كتاب القديسة مريم في المفهوم الأرثوذكسي - القمص تادرس يعقوب ملطي

[Mary Naeem]

لماذا اضطربت القديسة مريم من ظهور الملاك لها؟

يقول القديس جيروم:
[لقد اضطربت ولم تستطع أن تجاوبه،
إذ لم يسبق لها أن قدَّمت تحيّة لرجلٍ من قبل،
لكن إذ عرفته من هو أجابته،
هذه التي كانت تخاف الحديث مع رجلٍ،
صارت تتحدَّث مع ملاكٍ بلا خوفٍ ]

[Mary Naeem]

يقول القدّيس أمبروسيوس:
[لقد سَمتْ بإيمانها على الكاهن؛ فالكاهن أخطأ
وتوارى، والعذراء قامت بإصلاح الخطأ.]

[Mary Naeem]

مُعَلِّمة التسبيح



* تقول الفتاة: تُعَظِّم نفسي الرب الذي صنع بي العجب العظيم،
وبنعمته ملأني من الدهشة (لو 1: 46-56).
لأنه منذ الآن كل قبائل العالم تطوبني في كل الأوقات.
في العالم سأكون مثلًا مملوءً بالعجب، ستتكلم عني كل الأفواه بإسهابٍ.
البحر والأرض وكل العالم سيُقَدِّم شكرًا لله عني،
لأن فمي أصغر من أن يُسبح تلك الأمور.
سيُعرَف اسمي في أراضٍ بعيدةٍ، كل التخوم ستتحدث عني بتعجبٍ.
كل طغمة الأمهات في كل العالم سيُسرّون بي،
لأن الثمرة التي ولدتها قد حجبت الموت عن أبنائهن.
منذ الآن سيتبارك بي جنس النساء،
لأن بي أُزيل الخزي عن حواء وكل بناتها.

الجنين الذي بداخلي سيسحق رأس الحية العظيمة،
وبه يعود آدم إلى ميراثه بعد أن كان مطرودًا.
والآن تستطيع حواء التي كانت في عارٍ أن تكشف عن وجهها، وترفع رأسها،
لأن ربّ السماء سكن بداخلي.
سيرقص الأجنة بالفرح، وبعدهم بقليلٍ يرقص الأموات،
لأن ربّ كل الناس زارهم في منازلهم.
لتقدم له كل النسوة الحوامل تاج المجد،
لأنه سكن في الرحم حتى يتبارك أبناؤهن به.
وأيضا ليمجد الفقراء اسم ابن الغني،
الذي شاء أن يختلط بالفقراء ليغنيهم.
لتُسبّحه كل جموع العذارى بعجبٍ، لأن المُخَلِّص العظيم يشرق منهن على كل العالم.
لترفع الفتيات الصغيرات أصواتهن بالتسبيح،
لأن بواحدةٍ منهن أتى الرجاء إلى العالم.
لترسل السماء تاجًا عظيمًا إلى العالم، إلى الأرض شقيقتها،
لأن رب السماء أصبح محمولًا من قبل الأرضية (مريم).
يا لهذه الكلمات المفرحة التي قيلت في بيت الكاهن،
بسبب حمل الابنة الطوباوية.
كم كان هذان الحضنان الحاملان الأجنة عجيبَين ومليئين بالاندهاش،
لأن كل العالم تزيَّن بهما.
أُعلن سرّ الآب في بيت الطاهرتَين،
وهو مُسبح بمحبة من قبل كلتيهما.
ثم أصبح بيت الكاهن العظيم قدس الأقداس،
لأنه هناك أُقيمت الخدمة بتواضعٍ من أجل العظمة الإلهية.
كل الأمور العجيبة حدثت للمرة الأولى:
طفل يرقص! عذراء تحبل! يا لها من أعاجيب!
فرحت العاقر برقص الجنين مما كان يحيرها،
والعذراء مبتهجة بالحبل المجيد الذي حلّ فيها.
إنه منزل يسكن فيه كل الثروات،
كل تفسير للأسرار، كل شرح لكتب الأنبياء.


القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

كيف يسمي الملاكُ أليصابات التي من سبط لاوي نسيبة لمريم التي من سبط يهوذا؟



* انظري أليصابات نسيبتك التي كانت عاقرًا فإنها حبلى،
هي أيضًا حملت بمعجزةٍ في أيامها الأخيرة.
كيف يمكن أن تكون زوجة كاهن الله العلي نسيبة مريم (لو 1: 36)،
وهي من سبط لاوي (لو 1: 5)، أما مريم فمن بيت داود؟
عشيرة الملوك كانت بعيدة عن اللاويين،

ولكن لماذا دعاها الملاك نسيبة لأليصابات؟
فالنسب يُقَال عن الأقرباء،
ولكن سبط لاوي بعيد عن المرأة التي من سبط يهوذا.


