قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

رَأوبينيون

ذرية رأوبين (عد 26: 7 يش 1: 12).

* يُكتَب خطأ: روبينيين.

[Mary Naeem]

رَؤومة


اسم عبري معناه "مرتفع" وهي سرية ناحوم أخي إبراهيم (تك 22: 24).

[Mary Naeem]

رُؤيا

(وجمعها رؤى) تستعمل لفظة "رؤيا" في الكتاب المقدس لمعنيين:
(1) الحلم في المنام (اي 33: 15 واش 29: 7).
(2) الاعلان (مز 89: 19 وام 29: 18 واش 1: 1).
والوقع أنها معنى واحد لأن الله يستخدم كليهما لإعلان إرادته وحكمه وذلك عن طريق أشخاص أتقياء تقدست حياتهم وصفت من أدناس العالم.
وقد حذر الكتاب المقدس من الرؤى المزيفة التي يدعيها الأشرار (ار 23: 16 و 21 و 22 و 27).

[Mary Naeem]

سفر رؤيا يوحنا


← اللغة الإنجليزية: Book of Revelation - الأمهرية: የዮሐንስ ራዕይ.
(وتسمى إعلانًا رؤ 1 : 1) هي السفر الأخير من العهد الجديد. ويتضمن هذا السفر, حسب تعبير كاتبه, "إعلان يسوع المسيح الذي أعطاه إياه الله ليرى عبيده ما لابد أن يكون عن قريب". وقد أرسل المسيح هذا الإعلان لعبده يوحنا بيد ملاكه لينقله هو بدوره إلى الكنيسة ويشهد بكل ما رآه (رؤ 1 : 1 و 2).
وقد وجّه الحديث إلى سبع كنائس في آسيا (رؤ 1: 4 و 11). وإذ يشير العدد 7 في الكتاب المقدس إلى الكمال, فلعل القصد من ذلك أن السفر يوجه إلى كل الكنيسة. أما الغاية الرئيسية من السفر فهي تعزية الكنيسة وتحذيرها وسط صراع العالم وإعدادها لمجيء الرب الثاني (ص 1 : 7 و 8 و 22 : 7 و 10 و 17 و 20).
ولدى التأمل في السفر يتضح أنه بعد المقدمة (ص 1 : 1 - 3) والتحية (ص 1 : 4 - 8) ينقسم إلى سبعة أقسام رئيسية تنتهي في ص 22 : 7 يعقبها الخاتمة (22 : 8 - 21). وكل من هذه الأقسام يشمل رؤيا مستقلة أو سلسلة رؤى, وينقسم إلى سبعة أقسام فرعية.
أما السبعة أقسام فهي كما يلي:

\

رؤيا القديس يوحنا اللاهوتي و الرسول


(1) رؤيا المسيح الممجد وسط كنيسته، ويتبعها سبع رسائل إلى السبع كنائس التي في آسيا (رؤ 1: 9-3: 22). والغاية هنا لتعليم الكنيسة في حالتها الحاضرة وتحذيرها وتشجيعها.
(2) رؤيا الله يسيطر على مصير المسكونة مسبحًا من كل الخليقة، ورؤيا حمل الله بيده السفر المختوم بسبعة ختوم والمتضمن الأوامر الإلهية (ص 4 و 5)، ويتبع ذلك فتح الختوم في سبع رؤى تعلن قصد الله من خروج المسيح ليغلب إلى يوم الدينونة العظيمة (ص 6-8: 1). وبين الختم السادس والختم السابع نجد رؤيا تبين سلامة شعب الله وسط الضيقة العظيمة التي تحل بالعالم (ص 7).
(3) رؤيا السبعة ملائكة الذين أعطوا سبعة أبواق (ص 8 : 2 - 11 : 19) وتبدأ برؤيا ملاك يقدم لله صلوات القديسين (ص 8 : 2 - 6) ويتبع كل بوق رؤيا خراب يحل بالعالم الشرير, وينتهي الكل بالدينونة الأخيرة. وبين البوق السادس والبوق السابع تتوسط رؤيا أخرى أيضًا تعلن حفظ الكنيسة الشاهدة (ص 10 : 1 - 11 : 14).
(4) رؤيا الكنيسة ترمز إليها بامرأة تلد المسيح ويشهر عليها التنين (أي الشيطان) حربًا (ص 12) ويتبع ذلك رؤى الوحشين اللذين سيستخدمهما الشيطان لمعاونته (ص 13), ورؤيا الكنيسة المجاهدة (ص 14 : 1 - 5) ورؤيا الخطوات المضطردة لنصرة المسيح (الأعداد 6 - 20).
(5) رؤيا الجامات المحتوية الضربات الأخيرة (ص 15 و 16) وتمثل الرؤيا الأولى نصرة القديسين, أما السبعة الجامات فتمثل ضربات الله السبع على العالم الشرير (ص 16).
(6) رؤيا المدينة الزانية, أي بابل (ص 17) ويتبعها نصرة المسيح عليها وعلى أعدائه المتحالفين معها, وتختم أيضًا بالدينونة الأخيرة (ص 18 و 19 و 20).
(7) رؤيا الكنيسة المثالية عروس المسيح, أو أورشليم الجديدة (ص 21 : 1 - 8) ويتبعها وصف لأمجادها (ص 21 : 9 - 22 : 7).
والواضح من السفر أن كاتبه اسمه يوحنا (ص 1 : 1 و 4 و9 و 22 : 8).
وبالرغم مما زعمه بعض الكتاب الأوائل أنه ليس هو يوحنا الإنجيلي إلا أن الكنيسة تكاد تجمع بأنه هو, مستندة في هذا إلى أدلة خارجية وداخلية سيما إلى شهادات يوستينوس الشهيد وبابياس اللذين عاشا في بداية القرن الثاني وإيرينيوس وترتوليانس وإكليمندس الإسكندري وأوريجانوس.
وقد كتب السفر في جزيرة بطمس إحدى جزر بحر اليونان, وهي تبعد نحو 24 ميلًا عن شهي تبعد نحو 24 ميلًا عن شاطيء آسيا الصغرى, وكان ذلك نحو سنة 95 م قرب نهاية حكم دومتيانس الذي نفى عددًا من المسيحيين إلى أقاليم بعيدة.

