يوم الجمعة العظيمة يوم الصلبوت

[Mary Naeem]

يوم الجمعة العظيمة يوم الصلبوت

يوم المصالحة والخلاص ودينونة الخطية وإعلان براءة الإنسان
(الموضوع مُجمع من مصادر كثيرة جداً مع بعض التأملات الشخصية
وتم مقارنة المراجع ببعضها البعض ووضع الموضوع باختصار وتركيز
وصعب أضع جميع المراجع هنا الآن)

+ يكون في ذلك اليوم يقول السيد الرب: تغيب الشمس وقت الظهيرة، ويظلم النور على الأرض في النهار – عاموس 8: 9

يا لهيبة هذا اليوم العظيم الجليل والرهيب، ويا لخجلي الشديد من هذا الحب العظيم العجيب الذي يَصعُب عليَّ جداً أن أستوعب اتساعه الفائق، لقد ذاق رب الخليقة كأس آلامي الخاصة الداخلية، وأوجاعي الشديدة المرارة التي حملها من أجلي، واجتاز الفرقة التي بيني وبين الآب القدوس، إذ صرخ قائلاً بلسان حال بشريتي [إلهي إلهي لماذا تركتني].
فأنا هوَّ الذي أخطأ واختطفت ليَّ قضية الموت الأبدي باختياري الخاص وحدي، وهو البار الذي صُلب لأجلي، فمن أجل آثامي جاء إلى الموت [إشعياء 53: 8]
+ أنا من أطعمته مرارة شقائي، فذاق الموت لأجلي وأطعمني خبز الحياة الأبدية.
+ أنا من سقيته كأس خل ممزوجاً بمُرّ جهلي [مزمور 68: 19]، وهو سقاني كأس حبه بحلاوة بهاء مجده وعهد سلامه !!!

+ هذا هو يوم دينونة الخطية في الجسد [رومية 8: 3]
+ يوم حمل الحبيب عاري الخاص وموتي الذي لم استطع أن أفلت منه.
+ يوم الاستهزاء برب الخليقة كلها من عبيد بطالين، هؤلاء الذين يُعَبِّرون عن جهلي واستهزائي بالحبيب بخطاياي الكثيرة التي أمارسها غير مبالياً بما صنعه رب الخليقة كلها لأجلي.
+ أنه يوم موت الحبيب وطعنه بحربة قساوتي وقلبي الشرير، فسال منه ماء طهارتي ودم تقديسي !!!
+ هذا هو يوم سُلطان ساعة الظُلمة التي غطت الأرض كلها على مدى ثلاثة ساعات غير عادية لتعلن دينونة الظلمة التي غطت الخليقة كلها منذ سقوط رأسها من المجد الذي كان فيه.
+ أنها ساعة القضاء والدينونة على ظلمة سلطان الخطية والموت الذي تسلط علينا، برب الحياة والمجد الذي جعلها تنقشع في النهاية ليُشرق نور عهداً جديداً [ ويحدُث في وقت المساء يكون نور ] (زكريا 14: 6)، فأضاء نُور صليبه على الجالسين في الظلمة وظلال الموت.
أضاء نوراً لن تطفئه ظلمة ولا خطية مرة أخرى لكل الذين ثبَّتوا أنظارهم على صليب صبح النهار الأبدي، كما حدث في برية سيناء حينما هاجمت الحيات المُحرقة بني إسرائيل فصنع موسى الحية النُحاسية على خشبة وكل من ثبت نظره فيها بالإيمان شُفي في الحال.

+ هذا هو يوم الدينونة والبراءة
+ يوم الحزن والفرح
+ يوم الشفاء من عضة الحية التي سممت الإنسانية كلها
+ يوم راحة لكل البشرية المتعبة التي فقدت قوة براءتها وتلوثت بالخطية فسرى فيها الموت كالنار في الهشيم فأحرق الغث والثمين، حتى الأعمال الصالحة لم يعد لها قيمة، لأن الفاسد الذي هو أنا لا يستطيع أن يخرج ما يتفق مع صلاح الله وقداسته.
+ أنه اليوم التي تمت فيه دينونة الخطية في الجسد ومات المسيح الرب وأمات الخطية وتم صلب الإنسان العتيق بكل أعماله:

* [عالمين هذا أن إنساننا العتيق قد صُلِبَ معه ليبطل جسد الخطية كي لا نعود نستعبد أيضاً للخطية ] (رومية 6: 6)
* فقد صُلبنا معه وفكنا من رِبَاطات الخطية [ مع المسيح صلبت فأحيا لا أنا بل المسيح يحيا في فما أحياه الآن في الجسد فإنما أحياه في الإيمان إيمان ابن الله الذي أحبني وأسلم نفسه (للموت) لأجلي ] (غلاطية 2: 20)
* لذلك فمن جهتي: [ حاشا لي أن أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح الذي به قد صلب العالم لي وأنا للعالم ] (غلاطية 6: 14)

