كتاب روحانية طقس القراءات في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية

[Mary Naeem]

أمثلة للقراءات الخاصة والمحالة (المستلفة منها)

1- الأنبياء

اليوم الخاص هو عيد نياحة موسى رئيس الأنبياء (8 توت).

والأيام المحالة:

6 توت: نياحة أشعياء النبي

26أمشير: نياحة هوشع النبي.

23 برمهات: نياحة دانيال النبي.

.... وهكذا.

2- باباوات الأسكندرية:

اليوم الخاص هو عيد استشهاد الأنبا بطرس خاتم الشهداء (29 هاتور) والأيام المحالة عليه:

16 بابه نياحة الأنبا أغاثون البطريرك 39

18 بابه نياحة الأنبا ثاؤفيلس البطريرك 23

2 هاتور نياحة الأنبا بطرس الثاني البطريرك 27

....... وهكذا.

3- بطاركة الكنيسة الواحدة الجامعة الرسولية

اليوم الخاص: هو عيد نياحة القديس يوحنا ذهبي الفم (17 هاتور).

الأيام المحالة:

5 بابه استشهاد القديس بولس بطريرك القسطنطينية

6 هاتور نياحة القديس فيلكس بابا روما

15 كيهك نياحة القديس غريغوريوس بطريرك الأرمن

....... وهكذا.

4- العذاراى والقديسات

اليوم الخاص هو عيد استشهاد القديسات بيستس وهلبيس وأغابي وأمهن صوفية (30 طوبة) والأيام المحالة:

5 توت عيد استشهاد أجيا صوفيا

20 توت نياحة القديسة ثاؤبستا

15 برمهات نياحة القديسة سارة الراهبة .... وهكذا.

[Mary Naeem]

يوم 29 من كل شهر قبطي

تحتفل الكنيسة يوم 29 من كل شهر قبطي بثلاثة أعياد سيدية كبرى هي البشارة والميلاد والقيامة، لأن عيد البشارة في 29 برمهات وعيد الميلاد في 29 كيهك أما عيد القيامة فقد حدث فعلًا سنة صلب السيد المسيح وقيامته في 29 برمهات كما هو واضح من السنكسار cuna[arion، ويأتي أحيانًا يوم 29 برمهات كما حدث سنة 1991 م 1707ش.

لذلك جعلت الكنيسة يوم 29 من كل شهر قبطي عيد التذكار الشهري لهذه الأعياد الثلاثة ما عدا شهري طوبة وأمشير لأنهما يقعان خارج المدة من البشارة إلى الميلاد (برمهات – كيهك) ولم تكن فيهما العذراء مريم حاملًا بالسيد المسيح، ويقول رأي آخر أنهما يرمزان إلى الناموس والأنبياء في العهد القديم.

طقس الصلوات في هذا اليوم فرايحي وتصلي المزامير في بداية القداس حتى الساعة السادسة فقط وليس فيه صوم انقطاعي ولا مطانيات.

أما قراءات قداس هذا اليوم فتظل كما هي مدونة بالقطمارس katameooc وكما رتبها الآباء منذ القديم وبدون تغيير، ولا تقرأ قراءات 29 برمهات، فلو كان الصحيح هو قراءات 29 برمهات فلماذا لم يسجل الآباء هذا الطقس في القطمارس katameooc ويكتبوا تحت يوم 29 من كل شهر "تقرأ فصول 29 برمهات" وهكذا لم نقرأ لا في القطمارس المخطوط أو المطبوع ولا في أي كتاب طقسي آخر أن في كل يوم 29 من الشهر تقرأ قراءات 29 برمهات، بل الأصح أن تظل القراءات كما هي لأنها مرتبة على سنكسار اليوم، ويُكتفى في الاحتفال بذكرى الأعياد الثلاثة بالطقس الفرايحي يفقط دون تغيير القراءات.

والحالة الوحيدة التي يمكن فيها تغيير القراءات هي إذا كان يوم 29 هو يوم أحد لأنه يكون الأحد الخامس وقراءاته تتكرر كثيرًا، ففي هذه الحالة تقرأ قراءات 29 برمهات (أنظر كتاب منارة الأقداس جـ4 ص10).

[Mary Naeem]

صوم يونان

مدته ثلاثة أيام وهي المدة التي قضاها يونان النبي في بطن الحوت صائمًا مصليًا. ويأتي صوم يونان دائمًا قبل الصوم الكبير بأسبوعين.

توجد قراءات صوم يونان في مقدمة قطمارس الصوم الكبير katameooc، وهي تشبه قراءات الصوم الكبير من حيث شكلها، فتوجد فيها نبوات تقال في رفع بخور باكر.

ولقراءات صوم يونان هدف عام واحد هو الإيمان بقيامة يسوع المسيح من بين الأموات، والذي كان يونان النبي رمزًا له بوجوده في بطن الحوت هذه المدة ثم قذفه الحوت إلى البر، وهكذا قام المسيح وخرج من القبر.

ولقراءات كل يوم من أيامه هدف خاص من داخل هذا الهدف العام كما سنذكر فيما بعد.

يوم الأثنين من صوم يونان

هدفه: دعوة الخطاة إلى التوبة.