[Mary Naeem]

مِرآة


(اي 37 : 18 و 1 كو 13 : 12 و 2 كو 3 : 18 ويع 1 : 23) يراد بها صفيحة من المعدن كانت تصقل جيدًا حتى تصير صالحة لانعكاس النور عنها. وكان المصريون قديمًا والفينيقيون وسائر الأمم القديمة يصنعون المرايا من النحاس أو من مزيج المعادن. وكانت تصنع إما مستديرة أو بيضاوية أو مربعة. وكثيرًا ما كانوا يثبتون فيها يدًا ليسهل حملها واستعمالها.

مرآه مكسورة

كانت المرآة في العصور الكتابية عبارة عن صفيحة معدنية مصقولة، تُمسك باليد وتظهر فيها الصورة منعكسة على سطحها، ولم تظهر المرايا الزجاجية إلا في القرن الأول الميلادي.
(1) في العهد القديم: قدمت النساء المتجندات عند باب خيمة الاجتماع مرائيهن النحاسية (البرونزية) لتصنع منها المرحضة وقاعدتها (خر38: 8). وقد اكتشفت في مصر الكثير من المرايا القديمة المصنوعة من البرونز، وغالبيتها على شكل مستدير أو بيضاوي لها أياد، كثيرًا ما كانوا ينقشونها ويزخرفونها. وقد أسفر التنقيب في المناطق الأثرية في فلسطين على مرايا برونزية مستوردة من مصر أو مصنوعة على الطراز المصري. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى).وقد شُبه جو الصيف الصافي بمرآة مصقولة، كما يقول أليهو: "هل صفحت معه الجلد الممكن كالمرآة المسبوكة؟" (أيوب 37: 18). ويقول الرب لبنات صهيون المتشامخات الغامزات بعيونهن، إنه سينزع منهن "زينة الخلاخيل والضفائر.. والثياب المزخرفة.. والمرائي.." (إش3: 18-23).
(2) في أسفار الأبوكريفا: تشبه الحاجة الدائمة لمراقبة العدو لتجنب غدره، بالحاجة إلى صقل المرآة النحاسية دائمًا لحفظها من الصدأ (سيراخ12: 11). ويقال عن الحكمة إنها "مرآة عمل الله النقية" (حكمة7: 26).
في العهد الجديد: يقارن الرسول بولس معرفتنا بالأمور السماوية بالنظر في مرآة (1كو13: 12). ويقول أيضا: "ونحن جميعا ناظرين مجد الرب بوجه مكشوف كما في مرآة، نتغير إلى تلك الصورة عينها من مجد إلى مجد كما من الرب الروح" (2كو3: 18)، أي أن على المؤمن أن يعكس في حياته صورة المسيح كما تفعل المرآة. ويقول يعقوب الرسول: إن كان أحدُ سامعا للكلمة، وليس عاملًا فذاك يشبه رجلًا ناظرا وجه خليقته في مرآة. فإنه نظر ذاته ومضى وللوقت نسي ما هو" (يع1: 23-24)، لأن كلمة الله تكشف للإنسان حقيقة حالته.