بداية أحداث هذا اليوم المهيب العظيم، يوم براءة وشفاء لكل إنسان يؤمن

++ القبض على يسوع

بعد ما أكل مُخلصنا – القدوس الصالح – الفصح مع تلاميذه بأورشليم، سبحوا وخرجوا إلى جبل الزيتون، إلى عبر [ وادي قدرون ] وكان هذا الوادي عميقاً، ووادي قدرون هو نهر يجف صيفاً، فيترك قاعه جافاً كالوادي ويستطيع الكل أن يسير عليه، ويُسمى هذا الوادي بالوادي الأسود، وكان موقعه بين أورشليم وجبل الزيتون، وهو يمتد شرقي المدينة. وعندما يمتد هذا الوادي ليفصل بين سور المدينة من الجانب الغربي وبين جبل الزيتون يُسمى [ وادي يهوشافاط ]، ثم ينحدر هذا الوادي إلى مار سابا حيث يُسمى [ وادي الراهب ]. ومن ثم يمتد إلى بحر لوط، وهناك يُسمى [ وادي النار ]، وهو يُسمى أيضاً [ وادي الأرز ] وهو يُسمى الآن [ وادي ستَّي مريم ].

وفي هذا الوادي احترقت تماثيل معكة [ أنظر 1ملوك 15: 13؛ 2أيام 15: 16 ]، وطُرحت فيه جميع أدوات العبادة الباطلة التي تَنجَّس بها هيكل الرب [ أنظر 2أيام 29: 16؛ 2أيام 30: 14؛ 2ملوك 23: 4، 6، 12؛ 2صموئيل 15: 13؛ 2ملوك 23: 12؛ 2أيام 15: 16 ]، ثم صار ذلك الوادي مكاناً للمقابر، وقد عبره داود عندما هرب من وجه أبشالوم [2صموئيل 15: 23، 30]، وكذلك ربنا يسوع المسيح حينما ذهب إلى جثسيماني [يوحنا 18: 1] وهو عالم أن يهوذا يعرف هذا المكان، لأن ساعته كانت قد جاءت ليُقدم ذاته ذبيحة عن حياة العالم كله.

وإذ وصل الجند [ وهم في اليونانية σπείρα ويقابلها في اللاتينية Menipulus وتعني الأورطة، وتعدادهم حوالي 200 جُندي ] ومعهم القائد [ وهو في اليونانية χιλίαρχος وهي تعني رئيس ألف، وهي رتبة كبيرة في الجيش الروماني ] ومعهم خدام اليهود [ من حراس الهيكل ] وبعضاً من الشيوخ ويصحبهم يهوذا الإسخريوطي، حاملين مشاعل ومصابيح وعُصي، وطبعاً لأنهم ذهبوا في الليل أخذوا معهم كم كبير من المشاعل والمصابيح كما هي العادة حينما يبحثون عن لص هارب لئلا يكون هرب في الظلام ويختفي فيه لكي لا يراه أحد: [ ثم قال يسوع لرؤساء الكهنة وقواد جُند الهيكل والشيوخ المُقبلين عليه: كأنه على لص خرجتم بسيوف وعصي ] (لوقا 22: 52)

وحينما اقتربوا من البستان، خرج يسوع لاستقبالهم، أي على باب جثسيماني، مما يتضح أنه كان بستاناً مُحاطاً بسور وله باب، [ فخرج يسوع وهو عالم بكل ما يأتي عليه وقال لهم: من تطلبون !!
أجابوه: يسوع الناصري
قال لهم يسوع: أنا هو
وكان يهوذا مسلمه أيضاً واقفا معهم.
فلما قال لهم إني أنا هو رجعوا إلى الوراء وسقطوا على الأرض ] (يوحنا 18: 4 – 6) وسألهم مرة ثانية وسلم له نفسه شارطاً أن يتركوا التلاميذ، وتركه التلاميذ وهربوا غير أن بطرس ويوحنا تبعا يسوع إلى دار رئيس الكهنة.