فهي لا تنتمي إلى عشيرة العذراء، ولا إلى العائلة المباركة،
فلماذا دُعيت نسيبة لها من قِبَلْ الساهر الناري؟
يشهد الكتاب أن مريم من سبط يهوذا ومن بيت داود،
في الإحصاء الذي سُجِّلت به.
ويوسف رجلها البار، خطيبها ونسيبها وابن جنسها،
مكتوب عنه أنه من سبط يهوذا.
طلبوا منه أن يذهب إلى بيت لحم من أجل الإحصاء،
لأن عشيرة داود كانت تُكتتب هناك.
ذهبت مريم معه، كابنة لنفس العائلة، لأن كليهما كانا ينتسبان إلى سبطٍ واحدٍ.
ولكن أليصابات زوجة الكاهن ابنة اللاويين،
كانت مثل زوجها الكاهن العالي من سبط لاوي.
غير ممكنٍ للساهر أن يكذب بهذا القول لأمرٍ مخالفٍ للحقيقة.
القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

لم يُمَيِّز جبرائيل بين سبطٍ وسبطٍ لكنه ميَّز بين جنس البشر والملائكة



* فلماذا إذن قال عن ابنة داود إنها نسيبة ابنة اللاويين؟ دعونا نسمع بملء الإرادة.
هذا الملاك ليس من طبيعة بشرية، لكنه من منبعٍ روحانيٍ، من طبيعة فائقة.
إذ ذكر خبر بنتَي الناس من قبل الملاك هكذا دعاهما نسيبتين كما هما في الحقيقة.
كما يُمكن أن يقول المرء: أنتِ ابنة الإنسان وهي ابنة الإنسان،
أنتِ عذراء، وهي بالحقيقة عاقر.
لا يوجد طريقة لعذراء أن تلد،

ولا يمكن لامرأة عجوز عاقر أيضًا أن تلد.
لكن إذا أمر الله فحتى العاقر تحبل وهكذا العذراء أيضًا،
فمن يستطيع أن يقاوم مشيئته أو يعطلها.
إنه يأمر العجوز العاقر أن تلد، فهي نسيبتك لأنها أيضًا من نفس جنس البشر.
وأيضًا لكِ يا ابنة الإنسان أعطى أمرًا أنه في بتوليتك،
تلدين ابنًا لا يكون لملكه انقضاء (لو 1: 33).
الآن يا صديقي لنفهم لماذا دُعيت أليصابات نسيبة مريم. لا يُمَيِّز الملاك بين سبطٍ وسبطٍ،
لكنه يُمَيِّز بين جنس البشر والملائكة.
كأنه يقول: أنا ملاك وأنتما امرأتان، ولكما نزلت لأبشر كليكما.
أرسلني الرب لأنزل وأقول إن العاقر ستلد، والعذراء ستحبل.
انظري، ففي العاقر صوت يتقدَّم ليهيئ الطريق (لو 3: 4)،
وفي داخلك الكلمة يتجسد ليُعطِي الحياة للعالم كله.
والآن هكذا لا تتشكك حين تسمع أن مريم نسيبة ابنة لاوي.
لأنه ليس مكتوب أن مريم من بيت لاوي، ولا أن أليصابات من بيت داود.
مريم هي بالحقيقة ابنة داود (لو 1: 32)، لأن ابن داود هو ثمرة بطنها.
أما بالنسبة للنسب الذي قيل عنه بواسطة الملاك،
فهذا الكائن السماوي كان يقارن امرأة بأخرى.
انظري أليصابات نسيبتكِ قد حملت بابن في شيخوختها.
وذهبت مريم لترى الحقيقة التي قيلت لها .