مَرائي:

جمع مرآة (خر 38 : 8)..

[Mary Naeem]

رَب


يقصد بهذا اللفظ:
(1) اسم الجلالة, وفي هذه الحالة تطلق على الآب والابن بدون تمييز بينهما (اع 10 : 36 و رؤ 19 : 16) سيما في رسائل بولس الرسول.
(2) وقد تستعمل بمعنى السيد أو مولى دلالة على الاعتبار و الإكرام.

يوم الرب:

ورد هذا التعبير مرة واحدة في العهد الجديد ويقصد به اليوم الذي تقام فيه العبادة (رؤ 1 : 10), وورد أيضًا في 2 بطرس 3 : 10 لكن بمعنى آخر يقصد به "يوم مجيء الرب". كان يوم الراحة والعبادة في العهد القديم هو يوم السبت لكنه استبدل بيم الأحد في العهد الجديد منذ العصر الرسولي نظرًا لأن المسيح قام فيه من بين الأموات. وزاده الرب إكرامًا إذ ظهر فيه مرة أخرى لجميع تلاميذه لما كانوا مجتمعين معًا (يو 20 : 26). يضاف إلى هذا أن الروح القدس حل على التلاميذ يوم الأحد.
وقد حرص التلاميذ على الاجتماع معًا للعبادة في يوم الأحد (اليوم الأول من الأسبوع), ففي اع 20 : 7 نرى مسيحيي ترواس يجتمعون معًا في أول الأسبوع ليكسروا خبزًا في عصر الرسول بولس. وفي 1 كو 16 : 2 نرى مسيحيي كورنثوس يضع كل واحد عنده في كل أول أسبوع ما تيسر, أي ما قصد أن يقدمه لفقراء أورشليم حتى إذا وصلهم بولس لا يكون حينئذ جمع.
ويبدو أن المتنصرين من اليهود كانوا في البداية يحفظون السبت والأحد عل أساس أنهم كانوا لا يزالون متمسكين ببعض وصايا الناموس وطقوسه, بينما كان المتنصرون من الأمم لا يحفظون إلا الأحد. ومع توالي الأيام صار الجميع يحفظون يوم الأحد فقط.

عشاء الرب:

ورد هذا التعبير مرة واحدة في 1 كو 11 : 20 ويقصد به الفريضة التي أسسها الرب يسوع ليلة آلامه قبيل ذهابه إلى بستان جشيماني حيث أسلم ليصلب . وتسمى هذه الفريضة بالافخارستيا وهي كلمة يونانية معناها "شكرًا" أو الشكر, أو الشركة, أو شركة جسد الرب ودمه, أو العشاء الرباني, أو مائدة الرب, أو وليمة.
ويعتقد البعض أن المخلص أراد أن يهيئ العقول لقبول هذه الفريضة قبل تأسيسها بوقت طويل. وذلك في حديثه الوارد في الإصحاح السادس من إنجيل يوحنا عن خبز الحياة. ولما حان الوقت أسسها كما يحدثنا الإنجيليون الثلاثة الأولون والقديس بولس الرسول.
وقد رسم الرب يسوع نظام هذه الفريضة قبل الصلب فإنه بعد أن تناول عشاء الفصح أخذ الخبز وباركه وقدم الشكر لأجله وأعطاه للتلاميذ قائلًا: "هذا هو جسدي المكسور لأجلكم اصنعوا هذا لذكري" وكذلك الكأس أيضًا بعد العشاء قائلًا: "هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي الذي يسفك عن كثيرين لمغفرة الخطايا" (مت 26: 28) أما الغرض الذي لأجله رسمت هذه الفريضة فهو لنذكر الرب يسوع (لو 22: 19) ولنخبر بموته مظهرين إياه إلى أن يجيء (1 كو 11: 25 و 26)
ولم يكن العشاء مقصورًا على الرسل أو على اليهود من المسيحيين ولكنه كان يمارس في كنائس المسيحيين من الأمم أيضًا ككورنثوس مثلًا (1 كو 10: 15-21). وقد أدركت الكنيسة أن سيكون هذا العشاء امتيازًا لها تحظى بممارسته في كل العصور والأزمان. وقد دعيت المائدة التي يوضع عليها الخبز "مائدة الرب" (1 كو 10: 21). والكأس التي تقدم احتفظت بالاسم القديم الذي كانت تسمى به في الفصح اليهودي وهو "كأس البركة" (1 كو 10: 16). وقد دعيت أيضًا "كأس الرب" (1 كو 10: 21 و 11: 27).