+ يا لعظم سلطانك أيها المسيح الرب، يهوه قوتي وخلاصي
+ فحينما نطقت باسمك العظيم [ أنا هو ] أعلنت سلطانك وإرادتك وحدك في تسليم ذاتك
+ فمن يحتمل قوة اسمك وإعلان ذاتك، فالكل سمع أنك أنت هو، سقط على وجهه
+ فحقاً أعلنت لهم أنهم لن يمسكوك بإرادتهم ومشورتهم الضعيفة أمام عظمة مجدك أيها المسيح الإله
+ لكنك سلمت لهم ذاتك بإرادتك وسلطانك وحدك لأجل خلاصي
+ ومددت يدك المقدسة التي صنعت عجائب وسطهم لتفكني من رباطات خطيئتي وتخلع عني القيد الذي قيدت به نفسي ولم ينفك على مر الدهر إلا بتقييدك أيها البار القدوس وحدك.

أنظروا يا إخوتي للبار القدوس الذي ارتضى أن يُقيد بقيد الخطية حاملاً جرم خليقته كلها لكي يفك المأسورين برباطات الخطية تحت حكم الموت لأننا فعلنا كل سوء بل واخترعنا كل شرّ، بل ونشرنا الفساد في الأرض كلها، فالقيد قيدي وقيدك يا عزيزي قارئ هذه السطور، وهوذا الرب يقبل قيودنا بإرادته وسلطانه وحده ليحلنا من كل رباط:

+ روح الرب علي لأنه مسحني لأبشر المساكين أرسلني لأشفي المنكسري القلوب لأنادي للمأسورين بالإطلاق وللعمي بالبصر وأرسل المنسحقين في الحرية. (لوقا 4: 18)

+ ويعتق أولئك الذين خوفاً من الموت كانوا جميعا كل حياتهم تحت العبودية. (عبرانيين 2: 15).

* فلنُسبح اسم الرب ونمجد اسمه العظيم، لأنه صنع رحمه مع نفوسنا
* وأعطى كل من يؤمن به العتق من العبودية، بالحرية التي حررنا بها
* فناموس روح الحياة في المسيح يسوع، اعتقنا من ناموس الخطية والموت

أحداث محاكمة الرب يسوع وقوانين المحاكمات اليهودية وبعض الملاحظات الهامة

قبل أن نتحدث عن إصدار الحكم على ربنا يسوع باختصار، نذكر أولاً من واقع كُتب المشناه، القوانين اليهودية التي كان معمولاً بها في ذلك العهد لنعرف مدى بُعد الحكم على السيد الرب عن القوانين اليهودية المعمول بها في ذلك الزمان لأنهم حكموا بالموت سابقاً بسبب حقدهم وكبرياء قلوبهم مخالفين لكل قانون عن قصد ونيه مُبيته، وقد جاءت هذه القوانين تحت رأس عنوان هو [ السَّنهدرين Sanhedrin ].

* السنهدرين: وهي صيغة عبرية للكلمة اليونانية "سندريون" وتعني "مجلس". وقد كان هذا الاسم يُطلق على الهيئة القضائية العُليا المختصة بالنظر في القضايا السياسية والجنائية والدينية المهمة في المناطق التي كان يعيش فيها اليهود في إسرائيل القديمة، وكان السنهدرين بمنزلة المحكمة (بيت دين). ولذا، فإنه يُطلَق عليه بالعبرية اسم «بيت دين جادول» أي «المحكمة العليا»، وهي محكمة تمارس تطبيق العدالة وإصدار الأحكام طبقاً للشريعة اليهودية في ذلك الوقت، وتشريع القوانين الخاصة بالعبادات ومحاكمة من ينتهك هذه القوانين، وكذلك الإشراف على الاحتفالات الكهنوتية في الهيكل. وكان السنهدرين يقوم أيضاً بوظيفة محكمة الاستئناف. والسنهدرين يعتبر هوَّ أعلى سلطة قضائية لليهود وله الرأي النهائي في تفسير القوانين وإصدارها. وقد كانت أحكامه تَصدُر بموافقة أغلبية الأعضاء. وكان السنهدرين يشرف على المحاكم الصغرى، كما كان من صلاحياته تعيين القضاة في المحاكم الدنيا سواء في محاكم السنهدرين الأصغر أو في غيرها. وهو الذي كان يحاكم كبار الموظفين في الهيكل، وكان يعتبر المحكمة العليا في الأمة اليهودية كلها قبل الاحتلال الروماني.