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

لقاء بين أم شمس البرّ وأم كوكب النور




* هوذا أليصابات نسيبتك حبلى بابن في شيخوختها:
ذهبت مريم لترى الحقيقة التي قيلت لها.
ذهبت باجتهاد لتقابل أليصابات،
لترى المعجزة العظيمة عن الحبَل الجديد.
آمنت مريم بقوة بكل ما قاله لها الملاك المُخَلِّص،
وبالحقيقة استقبلت الحمل ببهاءٍ عظيمٍ.
ذهبت لترى السيدة العجوز التي كانت قد فنيت،
لكنها أيضًا حامل، لأنها صدقت الكلام الذي قاله لها الملاك.
الفتاة والسيدة العجوز رأتا بعضهما البعض.
يستطيع المرء أن يقول إن الصباح والمساء تقابلا ليتعانقا.
مريم هي الصباح، تحمل شمس البرّ (مل 4: 2)،
لكن أليصابات هي المساء التي تحمل كوكب النور (يو 5: 35).
الصباح جاء وحيَّا المساء رفيقه،
وخاف المساء لأنه رأى الصباح قد جاء ليُقَبِّلَه.
الفتاة البتول كانت حكيمة، ومتواضعة،
والسيدة العجوز أحبّتها كأمٍ حين استقبلتها.
لأن النجم لم يكن قادرًا على استقبال الشمس،
تحرك بظهوره وارتكض بابتهاجٍ (لو 1: 41-44).
تقابل نور الصباح مع ظلمة المساء وأيقظها،
لكنها لم تستطع أن تحتمل أشعته.

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

\



كيف قضت القديسة مريم الثلاثة أشهر في بيت زكريا الكاهن؟



* لمدة ثلاثة أشهر ظلت القصة المقدسة والعالية عن مريم تتردد في بيت الكاهن.
كانا يبتهجان ويفتخران بها ويحرسانها ويكرمانها وينحنيان أمامها فرحين معها.
كانا أيضًا يطالعان كتب النبوات في وجودها،
ويظهران لها أسرار الابن من القراءات.
كانا يشجعانها لئلا تشك في أمر حملها،
ويكرران كل ما قيل في النبوات.
بينما كانت السيدة العجوز تفكر في إشعياء وتقرأ،

شرحت لمريم كل ما قيل:
"انظري يا ابنتي مكتوب في النبوة أن العذراء تحبل،
لتقرأي في هذا النبي (إشعياء 7: 4)، ولتفهمي حملك.
خذي معكِ أيضًا هذه الدَّرْج[187] من النبوة،
وأعطيها لخطيبك ليقرأها كلها ويفهمها."


هل هناك شيء يفوق العادة يهجم عليه حينما يراكِ؟
أعطه النبوة المكتوبة بالوحي الإلهي ليقرأها.
حتى يستطيع بواسطتها أن يفهم كيف تحبل العذراء بغير زواجٍ،
وحتى تتضح له قصة حملكِ حينما يُخبَر بها.
قومي واذهبي إليه، فهو إنسان بار،
وهو سيساعدكِ.
اكشفي له سركِ، فطفلكِ مهتم أن يمهد طريقكِ."
"أنا أرتاح في سرير آلامي؛
ولا يصح أن أرقد أنا بينما أنتِ تقومين لتخدمين".
أنتِ تحملين الملك وأنا الخادمة،
لا أستطيع أن أرى أم الملك العظيم تكون في مذلةٍ أمامي.

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

* تحملت أمك عذابات كثيرة من أجلك،
وأحاطت بها كل الضيقات أثناء صلبك.
كم من تنهُّدات ودموع ألم سكبتها عيناها حين رأتك تُكفن ويضعونك في القبر.
كم من مخاوف صادفت أم الرحمة الذي لحقت بها عند دفنك،
حين أبعدها الحراس لئلا تقترب منك.
احتملت العذابات حين رأتك معلقًا على الصليب،
وحين رأتهم يطعنوك في جنبك في الجلجثة.
وحين وضع اليهود الختم على باب القبر
الذي احتوى جسدك الحي واهب الحياة وغافر الذنوب.

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

القديسة مريم في الطقس القبطي


يصعب عليًّ جدًا أن أُقَدِّم عرضًا كاملًا لمركز القديسة مريم السامي في الكنيسة القبطية في هذا المقال المختصر. فالقديسة مريم تُذكَر في كل تسبحة يومية، وفي كل ليتورجية، وفي كل "صلوات السواعي" النهارية والليلية. كما نحتفل بأعياد مريمية مختلفة، سنوية وشهرية، هذا بجانب تكريمنا لها في بعض الأعياد السيدية، مثل البشارة والميلاد ودخول السيد المسيح الهيكل وهروب العائلة المقدسة إلى مصر وتذكار أول معجزة صنعها يسوع بقانا الجليل إلخ. أما أيقوناتها فلها سمات خاصة، وتحتل مركزًا معينًا في مبنى الكنيسة القبطية[190].
الأنتيفونات[191] ونغمات التسبيح المريمية مدهشة جدًا، خاصة ألحان الشهر المريمي (شهر كيهك) الذي يسبق عيد الميلاد.

