[ح] موسوعة الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

صناعة الزجاج:

لا يبدو البتة أن فن صناعة أوانٍ من زجاج كان شائعاً عند بني إسرائيل. وقبل دخولهم أرض كنعان بزمنٍ طويل، كان المصريون والبابليون قد اكتشفوا كيف يكورون الزجاج ويشكلونه باستعمال القوالب الرملية. أما في أزمنة العهد الجديد فكان الرومان يتقنون صناعة الزجاج الشفاف ويشكلونه بالنفخ. ومن الواضح أن أغلب الأواني الزجاجية التي وجدت في فلسطين كان مستورداً.

[Mary Naeem]

حفر العاج:

لا تكتمل لائحة الحِرِف عند اليهود قديماً دون ذكر حفر العاج، وإن كان عدد العاملين به قليلاً على الأرجح وهم في أكثريتهم من الأجنبيين. وقد كان العاج نادراً يُستورد من أفريقيا (أو من سوريا في زمن مبكر). وكان محبباً عند الملوك، إلا أن الأنبياء شجبوا استعماله كعلامة على التبذير والإسراف.
وربما استخدم سليمان العاج، حفراً وتحشية، في زخرفة الهيكل، إلا أن النقطة الوحيدة المفصلة في الكتاب المقدس هي أنه كان عنده عرشٌ من عاج. وقد بنى أخآب ملك إسرائيل "بيت العاج" الخاص به السامرة عاصمة مملكته. وفي السامرة وجدت أكبر تشكيلة من العاج. وقد كشفت التنقيبات أن هذا الفن كان مزدهراً بين جميع الشعوب في الشرق الأدنى. والأشياء العاجية التي وجدت تتكون في أغليبتها من المنحوتات الصغيرة والمطعمات والصوالج (ج صولجان).
1 ملوك 10: 22؛ حزقيال 27: 15؛ عاموس 3: 15؛ 1 ملوك 22: 39
راجع أيضاً البناء، صناعة الثياب، استخراج المعادن وتصنيعها، الخزف أو الفخار.

[Mary Naeem]

حرمون

جبل على الحدود بين لبنان وسورية. ارتفاعه أكثر من 2750 متراً. يُدعى في التوراة أيضاً باسم سريون. يجلله الثلج طول السنة تقريباً. ويشكل الثلج والجليد اللذان يذوبان عليه مصدراً رئيسياً لنهر الأردن. وجبل حرمون قريب من قيصرية فيلبس، وربما كان هو "الجبل العالي" الذي عليه رأى التلاميذ المسيح في مجده.
يشوع 12: 1، الخ؛ مزمور 42: 6؛ 133: 3؛ متى 17: 1 الخ...

[Mary Naeem]

حرود

النبع الذي عنده اختار جدعون قوته المحاربة، بمراقبته كيفية شرب الرجال من ماء النبع. وقد اختير الرجال الثلاث مئة الذين انحنوا ولعقوا الماء لعقاً متنبهين لما حولهم. وكان موقع ذلك في شمال فلسطين، ربما على جدولٍ يجري في وادي يزرعيل.
قضاة 7: 1-

[Mary Naeem]

الحرَّية

في أي مجتمع يجوز فيه الحكام يكون أعظم توقٍ عند الإنسان هو إلى الحرية. فليس بعجيبٍ أن يكون لهذه الفكرة مكانٌ كبير في الكتاب المقدس. والحرية هي الموضوع الأساسي في الاقتباس الذي استخدمه المسيح من أشعياء ليصف به عمله: "روح الرب عليَّ لأنه مسحني... لأنادي للمأثورين بالإطلاق... وأُرسل المنسحقين في الحرية".
وقد كان كثيرون من بني إسرائيل يرجون أن يحررهم المسيح من الرومان. لكنه أوضح أن اهتمامه الأول هو معالجة عبوديةٍ أقسى جداً. فهو قد جاء ليُحرر الناس من سلطان الشر، وقد برهن ذلك بإطلاق كثيرين من قبضة الأرواح الشريرة وبشفاء المرضى.
ويُعنى بولس، في رسالتيه إلى رومية وغلاطية، بأن يبين أهمية هذه الحرية. فهي التحرير من عقوبة خطايانا، والتحرر من مسعى محاولة إرضاء الله والإخفاق فيه. إذ إن المسيحي المؤمن يعلم أنه مخلص بنعمة الله، لا بأي شيء يستطيع هو شخصياً أن يقوم به.
وقد رأى بولس طريقتين رئيسيتين بهما أساء المسيحيون استخدام عطية الحرية هذه الثمينة. فبعضهم حنّوا إلى أُصول الدين اليهودي القديم وقوانينه. وقد جرى ذلك على قدم وساق في كنائس غلاطية. فكتب بولس رسالته إليهم ليُبين لهم أن الإيمان المسيحي مختلف جملةً وتفصيلاً عن أية ديانة ذات نواميس. وبعضهم ذهبوا إلى أنهم، لأن المسيح قد حررهم، يستطيعون أن يعملوا ما شاءُوا، بل أن يُخطئوا أيضاً قدر ما يريدون. فكان ذلك خطأً كلياً: إذ إنهم حُرروا من الخطية لا ليستمروا في الخطية. وهم يخدمون بفرح سيداً جديداً هو الرب يسوع المسيح. فالحرية الحقيقية كامنة في خدمة الله وخدمة الآخرين.
لوقا 4: 18؛ يوحنا 8: 31- 36، 41- 44؛ مرقس 3: 22- 27؛ 5: 1- 13؛ لوقا 13: 10- 16؛ 8: 2، 21 غلاطية 3: 28؛ 5: 1، 13؛ رومية 1: 1؛ 6؛ متى 11: 28؛ يعقوب 1: 25؛ 2: 12؛ 1 بطرس 2: 16