وعدد أعضاء السنهدرين سبعين شخصًا + رئيس المجمع = 71. وكان يرأس اجتماعاته في أيام العهد الجديد رئيس الكهنة وكان أعضاء المجلس يُختارون من العائلات الكهنوتية وكبار المعلمين الدينيين المعروفين باسم الكتبة أو معلمي الشريعة. وبالجمع بين هاتين الفئتين، كان السنهدرين يتكون من الصدوقيين (رجال الكهنوت) ومن الفريسيين (الكتبة)، كما كان يضم عددًا من الشيوخ الذين لا ينتمون لهاتين الفئتين. ومن الإشارات المختلفة لهذا المجلس في العهد الجديد، ندرك أن تكوينه كان يختلف باختلاف الظروف، فكان يتكون من "الكهنة وكتبة الشعب" (متى 2: 4) ، أو من "رؤساء الكهنة مع الكتبة والشيوخ" (متى 27: 41)، أو رؤساء الكهنة والمجمع كله (مرقس 14: 55) ، أو "مشيخة الشعب: رؤساء الكهنة والكتبة" (لوقا 22: 66)، أو "رؤساء الكهنة والعظماء والشعب" (لوقا 23: 13)، أو "رؤسائهم وشيوخهم وكتبتهم" (أعمال 4: 5)، أو "رؤساء الكهنة والشيوخ" (أعمال 4: 23).

وبوجه عام ، قام السنهدرين بأعمال السلطة المركزية في الإدارة المدنية لأورشليم، وبالإشراف على الشؤون الدينية، ووضع خطة للخدمات في الهيكل، وفي تنفيذ العدالة في الحالات التي لم تكن تختص بها السلطات المحلية الرسمية، أو التي لم تكن تحتفظ بحق البت فيها السلطات الرومانية، فكان يختص بالقضايا المتعلقة بشئون الهيكل وحفظ وصايا التوراة. وفي أيام الرومان كانت تختلف باختلاف سياسة الحاكم وكان للحاكم الروماني الحق في وقف تنفيذ الأحكام أو إعادة النظر في أي أحكام يصدرها السنهدرين. وكان السنهدرين يمارس سلطاته على اليهود خارج المجتمع اليهودي عن طريق المجامع. ولم تكن الحكومة الرومانية تعترف بهذا السلطات خارج اليهودية إطلاقاً.
وبالإضافة إلى السنهدرين (المجمع المركزي في أورشليم) نجد في العهد الجديد إشارات إلى مجامع يهودية محلية (انظر متى 5: 22، 10: 17) . وكانت هذه المجامع المحلية تتولى تنفيذ العدالة في دائرتها، وكانت تملك سلطة الفرز من المجمع، وتوقيع بعض العقوبات البدنية، التي كان من الممكن أن يوقفها الحاكم الروماني، ويلزمنا أن نعرف أن الرومان انتزعوا من السنهدرين سلطة الحكم في القضايا وبخاصة الحكم بالإعدام أو القتل، فلا بد من أن ترجع القضية للسلطة الرومانية لإصدار الأحكام وفق القانون.

عموماً قوانين المحاكمات اليهودية كانت كالاتي (تم أخذها من كتاب شرح إنجيل يوحنا للقمص متى المسكين مع بعض الإضافات البسيطة من مراجع أُخرى):