[Mary Naeem]

القديسة مريم في التسبحة اليومية
تعطي الكنيسة القبطية اهتمامًا خاصًا بالتسبيح، بكونه تعبيرًا عن طبيعة الكنيسة السماوية، تتقبَّلها خلال اتحادها بالسيد المسيح القائم من الأموات.
فمن القرون الأولى وُضِعَت تسابيح خاصة بكل يومٍ من أيام الأسبوع، تُقَدِّمها الكنيسة ذبيحة حب، يرفعها المؤمنون من أجل انطلاق قلوبهم إلى السماء، استعدادًا مستمرًا خلال الأسبوع للتمتُّع بالشركة في ليتورجيا الإفخارستيا (القداس الإلهي). هذه التسابيح البسيطة العذبة اُستخدمت أيضًا لتعليم الشعب المعتقدات الأرثوذكسية وحمايتهم من الهرطقات. هذا بجانب ما للاجتماع الكنسي اليومي للتسبيح من فاعلية لحفظ روح وحدة الكنيسة.
كل تسبحة يومية تضم: الصلاة الربانية، وصلاة الشكر، ومجموعة من المزامير، ومقتطفات من الكتاب المقدس، وأربع هوسات (تسابيح) ولبش (تفسير)، كما تتضمن ثيؤطوكية خاصة باليوم، أي تطويب خاص بتمجيد الثيؤطوكوس (والدة الإله) إلخ.
ملامح الثيؤطوكيات

1. في الثيؤطوكيات يُكَرِّر الشعب اسم "مريم" كعلامة على الصداقة الوثيقة التي تربط بينهما، والرغبة الأكيدة في دعوتها باسمها. في العهد القديم لم يحمل هذا الاسم إلاَّ أخت موسى وهرون (خر 15: 20 إلخ.؛ عد 12: 1-5). وقد وُجِدَت تفاسير متابينة لمعنى هذا الاسم من الجانب اللغوي ، نذكر منها:
‌أ. كما أن اسميّ موسى وهرون مصريان أصيلان، فيُحتمَل أن يكون اسم أختهما أيضًا مصريًا "مريام"، مشتقًا عن كلمتين: "ميري"، مأخوذة من فعل "مر" أي يحب، فتعني "محبوبة"، و"يام"، كان مستخدمًا لدى المصريين للإشارة إلى الاسم الإلهي العبري "يهوه". بهذا فإن ميريام تعني "المحبوبة لدى يهوه" .
‌ب. يرى الحاخامات القدامى أن اسم مريم يحمل رمزًا لمرارة العبودية التي عانى منها إسرائيل في مصر. كلمة "مريم في نظرهم مأخوذة عن العبرية Merur، جاءت عن قسوة معاملة المصرين لهم .
‌ج. يرى بعض الكتاب المصريين الأوائل أن الكلمة العبرية "مريام"، جاءت مشتقة عن كلمتين: "مار" يعني "مر"، و"يم" يعني "بحر"، فكلمة "مريم" تعني "مرارة البحر".
‌د. يرى البعض أن كلمة "مريم" هي مؤنث الكلمة الآرامية "مار" (سيد)، فتعني "سيدة".

2. استخدمت الثيؤطوكيات عددًا كبيرًا من ألقاب القديسة مريم مأخوذة عن أعمالها المتباينة وامتيازاتها المختلفة، مثل:
- القبة الثانية، قدس الأقداس، وعاء المن الذهبي، المنارة الذهبية، المجمرة الذهب.

- سيدتي، القديسة، غير الدنسة، العذراء الحقيقية، الحمامة الحسنة، الزهرة القديسة، الحجر الثمين.
- الثيؤطوكوس، والدة عمانوئيل، أم الملجأ، أم القدوس، والدة الإله، والدة السيد، والدة الحبيب، أم يسوع المسيح، أم ابن الله.
- فرح حواء، بهجة الأجيال.
- فخر يهوذا، كرازة موسى، صديقة سليمان، ابنة يواقيم.
- عليقة موسى المشتعلة، الحقل غير المُفلَّح الذي أنتج ثمرة الحياة، الكنز الذي اشتراه يوسف ووجد فيه اللؤلؤة المختفية، مرضعة ذاك الذي يقوت كل جسد، جبل (سيناء) العاقل، الجبل الذي رآه دانيال،
- الكاملة، الطاهرة.
- فرح الملائكة.
-أم المسيح، أم كل حيَ .
- السماء الثانية، الباب الشرقي، أورشليم مدينة ربّنا، الفردوس العاقل.
- العروس الطاهرة للعريس الطاهر، غير الفاسدة، التي بلا عيب، الإناء المختار، العبدة.
- معمل الاتحاد غير المنفصل (بين اللاهوت والناسوت).
- فخر كل العذارى، سماء جديدة، المرأة (الواردة في رؤ 12)، "الشفيعة" .