رفع بخور عشية: هو اليوم الوحيد من صوم يونان الذي له عشية وتكون يوم الأحد مساء.

مز 94: 1، 2: فرح الخاطئ بتوبته واعترافه... هلموا فلنبتهج بالرب ولنهلل لله مخلصنا. نبادر فنبلغ إلى وجهه بالاعتراف.

(لو 13: 1-5): السيد المسيح يحث الخطاة على التوبة بقوله: إن لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون.

رفع بخور باكر

النبوة يون 1: 1 – الخ، 2: 1

الله يدعو الخطاة للتوبة كما أمر يونان أن يذهب إلى أهل نينوى الأشرار ويدعوهم إلى التوبة والرجوع لله: قم انطلق إلى نينوى وناد عليها (بالتوبة) لأن صراخ شرها قد صعد أمامي.

(مز102: 1، 7) فيه حث للتائبين على الصلاة والتسبيح لله: باركي يا نفسي الرب وجميع ما في باطني ليبارك اسمه القدوس...

(مت 7: 6-12) يبين رحمة الله على الخطاة الذين يترجون رحمته: أبوكم الذي في السماوات يهب الخيرات للذين يسألونه.

القداس

(رو 6: 17-22) تشجيع على حياة القداسة "اجعلوا أعضاءكم عبيدًا للبر للقداسة... لكم ثمركم للقداسة والعاقبة حياة أبدية".

(يه 1: 1-13) هلاك الأشرار مثل الملائكة الساقطين، وأهل سدوم وعمورة.

(أع 2: 38 - 47) شركة القديسين التائبين تاب واعتمد ثلاثة آلاف شخص دفعة واحدة وكانوا مواظبين على تعاليم الرسل والشركة وكسر الخبز والصلوات.

(مز129: 3، 4) رحمة الله في قبول التائبين إن كنت راصدًا للآثام يا رب من يقدر أن يثبت أمامك (لا أحد) من عندك المغفرة.

(مت 12: 35-45) يونان النبي رمز للمسيح كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال كذلك يكون ابن الإنسان في بطن الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليالي.

يوم الثلاثاء من صوم يونان

هدف القراءات: الله يتمهل على الخطاة ويقبل توبتهم.

رفع بخور باكر:

النبوة يون 2:2 إلخ الله تمهل على يونان رغم عصيانه وسمع صلاته وقبلها وأمر الحوت فقذفه على اليبس.

(مز 103: 9، 10، 14) لم يعاملنا حسب خطايانا ولم يجازنا حسب آثامنا (بل يتمهل علينا لكي يقودنا إلى التوبة).

(لو13: 6-9) الكرام يتمثل على التينة غير المثمرة سنة أخرى ويتعهدها بالرعاية لعلها تثمر،هكذا يعاملنا الله يتمهل علينا ويعتني بنا لعلنا نثمر ثمر الروح.

القداس:

(كو1: 21 إلخ) خدام الله يتعبون ويجاهدون ويتعهدون الرعية بالخدمة لكي يقيموا كل إنسان كاملًا في المسيح لأن هذه هي إرادة الله أن الكل يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون.

(1بط 4: 3- 11): فيها حث للخطاة للكف عن شرورهم: يكفيكم الزمان الذي مضى إذ كنتم تعملون إرادة الأمم سالكين في الدعارة والشهوات... وإنما نهاية كل شيء قد اقتربت فتعقلوا واصحوا للصلوات.

وعبارة معلمنا بطرس الأخيرة هذه تعني أن الإنسان الشرير مجنون غير عاقل ونائم على نفسه غير مهتم بأبديته.

(أع 17: 30 إلخ) الله قد تغاضى عن أزمنة الجهل ويبشر جميع الناس في كل مكان أن يتوبوا... ثم بشر بولس اليونانيين بالمسيح القائم من بين الأموات الخارج من القبر والذي كان يونان رمزًا له حينما قذفه الحوت إلى اليبس.

(مز84: 2) الله رءوف رحيم كثير الرحمة، يغفر آثام شعبه ويستر على خطاياهم ويرجع عن سخط غضبه.

(لو11: 29-36) أهل نينوى تابوا بمناداة يونان فيجب أن نتوب عندما نسمع صوت المسيح يدعونا للتوبة وهو أعظم من يونان بما لا يقاس لأنه إله يونان.

يوم الأربعاء من صوم يونان

الغفران للتائبين

رفع بخور باكر:

النبوة: (يون3: 1 الخ)، (4: 1 الخ) تبين شفقة الله على التائبين، فلما تاب أهل نينوى وصاموا وتذللوا رحمهم الله واشفق عليهم ورفع غضبه عنهم.

(مز102: 11، 12) كما يتراءف الآب على بنيه كذلك يتراءف الرب على خائفيه.

(مت11: 25 الخ) الله في شفقته على الخطاة ومحبته لهم يدعوهم إليه ليريحهم من متاعبهم قائلًا "تَعَالَوْا إِلَيَّ يَا جَمِيعَ الْمُتْعَبِينَ وَالثَّقِيلِي الأَحْمَالِ، وَأَنَا أُرِيحُكُمْ"(إنجيل متى 11: 28).

