) ؛ BG Myerhoff ، بيوت هانت : رحلة المقدسة من Huichol الهنود (1976) ؛ GA Reichard ، نافاهو الدين : دراسة للالرمزيه (1963) ؛ ريشيل G -- Dolmatoff والأمازونية كوزموس : إن رمزية الجنسي والديني للتوكانو الهنود (1971).