3. الثيؤطوكيات غنية جدًا بالرموز الخاصة بالقديسة مريم، مقتبسة من الكتاب المقدس، مع عرض لاهوتي بسيط وعميق لأعمال القديسة، وامتيازاتها وعلاقتها بالثالوث القدوس، والسمائيين والمؤمنين وكل الجنس البشري.

4. خلال هذه التسابيح توضح الكنيسة سرّ التجسد، وسرّ خلاصنا مع جوانب كثيرة من لاهوت السيد المسيح. من أمثلة ذلك:
* الله الكلمة الذي صار إنسانًا بغير افتراقٍ، واحد من اثنين: اللاهوت القدوس غير الفاسد، والناسوت الطاهر، من غير زرع بشر، مساو لنا كالتدبير.
ثيؤطوكية الأحد

* لم يزل إلها، أتي وصار ابن بشر، لكنه هو الإله الحقيقي، أتي وخلصنا.

ثيؤطوكية الخميس

5. لا حاجة لنا أن نشير إلى الثيؤطوكيات وما تحمله من اتجاه إسخاطولوجي (أخروي)، إذ فيها تُعبِّر الكنيسة القبطية عن حياتها. فالثيؤطوكيات تشرح طقوس العهد القديم كرموزٍ وإشارات لسرّ التجسد من جانب الملكوت السماوي. نعطي مثالًا لهذا الاتجاه الأخروي بما ورد في ختام الثيؤطوكيات الواطس (من الأربعاء إلى السبت)، إذ جاء فيها:
"يا ربنا يسوع المسيح حامل خطية العالم، احسبنا مع خرافك الذين عن يمينك.
عند ظهورك الثاني، المخوف، لا نسمع برعدة أنني لست أعرفكم، بل نكون مستحقين لسماع الصوت، الممتلئ فرحًا، الذي لرأفتك، يصرخ قائلًا: "تعالوا إليَّ يا مباركي أبي، رثوا الحياة الدائمة إلى الأبد. يأتي الشهداء حاملين عذاباتهم، ويأتي الصديقون حاملين فضائلهم. يأتي ابن الله في مجده ومجد أبيه، ويجازي كل واحدٍ كأعماله التي صنعها.."

6. هذه الثيؤطوكيات في الواقع هي تسابيح ليتورجية، تُهيِّئنا روحيًا للشركة في ليتورجيا الإفخارستيا (القداس الإلهي)، للتمتُّع بالتناول من المن الحقيقي، جسد ودم يسوع المسيح، ابن القديسة مريم.

7. تَلْقيبها بالثيؤطوكيات يكشف لنا عن الأساس اللاهوتي الرئيسي في تكريم الأقباط للقديسة مريم، ألا وهو أنها "ثيؤطوكوس" أي والدة الإله، هذا مع الجوانب الأخرى مثل دوام بتوليتها وصداقتها القوية لإخوتها، أي الجنس البشري كله.

8. في النصوص والتسابيح المريمية الأصلية، تضع الكنيسة خطًا واضحًا للتمييز بين شخص يسوع المسيح الذي يلزم له العبادة، والقديسة مريم التي يليق بها التكريم. وذلك كما يقول القديس أبيفانيوس أسقف سلاميس بقبرص: [لنُكرم مريم ولنعبد المسيح.] كما يُحَذِّرنا القدّيس أمبروسيوس في هذا الشأن قائلًا: [بلا شك يلزم أن نعبد الروح القدس حين نعبد ذاك الذي تجسد بالروح القدس. لكن يلزم ألاَّ يطبق أحد هذا على مريم، فهي هيكل الله، لا إله الهيكل. إننا نعبد ذاك الذي عمل في الهيكل وحده.]

9. تحثّنا الثيؤطوكيات على التوبة. إذ نترنَّم في ختام ثيؤتوكيات آدام، قائلين: [مراحمك يا إلهي غير محصاة.. الخطايا التي صنعتُها يا ربي لا تذكرها، ولا تحسب آثامي. فإن العشار اخترته، والزانية خلصتها، واللص اليمين يا سيدي ذكرته. وأنا أيضًا الخاطئ يا سيدي علِّمني أن أصنع توبة.]