القداس:

(أف 2: 1 الخ) توضح خلاص الخطاة وقبول الله لتوبتهم إذ كنتم أمواتًا بزلاتكم وخطاياكم... فالله الغني في الرحمة من أجل عظم محبته التي أحبنا بها إذ كنا أمواتًا بالزلات أحيانًا مع المسيح وأقامنا معه وأجلسنا معه في السماويات... بالنعمة أنتم مخلصّون.

(1يو 2: 12-17) يبشر الخطاة بغفران خطاياهم ويحثهم على عدم الرجوع للعالم والخطية مرة أخرى.

أكتب إليكم أيها الأولاد لأن خطاياكم قد غفرت... لا تحبوا العالم ولا الأشياء التي في العالم... لأن كل ما في العالم شهوة الجسد وشهوة العيون وتعظم المعيشة.

وجدير بالذكر أن عبارة "لا تحبوا العالم.." جعلتها الكنيسة خاتمة دائمة لفصل الكاثوليكون في كل قداس على مدار السنة حتى لا ننسى هذه الوصية الهامة وتبقى دائمًا حية في أذهاننا فنستوعبها ونعمل بها.

(أع15: 12-20) الله لا يريد التثقيل على الخطاة الراجعين إلى الله بالتوبة حتى لا ينتكسوا "أحكم بألا يثقل على الراجعين إلى الله من الأمم بل يرسل إليهم أن يمتنعوا عن ذبائح الأصنام والزنا والمخنوق والدم".

(مز31: 1، 5) الله يقبل توبة التائبين بفرح "طوباهم الذين تركت آثامهم والذين سترت خطاياهم. قلت اعترف للرب بإثمي وأنت صفحت عن نفاقات قلبي".

(مت15: 32 الخ)، (16: 1-4) الله يشفق على شعبه ويشبعهم من خيراته الروحية والجسدية. "إني اشفق على هذا الجمع... ثم عمل لهم معجزة السبع خبزات وصغار السمك فأكلوا وشبعوا ثم صرفهم بسلام".

جدير بالذكر أن هذا هو آخر يوم في صوم يونان، والناس بعد ذلك سيأكلون، وانجيل اشباع الجموع موافق ومناسب.

خميس فصح يونان

هدفه خلاص من يؤمنون بقيامة السيد المسيح من بين الأموات. فالإيمان بقيامة المسيح هو حجر الزاوية في الإيمان المسيحي. وكلمة فصح معناها عبور وتعني عبور يونان من جوف الحوت إلى اليابسة وبالتالي عبوره من الموت إلى الحياة، وكان يونان رمزًا شخصيًا للمسيح في قيامته، فكما مكث يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال في حكم الميت ثم قذفه الحوت إلى اليابسة بأمر إلهي وباشر عمله وخدمته، كذلك السيد المسيح مكث في بطن القبر نفس المدة بعد موته بالجسد على الصليب ثم قام بقوة لاهوته وظهر لتلاميذه واستأنف خدمته وتعليمه بينهم.

رفع بخور باكر:

(مز 29: 10، 11) فرح الخطاة بقبول توبتهم وقيامهم من قبور خطاياهم على مثال المسيح القائم من بين الأموات. "سمع الرب فرحمني. الرب صار لي عونًا. رددت نوحي إلى فرح. مزقت مسحي ومنطقتني سرورًا".

(مر8: 10-21) اليوم هو فطر يونان بعد نهاية الصوم لذلك يتكلم الإنجيل عن معجزتي اشباع الجموع، من الخمس خبزات وسمكتين مرة ومن السبع خبزات وصغار السمك مرة أخرى حتى نأكل لقمتنا بشكر من يد الله بعد أن نصلي على المائدة طالبين بركة صاحب هذه المعجزات.

القداس:

(رو10: 4-18) خلاص من يؤمن بقيامة المسيح مع العمل الصالح الملازم لهذا الإيمان إن اعترفت بفمك بالرب يسوع وآمنت بقلبك أن الله أقامه من بين الأموات تخلص.. إن كل من يؤمن به لا يخزى.. إذا قرن إيمانه بالعمل الصالح.

(1بط 3: 17 إلخ) المعمودية لازمة للخلاص وهي مثال موت المسيح وقيامته يغطس الكاهن الطفل في الماء ثلاث مرات. (يدفنه. مدفونين معه في المعمودية) ثم يخرجه من الماء على مثال المسيح القائم الخارج من القبر. "هكذا أنتم أيضًا تخلصون بالمعمودية لا لإزالة وسخ الجسد بل سؤال ضمير صالح لدى الله بقيامة يسوع المسيح".

(اع 3: 22 إلخ) يبشر ببركة قيامة المخلص "فإليكم أولًا أقام الله فتاه يسوع وأرسله إليكم ليبارككم برد كل واحد منكم عن شروره".

(مز117: 5، 18) يشير إلى تجربة يونان ونجاته وبالتالي موت المسيح وقيامته "في ضيقي صرخت إلى الرب فاستجاب لي وأخرجني إلى السعة. أدبًا أدبني الرب وإلى الموت لم يسلمني".