[Mary Naeem]

رب الجنود


هذه العبارة ترجمة للعبارة العبرية "يهوه صباؤُوث". ويعني هذا التعبير أن الرب رئيس قوات العبرانيين (1 صم 17: 45 و اش 31: 4) أما إذا نظرنا إلى التعبير في معناه الأوسع مدى من هذا، نجده يعني أن الله يضبط جيوش الأمم، والمجاعات والأوبئة (ار 29: 17) والشمس والقمر والنجوم (اش 40: 26 و 45: 12 وار 31: 35)، وكل قوات الطبيعة (نحم 9: 6) والملائكة (مز 89: 6-8). وقد وردت ترجمة هذه العبارة في العهد القديم باللغة اليونانية بلفظ "بنتكراتور" أي "الحاكم على الجميع".

[Mary Naeem]

ربابة | رباب

أدوات موسيقية من تلك المُستخدمة في الهيكل قديمًا

وردت هذه الكلمة في بعض الترجمات العربية ترجمة للفظ العبري "نبل". أما بعض الترجمات العربية الأخرى فقد ترجمت اللفظ العبري "نبل" بكلمة "عود" وكان يصنع جسم هذه الآلة الموسيقية من الخشب (2 صم 6: 5). وقد ارتأى بعضهم بأن جسم الآلة الخشبي الذي يردد النغم كان مصنوعًا على شكل زق من الجلد. وهذه الآلة من الآلات المعروفة بالوترية. وكان لأحد أنواع هذه الآلة عشرة أوتار (مز 33: 2). وكان نغم هذه الآلة مرتفعًا وهو ما يسمونه "السيرانو" (1 أخبار 15: 20). ويقول يوسيفوس أنه كان لهذه الآلة الموسيقية عادة اثنا عشر وترًا وكان النغم يوقع عليها بالأصابع. ويقول اغسطينوس أن الأوتار كانت مشدودة بين جسم الآلة الذي يردد النغم والذراع المنحني المتصل بجسم الآلة. ومن الواضح أن هذا النوع من الآلات الموسيقية كان من بعض أنواع القيثار. وقد كان الأنبياء الذين التقى بهم شاول يوقعون على الرباب (على الرباب (1 صم 10: 5). وقد استخدم الرباب ضمن الآلات الموسيقية التي وقع عليها احتفاء بنقل تابوت العهد إلى أورشليم في زمن داود (2 صم 6: 5). وقد شمل داود الموقعين على الرباب ضمن الفرقة الموسيقية التي كانت توقع على الآلات الموسيقية في القدس في أورشليم (1 أخبار 15: 16 و 20 و 28). وقد ورد ذكرها كثيرًا في المزامير كإحدى الآلات التي يوقع عليها التسبيح للرب والحمد له (فمثلًا مز 57: 8 و 150: 3).

[Mary Naeem]

مدينة رَبّة


كلمة عبرية وعمّونية معناها "كبيرة" وهي:
مدينة في جبال يهوذا (يش 15: 60) والأرجح أنها كانت قريبة من أورشليم، ولعلها هي ربوتي الوارد ذكرها في ألواح تل العمارنة.

[Mary Naeem]

رَبّة بني عمون


كلمة عبرية وعمّونية معناها "كبيرة" وهي:
"ربة بني عمّون" أو "ربّة عمّون" (تث 3: 11 و 2صم 12: 26 وار 49: 2 وحز 21: 20). وهي مدينة تقع عند منبع يبّوق وتبعد عن الأردن بنحو 23 ميلًا شرقًا. وكانت عاصمة أرض بني عمّون وفيها مات اوريا عند محاصرة يوآب للمدينة (2 صم 11: 17). وبعد ذلك جمع داود جيوشه وذهب إلى المدينة وحاربها وأخذها (2 صم 12: 29) وقد انذر ارميا (ص 49: 2-6) وحزقيال (ص 21: 20) بأن القضاء سيقع على ربّة. وقد جملها بطليموس فلادلفوس (سنة 285-246 ق.م) فسميت فيلادلفيا تكريمًا له.
وكانت تقع في الحد الشرقي لإقليم بيرية وفي أقصى جنوب العشر المدن. وكان الطريق التجاري بين دمشق والجزيرة العربية التي يمر بها. واسمها الحديث عّواسمها الحديث عّمان وهي عاصمة شرق الأردن.