[Mary Naeem]

حزائيل

قائد جيش عند بنهدد الثاني، أمرَ الله إيليا بأن يمسحه ملكاً عل أرام. وبكى أليشع لما أراه الله ما سيفعله حزائيل بشعبه. وقد قتل حزائيل بنهدد واستولى على العرش، وحارب ملوك إسرائيل ويهوذا.
1 ملوك 19: 15- 17؛ 2 ملوك 8 وما بعده

[Mary Naeem]

حزقيّا

مَلِك يهوذا من 716 ق م إلى 687 ق م مَلَك بعد وفاة أبيه آحاز، وكان قد اشترك معه في الحكم منذ 729 ق م. حالما تولى المُلك أعاد فتح الهيكل ورممه. نظم حملة وطنية لإبادة كل ما يتعلق بعبادة الأوثان. تمرد على الأشوريين ورفض دفع الجزية لهم. خلال حُكمه أخضع الأشوريون المملكة الشملية كلها. فأدرك أن بلده أيضاً في خطر، وحفر قناةً صخرية لتأمين المياه في حال تعرضه للحصار. استولى الملك الأشوري سنحاريب على عدة مدن في يهوذا وحاصر أورشليم. ولكن مملكة يهوذا حصلت على النجاة لما ضرب الموت جيش الأشوريين بين عشيةٍ وضُحاها. بُعيد ذلك مرض حزقيا مرضاً شديداً، لكن الله استجاب صلاته وأطال عمره خمسة عشرة سنة.
2 ملوك 18- 20؛ 2 أخبار الأيام 29- 32؛ أشعياء 36- 39

[Mary Naeem]

حزقيال

واحدٌ من أنبياء العهد القديم الكبار. كان ابن كاهن اسمه بوزي، وعاش في أورشليم حتى غزا نبوخذ نصر المدينة سنة 597 ق م. حينئذٍ سُبي إلى بابل الملك يهوياكين ومواطنون ذوو شأنٍ بينهم حزقيال. وقد سُمح له أن يقيم في بيته الخاص، وأقام في مستوطنة لليهود المسبيين في تل أبيب عند نهر خابور. وبعد نحو أربع سنين دعاه الله ليكون نبياً. وحتى خراب أورشليم نهائياً في 586 ق م، كانت رسالته الرئيسية هي الدعوة إلى التوبة. فاليهود عصوا الله وعليهم أن يلتمسوا غفرانه. وبعد تدمير البابليين لأورشليم، أخذ حزقيال يتطلع إلى اليوم الذي فيه سوف يسمح الله لبني إسرائيل بترميم المدينة والهيكل.

[Mary Naeem]

سفر حزقيال

دُعي حزقيال ليكون نبياً وهو في سن الثلاثين. وقد بلغ رسالات الله إلى المسبيين في بابل وإلى الذين ما زالوا يقيمون بعيداً في أورشليم، على السواء. وحينما بلغته الدعوة إلى النبوة، أراه الله أيضاً رؤيا تبين قداسته تعالى (الأصحاحات 1- 3)، الأمر الذي أثر في حياته بمجملها.
وتتألف الأصحاحات 4- 24 من إنذارات بدينونة الله موجهة إلى بني إسرائيل، مدارها على حتمية خراب أورشليم.
كذلك أعلن حزقيال أيضاً رسالة تختص بدينونة الله على الأمم التي كانت تهدد شعبه بالخطر (الأصحاحات 25- 32).
حتى إذا سقطت أورشليم أخيراً سنة 587 ق م دخلت وتيرة جديدة على رسالة حزقيال (الأصحاحات 33- 39). ذلك أنه قدم للشعب عزاءً ووعداً بالرجاء من جهة المستقبل، مؤكداً أن الله سوف يُصلح حال الشعب.
أخيراً وصف حزقيال رؤاه المتعلقة بالمستقبل، يوم يؤدي الشعب لله عبادته الكاملة في الهيكل الجديد (الأصحاحات 40- 48).
وقد شدد حزقيال على مسؤولية كل فردٍ تجاه الله، كما نبه على حاجة الناس إلى تجديد القلب. وكان نبياً مكرساً، موضوعه الدائم هو القداسة. وهو يقدم رسالته في صُوَرٍ على نحوٍ يكثر عنده أكثر من سائر الأنبياء.

[Mary Naeem]

الحَسيديم/ الحَسِيديُّون

تعني لفظة "الحسيديم" بالعبرية "الأتقياء". ولم تكن هذه الجماعة طائفة منظمة. بل أُطلقت التسمية على أولئك اليهود الذين قاوموا غزوات الثقافة اليونانية (الهلينية) لحياة اليهود وحضارتهم. وفي القرن الثاني ق م التحق بعضهم بالمكابيين في نزاعهم المسلح ضد الحكام اليونان. وكان آخرون منهم دُعاة سلام. لكنهم كانوا كلهم، يقيناً، أتباعاً أمناء للشريعة، وانضم كثيرون منهم إلى طائفتي الفريسيين والأسينيين.