(يو2: 12 - 25) يتكلم عن قيامة المسيح الذي كان يونان رمزًا له "قال لهم انقضوا هذا الهيكل وفي ثلاثة أيام أقيمه وكان يقول عن هيكل جسده، ولما قام من بين الأموات تذكر تلاميذه أنه قال هذا فآمنوا بالكتاب وبالكلام الذي قاله لهم يسوع.

بركة صوم يونان الطاهر فلتكن معنا

آمين

[Mary Naeem]

قراءات الأيام في الصوم الكبير

قسمت الكنيسة الصوم الكبير إلى سبعة أسابيع (بخلاف أسبوع البصخة) يبدأ كل أسبوع بيوم الاثنين وينتهي بيوم الأحد، وجعلت القراءات في الصوم الكبير كله تدور حول موضوع "الجهاد الروحي" الذي يجب أن يكون طابع الحياة المسيحية الصحيحة, عمدت الكنيسة بعد ذلك إلى جعل قراءات كل أسبوع تدور حول موضوع واحد هو بمثابة حلقة من الحلقات السبع التي يتألف منها الموضوع العام للصوم كله، وهذه الحلقات هي:

1- الاستعداد للجهاد

2- طبيعة الجهاد

3- طهارة الجهاد (التوبة)

4- دستور الجهاد (الإنجيل)

5- هدف الجهاد

6- صبغة الجهاد (المعمودية)

7- خلاص الجهاد.

ثم قسمت كلًا من هذه الحلقات السبع الكبيرة إلى سبع حلقات أخرى أصغر منها. تتلى كل منها في يوم من أيام الإسبوع السبعة ابتداءًا من الاثنين وانتهاء بيوم الأحد. بعد ذلك قسمت الكنيسة أيام كل اسبوع إلى قسمين أولهما الأيام الخمسة التي تصام انقطاعيًا وثانيهما يوم السبت والأحد اللذان لا يصامان انقطاعيًا لأنهما عيدان للرب كما يتضح من العهد القديم والعهد الجديد والقراءات الموضوعة لكل من هذين القسمين وحدة قائمة بذاتها، فقراءات الأيام الخمسة تمثل الجهاد الروحي المطلوب وقراءات السبوت والآحاد تمثل نعمة المخلص التي يفيضها على من يجاهد قانونيًا،وقراءات السبوت تابعة ومتممة لقراءات الآحاد ومرتبطة بها.

ويختلف شكل قراءات أيام الصوم الانقطاعي الخمسة عن قراءات السبوت والآحاد في أن الأولى لا تبدأ ببخور عشية في المساء السابق بل بالنبوات في الصباح مباشرة يليها انجيل باكر فالرسائل فانجيل القداس، بينما قراءات الآحاد تبدأ برفع بخور عشية يليه انجيل باكر في الصباح دون أن تسبقه نبوات، وبعد انجيل باكر تأتي الرسائل فانجيل القداس.

وتمتاز قراءات الآحاد بوجود انجيل المساء فيها وهو يتلى في صلاة المساء التي تقام في مساء الأحد، وهي تشبه صلاة عشية تمامًا، ولكنها سميت صلاة المساء لأن أنجيلها يتبع انجيل الأحد السابق لها ولا يتبع انجيل الاثنين اللاحق لها كنظام العشيات العادية.

قراءات يوم السبت تشبه قراءات يوم الأحد ولكن بدون وجود إنجيل عشية في بدايتها لأن قداس الجمعة السابق للسبت يكون متأخرًا وبدون وجود إنجيل المساء لأنه يوجد بدلًا منه إنجيل عشية الأحد اللاحق له.

[Mary Naeem]

نظام النبوات في الصوم الكبير

وضعت الكنيسة نبوات تقرأ في رفع بخور باكر كل يوم من أيام الصوم الإنقطاعي الخمسة في الصوم الكبير. وذلك رغبة منها في أن تبين لأولادها أن الإنجيل المقدس الذي تتلوه عليهم كل يوم في القداس سبقت فأشارت إليه نبوات الأنبياء في العهد القديم وأيدته رسائل الرسل في العهد الجديد.

وعلى هذا الأساس نجد أن النبوة الأولى ورسالة البولس وإنجيل القداس يدورون حول الموضوع العام الرئيسي لقراءات اليوم، وبقية النبوات تتمم النبوة الأولى وبقية الرسائل تتمم رسالة بولس وبقية الأناجيل تتمم إنجيل القداس فالكتاب المقدس كله وحدة واحدة لا تتجزأ له مؤلف واحد هو الروح القدس.

وقد رأت الكنيسة أن تختار فصول النبوات من أسفار الكتاب المقدس المحذوفة وغير المحذوفة، لأن ما نسميه الأسفار المحذوفة هي أسفار قانونية حذفها البروتستانت من طبعتهم بدون أسباب قوية، ولكن الكنائس الرسولية ومنها الكنيسة القبطية تعتبرها أسفارًا قانونية وتستخدمها في قراءاتها الطقسية وتؤمن بها كالأسفار الأخرى تمامًا.

[Mary Naeem]

طقس جمعة ختام الصوم

طقس جمعة ختام الصوم يشبه طقس آحاد الصوم وليس طقس الأيام، وعُرف هذا اليوم بجمعة ختام الصوم لأن به نختم صوم الأربعين المقدسة.

+ تسبحة نصف الليل في جمعة ختام الصوم تشبه تمامًا تسبحة نصف الليل في آحاد الصوم فيقال الهوس الكبير بالصيامي والأبصاليات الخاصة بالهوسات الأربعة والمجمع والذكصولجيات.

+ طريقة المجمع والذكصولوجيات واللبش ثم مرد الابركسيس ومرد الإنجيل ثم التوزيع في نهاية القداس تكون على وزن:

طوبى للرحماء على المساكين فإن الرحمة تحل عليهم.

وهي المستعملة في آحاد الصوم الكبير دون الأيام.

+ قبل ثيئوتوكية الجمعة تقال ابصالية واطس للصوم الكبير من الابصلمودية السنوية.

+ في القداس يقال لحن ميغالو megalo بعد السنكسار cuna[arion كما هو متبع في آحاد الصوم الكبير

+ قبل بدء القداس يقام سر مسحة المرضى "قنديل عام" لجميع المؤمنين ويدهنون بالزيت لشفائهم مما يكون قد ألم بهم من تعب من فترة الصوم والنسك وحتى يدخلوا إلى أسبوع الآلام والعيد بصحة نفسية وجسدية أعظم.

+ ويعمل القنديل في هذا اليوم في الكنيسة حتى يأخذ وضعه بين بقية الأسرار التي تعمل كلها في الكنيسة، أما هذا السر فيعمل دائمًا في منازل المرضى.

+ يعمل القنديل العام في هذا اليوم وقبل الدخول في أسبوع الآلام لأنه ممنوع عمل قناديل للمرضى في أسبوع الآلام وهو من هذه الناحية يشبه الجناز العام الذي يعمل بعد قداس أحد الشعانين لأنه لا يجوز عمل جنازات ورفع بخور في اسبوع الآلام.

+ سر مسحة المرضى (القنديل) هو طقس تنفرد به جمعة ختام الصوم على مدار السنة كلها.

[Mary Naeem]

قراءات جمعة ختام الصوم

تدور قراءات هذا اليوم حول يوم الدينونة العظيم عند نهاية العالم والمجيء الثاني للمسيح الديان العادل الذي يجازي كل واحد كحسب أعماله وكأن القراءات تربط بين نهاية الصوم (ختام الصوم) ونهاية العالم.

النبوات:

1- تك49: 33 - 50: 1-26 النهاية الصالحة لجهاد المؤمنين. تبين النهاية السعيدة لحياة يعقوب رجل الله "مات وانضم إلى قومه".

2- أم 11-27الخ، 12: 1-22 مكافأة الأبرار. البار بالجهد يخلص. البار ينال رضا الرب. لا يصيب الصديق شر.

3- أش 66: 10-24 فرح الأبرار ودوام ذكرهم افرحوا مع أورشليم وابتهجوا لكي ترضعوا وتشبعوا من نعمة الرب. كمن تعزيه أمه هكذا أعزيكم أنا. هكذا يثبت نسلكم واسمكم.

4- أي 42: 7-17 الآخرة الصالحة للأبرار المتمسكين بكمالهم. كما حدث مع أيوب الذي احتمل المرض والخسارة وتعيير اصحابه وسامحهم وضحى لأجلهم "فرفع الرب أيوب جدًا وبارك الرب آخرة أيوب أكثر من أولاه".

مزمور باكر 97: 5، 6 تهليل الأبرار عند مجيء المسيح الثاني. هللوا للرب يا كل الأرض. هللوا ورتلوا.

انجيل باكر لو17: 20-36 مجيء المسيح الثاني وفرز الأبرار عن الأشرار. كما حدث في أيام نوح وأيام لوط. لذلك يجب الجهاد والاستعداد.

قراءات القداس

(البولس 2 تي 3: 1 الخ، 4: 1-5) تتضمن الحث على الخدمة وحياة القداسة ليكون المؤمنون مستعدين لملاقاة المسيح الذي سيدين الأحياء والأموات عند ظهوره وملكوته. ثم يقول: استيقظ في كل شيء. احتمل الآلام. أعمل عمل المبشر. تمم خدمتك.

(الكاثوليكون يع 5: 7-16) الصبر وانتظار مجيء الرب تأنوا أيها الأخوة إلى مجيء الرب.. لأن مجئ الرب قد اقترب هوذا الديان واقف على الأبواب،قد سمعتم بصبر أيوب ورأيتم عاقبة الرب معه.

كذلك يتضمن هذا الفصل حث المؤمنين على ممارسة سر مسحة المرضى (القنديل) بمناسبة عمل القنديل العام، فيقول: أمريض أحد بينكم فليدع قسوس الكنيسة فيصلوا عليه ويدهنوه بزيت باسم الرب. فإن صلاة الإيمان تشفي المريض والرب يقيمه وإن كان قد فعل خطية تغفر له.

(الإبركسيس: أع 5: 1 - 18) افتقاد الأمم لخلاصهم. افتقد الله الأمم ليأخذ منهم شعبًا على اسمه.

(المزمور 97: 8 ، 9) الدينونة العامة. الرب يأتي ليدين الأرض. يدين المسكونة بالعدل والشعوب بالاستقامة.

(الإنجيل لو13: 31 - 35) المجيء الثاني والدينونة العامة. لا ترونني منذ الآن حتى تقولوا مبارك الآتي باسم الرب. (عند المجيء الثاني) كما يشير إلى الشفاء الذي يمنحه السيد المسيح للمرضى الملتجئين إليه: ها أنذا أخرج شياطين وأتمم الشفاء وذلك بمناسبة عمل القنديل العام لشفاء المرضى.

[Mary Naeem]

قراءات آحاد الصوم الكبير

قسمت الكنيسة الصوم الكبير إلى سبعة أسابيع، يبدأ كل منها بيوم الاثنين وينتهي بيوم الأحد. وخصصت الأيام كل أسبوع قراءات خاصة ترتبط بعضها ببعض ويتألف منها موضوع الأسبوع، وموضوعات الأسابيع السبعة هي عناصر لموضوع واحدًا عام هو موضوع التوبة والجهاد الروحي وقد سبقت الإشارة إليها.

والمتأمل في قراءات آحاد الصوم الكبير يرى أنها تدور حول موضوع قبول المخلص للتائبين المجاهدين.

وتمتاز قراءات أيام الآحاد بوجود إنجيل المساء وهو مثل إنجيل العشية في الأيام العادية، والفرق بينهما أن إنجيل العشية يرتبط بقراءات اليوم التالي أما إنجيل المساء فيرتبط بالقراءات التي تليت في صباح اليوم نفسه، وفي مساء آحاد الصوم يجب عمل طقس رفع بخور عشية كاملًا ويقرأ فيه إنجيل المساء المدون بالقطمارس.

[Mary Naeem]

ترتيب وأسماء آحاد الصوم الكبير

أحد الرفاع (مت 6: 1-18)

ويتكلم عن أركان العبادة المقبولة، الصدقة (العطاء) والصلاة والصوم لأن المؤمن مقبل على فترة عبادة هامة فالكنيسة توضح له في إنجيل أحد الرفاع أركان العبادة المقبولة وشروطها، حتى يكون جهاده أثناء فترة الصوم قانونيًا ومقبولًا، لأنه لا يكلل أحد إن لم يجاهد قانونيًا (2تي 2: 5).

الأحد الأول: أحد الكنوز (مت 6: 19-33):

لأن السيد المسيح ينصحنا فيه قائلًا "لا تكنزوا لكم كنوزًا على الأرض حيث يفسد السوس والصدأ وحيث ينقب السارقون ويسرقون. بل أكنزوا لكم كنوزًا في السماء حيث لا يفسد سوس ولا صدأ وحيث لا ينقب سارقون ولا يسرقون"،وبهذا يشجعنا على العطاء والرأفة بالفقراء كما تردد الكنيسة طيلة الصوم الكبير في مدائحها.

طوبى للرحما على المساكين فإن الرحمة تحل عليهم

والمسيح يرحمهم في يوم الدين ويحل بروح قدسه فيهم

ينصحنا الرب يسوع أيضًا في هذا الإنجيل أن لا نهتم بالعالميات والجسديات كالمأكل والمشرب والملبس. بل نطلب ملكوت الله ونجاهد من أجله حتى نناله.

إنجيل العشية يحث المؤمنين على الصلاة، وإنجيل باكر يثبتهم في أقوال الله وإنجيل القداس يوجه أنظارهم إلى الملكوت "أطلبوا أولًا ملكوت الله وبره وهذه كلها تزاد لكم، وإنجيل المساء عن المحبة التي بدونها لا يكون الصوم مقبولًا".

يتحدث البولس عن السلوك المسيحي اللائق، والكاثوليكون عن الوداعة المطلوبة والابركسيس عن وجوب التبشير والمناداة باسم الله القدوس.

الأحد الثاني: أحد التجربة والنصرة (مت 4: 1-11):

تقدم لنا الكنيسة السيد المسيح مجربًا من إبليس بتجارب ثلاث: شهوة الجسد وشهوة العيون وتعظم المعيشة، وقد انتصر السيد المسيح فيها كلها ليس بقوة اللاهوت ولكن بالمكتوب.

ففي كل مرة كان يرد على الشيطان قائلًا. مكتوب... فيهزم الشيطان. ما زال الشيطان يجربنا بنفس هذه التجارب الثلاث ولكن بصور مختلفة، وعلينا أن ننتصر كما أنتصر معلمنا الصالح يسوع المسيح وهو يساعدنا على النصرة حسب قول معلمنا بولس الرسول "لأنه فيما هو قد تألم مجربًا يقدر أن يعين المجربين" (عب 2: 18).

وأول خطوات النصرة هي النصرة على النفس والجسد وقمعهما وكبح شهواتهما... تدور قراءات هذا اليوم عن النصرة في التجارب، إنجيل عشية يحث على التوبة وإنجيل باكر عن رعاية الله للمجربين وحفظه لهم.

وإنجيل القداس عن نصرة المسيح على كل تجارب الشيطان معلمًا لنا طريق النصرة بكلمة الله. وإنجيل المساء أيضًا عن نصرة السيد المسيح على الشيطان في كل التجارب التي وجهها له.

البولس يحذر من اعثار الآخرين والكاثوليكون يحذر من المحاباة التي تجلب العثرة، أما الإبركسيس فيحذر من تعظم المعيشة والكبرياء التي تظهر في الخلافات بين الناس والمنازعات التي تحدث بينهم وتفسد عليهم حياتهم وتنزع سلامهم.

الأحد الثالث: أحد الابن الضال (لو 15: 11-32)

الموضوع العام لقراءات الصوم الكبير هو التوبة، وتقدم لنا الكنيسة نموذجًا عظيمًا للتوبة، الابن الضال الذي لما أطاع أفكاره وتبع مشورة الشيطان تعب جدًا وعاش حياة الذل من جوع وعرى وغربة، ولكن لما رجع إلى نفسه (فاق) قرر العودة إلى أبيه وتقديم توبة صادقة.

وفعلًا رجع نادمًا واعترف أمام أبيه بخطيته فقبله أبوه فرحًا وعمل وليمة عظيمة، هكذا الأب السماوي يفرح بكل واحد يتوب ويرجع إليه، ويكون فرح عظيم في السماء بين ملائكة الله بكل خاطئ يتوب" (لو 15: 10).

تدور فصول هذا اليوم حول "قبول التوبة. فإنجيل عشية يحذر من الكلام الرديء الذي يتكلم به الإنسان فينجسه وهذا ضد التوبة، وإنجيل باكر عن أصحاب الساعة الحادية عشرة المقبولين وإنجيل القداس عن قبول الأب لابنه التائب. يقول البولس: في يوم مقبول سمعتك وفي يوم خلاص أعنتك. هوذا الآن وقت مقبول هوذا الآن يوم خلاص، يوصي الكاثوليكون بضرورة ضبط اللسان كأمر ضروري للتوبة أما الإبركسيس فيوصي بالتمسك بالحق مع عدم إثارة الآخرين.

أما إنجيل المساء فيتكلم عن التوبة والطاعة التي تجعل العشارين والزناة وارثين لملكوت الله.

الأحد الرابع: أحد السامرية أو أحد النصف (يو4: 1-42)

ويسمى أيضًا أحد الارتواء بالإنجيل.

كما قدمت الكنيسة في الأحد الثالث نموذجًا رجالي للتوبة تقدم في هذا الأحد نموذج نسائي للتوبة التي هي أم الحياة. وبعد التوبة يجب على المؤمن التائب أن يرتوي من الإنجيل ماء الحياة ويتسلح به كخوذة الخلاص وسيف الروح حتى يضمن دوام التوبة والنصرة الدائمة على الشيطان الذي يحاول أن يسقطنا في الخطية بعد كل مرة نتوب فيها ونرجع إلى الله.

تدور فصول هذا اليوم حول "قوة الإنجيل" فإنجيل العشية يحثنا على طلب الملكوت وعدم الانشغال الزائد بأمور الجسد وإنجيل باكر يتكلم عن العرس المعد للمستعدين المستحقين وإنجيل القداس عن الماء الحي الذي يروي العطاش إلى البر.

يهيب بنا البولس أن نتسلح بكلمة الله والكاثوليكون أن نخضع لله ونقاوم إبليس أما الإبركسيس فيتكلم عن قوة العاملين بالإنجيل والمتمسكين به كبولس الرسول أمام اليهود والرومان.

إنجيل المساء يتكلم عن السجود لله (العبادة) بالروح والحق لأن الله طالب مثل هؤلاء الساجدين له.

الأحد الخامس: أحد المخلع (يو 5: 1- 18)

ويسمى أيضًا: أحد التشدد بالإنجيل أي كلمة الله.

تتلو علينا الكنيسة إنجيل المخلع الذي يرمز للخاطئ الذي هدت قواه الخطية وشلت حركته وجعلته يرقد بلا إرادة ولا حراك، وكيف تشدد المخلع بإطاعته لكلمة المسيح وهكذا يمكن أن يتشدد ويتدعم الخاطئ حينما يستمع إلى كلمة الله ويحاول أن يطيعها ويعمل بها.

تدور قراءات هذا اليوم حول تشديد وتدعيم الإنجيل للمؤمن.

إنجيل عشية يتحدث عن إنصاف الله للمظلومين وسماعه لصراخهم وإنجيل باكر فيه وعد الله بإعطاء الملكوت للناس المثمرين المطيعين لكلامه وإنجيل القداس يوضح أنه يقوي ويشدد أوصالهم كما شدد المخلع منذ 38 سنة عندما سمع كلامه وآمن به وأطاع نصيحته.

يوصي البولس المؤمنين بالثبات في الإيمان وعدم التزعزع أو الارتياع ويوضح الكاثوليكون أن الله لا يريد أن يهلك أحد بل أن يقبل الجميع إلى التوبة والتقوى والقداسة أما الإبركسيس فيهيب بهم أن يتحملوا الآلام والمحاكمات من أجل كلمة الله والإيمان به.

في إنجيل المساء يعلن الله قبوله للتائب وشفاءه من خطاياه كما شفى المفلوج وغفر له خطاياه.

الأحد السادس: أحد التناصير (يو9)

يسمى أحد الاستنارة بالإنجيل.

سمي أحد التناصير لأن الكنيسة اعتادت منذ القديم أن تعمد فيه الموعوظين الداخلين إلى الإيمان وما زالت هذه العادة جارية إذ يفضل الكثيرون من المؤمنين عماد أبنائهم في أحد التناصير، ولأن المعمودية استنارة روحية ولأن فيه نال الأعمى الاستنارة لعينيه لما أطاع كلمة المسيح "اذهب واغتسل في بركة سلوام" لذلك سمي أحد الاستنارة بالإنجيل أي كلمة الله.

تدور قراءات هذا اليوم حول موضوع "الاستنارة بالإنجيل والمعمودية. في إنجيل عشية يحث المخلص المؤمنين على الدخول من الباب الضيق، باب السلوك بحسب وصايا المعمودية وجحد الشيطان ولبس الإنسان الجديد.

وفي إنجيل باكر يحذرهم من الرياء الذي بسببه صب السيد المسيح الويل على الكتبة والفريسيين لأن الرياء هو آفة الحياة الروحية.

وفي إنجيل القداس يعلمهم أن قبول كلمته والاغتسال بماء المعمودية ينير البصائر الروحية كما قال المولود أعمى "كنت أعمى والآن أبصر".

ينبه البولس المؤمنين أنهم خلعوا الإنسان العتيق مع أعماله ولبسوا الجديد (بالمعمودية) وأصبحوا واحدًا في المسيح وأبناء معمودية واحدة فلا يتفاخرون على بعضهم ولا يعودون إلى أعمال الإنسان العتيق الشرير.

ويطمئنهم الكاثوليكون أن لهم الحياة الأبدية في اسم ابن الله والرجاء به. كما يتكلم الابركسيس عن تعزية الله للمؤمنين في الضيقات التي تقابلهم وأن شعرة واحدة منهم لا تسقط إلا بسماح من الله.

إنجيل المساء يتحدث عن حنان الله على المؤمن كما تحنن على أعمى بيت صيدا وشفى له عينيه ورد إليه بصره.

الأحد السابع:

هو أحد الشعانين ويدخل ضمن أسبوع الآلام، وسيأتي الكلام عنه.

[Mary Naeem]

قراءات أسبوع البصخة

وضعت الكنيسة لأسبوع البصخة قراءات خاصة يضمها قطمارس البصخة المقدسة katameooc: وهو يبدأ بقراءات أحد الشعانين وينتهي بقراءات عيد القيامة المجيد.

في العصور الأولى للكنيسة كان يتم قراءة الكتاب المقدس كله بعهديه في أسبوع الآلام، وكان الملوك والولاة المسيحيون يعطون الموظفين أجازة في هذا الأسبوع لحضور الصلوات.

ولما جلس على الكرسي المرقسي البابا غبريال الثاني ابن تريك البطريرك السبعون (1131) وكان في شبابه كاتبًا بدواوين الحكومة عارفًا انشغال الموظفين في هذه الدواوين وعدم إمكانهم أخذ إجازات لحضور صلوات أسبوع الآلام كلها،وكان هو رجلًا عالمًا كنسيًا فجمع علماء الكهنة والرهبان وجمعوا من العهدين ما يلائم من النبوات والمزامير والأناجيل ووضعوها في كتاب أسموه قطمارس البصخة "وقسموا اليوم إلى عشر سواعي خمسة ليلية وخمسة نهارية، وهي الساعة الأولى والثالثة والسادسة والتاسعة والحادية عشرة من ليلة كل يوم من أيام البصخة ومثلها لنهار كل يوم من أيامها.

وتختلف عن هذا النظام بعض الشيء قراءات أحد الشعانين حيث يبدأ بصلاة رفع بخور عشية ورفع بخور باكر والقداس ثم الجناز العام كذلك قراءات خميس العهد حيث يتخللها القداس واللقان أيضًا الجمعة العظيمة حيث تزاد في نهايتها صلاة الساعة الثانية عشرة.

أما قراءات سبت النور فلها نظام خاص وتتضمن قراءات قداس سبت النور.

وظل هذا النظام ساريًا إلى أن جاء الأنبا بطرس أسقف البهنسا وكان عالمًا طقسيًا فوجد أن بعض السواعي فيها نبوات كثيرة وبعضها الآخر فيها نبوات قليلة، فاختار من الكتاب المقدس وأضاف إلى كل ساعة ما يلائمها فصارت تلاوة الساعات متقاربة، ووضع لكل يوم عظتين من أقوال الآباء، واحدة للنهار وأخرى لليل كما هو مدون في قطمارس البصخة الحالي.

كما وضع الأنبا بطرس طقس قراءة الأناجيل الأربعة كاملة في أسبوع الآلام، وهي تمثل أربعة أنهار الحياة.

إنجيل متى يقرأ في صباح يوم الثلاثاء.

إنجيل مرقس يقرأ صباح الأربعاء.

إنجيل لوقا يقرأ صباح الخميس.

إنجيل يوحنا يقرأ مساء السبت.

كذلك وضع الأنبا بطرس طقس قراءة المائة وخمسين مزمورًا ساعة الدفنة كما هو متبع في بيعتنا إلى يومنا هذا.