[1] القضايا الخاصة والمُخالفات الرئيسية، يصير الحُكم فيها بواسطة مجمع من ثلاثة وعشرين عضواً (الفصل الأول مقطع 4)
[2] القضايا الخاصة بمحاكم ادِّعاء النُّبوَّة – أي النُّبوَّة الكاذبة – يصدُر الحكم فيها على وجه الخصوص بحضور المجمع الكبير السَّنهدرين أو واحد وسبعين عضواً (الفصل الأول مقطع 5)
[3] بخصوص الشُّهود، يلزم أن يُفحصوا بدقة وعلى انفراد في جميع الأحوال، على أن اتفاق اثنين منهم يُعتبر كافياً وصحيحاً (الفصل الثالث مقطع 6؛ الفصل الخامس مقطع 1 وما بعده)
[4] في القضايا الرئيسية يُختبر اليهود اختباراً خاصاً من جهة دوافعهم التي أتت بهم للشهادة ويُحذَّروا من جهة هلاك النفس، على ألاَّ تُقبل شهادة عن طريق السَّماع المنقول (أي أن يكون الشاهد سمع بنفسه ولا ينقل ما سمعه من الآخرين) (الفصل الرابع مقطع 5)
[5] يجلس القضاء على شكل نصف دائرة، على أن يجلس الرئيس في الوسط حتى يواجه الكل بعضهم بعضاً وجهاً لوجه (الفصل الرابع مقطع 3)
[6] في القضايا الرئيسية يُرتب كل شيء حتى يُعطى للمتهم حق الاستفادة من جنوح القضية نحو الشك، وحينئذٍ تؤخذ أصوات المُبرَّئين أولاً (الفصل الرابع مقطع 1)
[7] في القضايا المدنية يُمكن أن تستمر المحاكمة ويُفرغ منها في الليل، على أن التقرير يُمكن أن يخرج في نفس يوم فحص القضية.
[8] في القضايا الرئيسية تصير المحاكمة فقط في النهار، بينما الحُكم بالبراءة يُمكن أن يُنطق به في يوم القضية نفسه. ولكن النُّطق بالاتهام والإدانة لا يُنطق به إلاَّ في اليوم الثاني للقضية. على أنَّ مثل هذه القضايا لا يجوز فحصها مساء السبت ولا في عيد (الفصل الرابع مقطع 1؛ الفصل الخامس مقطع 5)
[9] في حالة الاتهام يلزم أن يُمنح المتهم أربع أو خمس مرات حسب مقتضيات الحاجة ليأتي بحجج والتماسات جديدة (الفصل السادس مقطع 1)
[10] يتقدم المُدان مُنادٍ ويقول بصوتٍ عال (في شوارع المدينة): أن فلان الفلاني ابن فلان الفلاني، ذاهب للرجم بسبب كذا وكذا من السيئات، والشهود عليه هما فلان وفلان، وكل من يستطيع أن يُدلي ببيانات تُثبت براءته فليتقدم ويُعطي الأسباب (الفصل السادس مقطع 1)
[11] في ختام الاتهام والإدانة يُستحث المتهم أن "يعترف" حتى لا يهلك فيما بعد (الفصل السادس مقطع 2)
[12] في خطايا التجديف يُفحص الشهود فحصاً شديداً فيما يخُص اللُّغة التي استخدمها المتهم، فإذا ثبت صحة شهادة الشهود ثبوتاً قاطعاً، يقف القُضاة ويشقون ثوبهم (الفصل السابع مقطع 5) [ ويقول العلامة أدرزهايم اليهودي المتنصر: أن رئيس الكهنة إزاء التجديف يقف علناً ويشق ثوبه الخارجي وثوبه الداخلي شقاً لا يُمكن إصلاحه ]
[13] المُجدَّف يُرجم (الفصل السابع مقطع 4)
[14] بعد رجم المُجدَّف يُعلق على المشنقة (الفصل السادس المقطع 4)، وينزل عنها في المساء ليُدفن في مقبرة عامة تُعدُّ خصيصاً لهذا الغرض (الفصل السادس المقطع 5 )

+ إصدار الحكم على يسوع

كان القانون اليهودي – بحسب التلمود أيضاً – يحظر إصدار حُكم بالموت أثناء الليل. وهكذا عُقد السنهدرين بكامل هيئته في الصباح ليوافقوا على حُكم الليل وذلك لمجرد استيفاء الشكليات القانونية وكأنه حكم صادر في الصباح، ولكن ظلَّ القرار الذي أخذوه بالإجماع في الصباح مُخالفاً لنصّ القانون اليهودي، وهو أن حكماً بالموت لا يصدُر في يوم المحاكمة نفسه، إذ لا بُدَّ أن يؤجل إلى يومٍ آخر غير يوم المحاكمة ذاته والتي لا ينبغي أصلاً أن تتم أثناء الليل ولا يكون فيها أي ملامح لحكم مُسبق. وهكذا شهد القضاء اليهودي على نفسه في هذه المحاكمة بالفساد الظاهر.

الإجراءات غير القانونية في المحاكمة الدينية
أظهرت المحاكمات الدينية أمام القادة اليهود مدى كراهية قادة اليهود للمسيح لأنهم أهملوا الكثير من قوانين الناموس. فقد شابت هذه المحاكمات العديد من الإجراءات غير القانونية بالنسبة لليهود، ومنها على سبيل المثال:
1) لم يكن يسمح بالمحاكمات أثناء فترات الأعياد، أما يسوع فقد تمت محاكمته أثناء عيد الفصح.
2) كان يجب أن يصوت كل فرد من المجلس منفرداً فيما يخص الإدانة أو البراءة أما في حالة يسوع فقد تمت إدانته بالإجماع.
3) في حالة الحكم بالموت كان يجب أن تمر ليلة كاملة قبل تنفيذ الحكم؛ ولكن لم تمر ساعات معدودة قبل صلب المسيح.
4) لم يكن لليهود السلطة لتنفيذ حكم الإعدام التي انتزعها الرومان منهم، إلا أنهم أشرفوا على صلب المسيح.
5) لم تكن المحاكمات تنعقد ليلاً، ولكن محاكمة المسيح تمت قبل الفجر.
6) كان يجب تقديم المشورة أو توفير الدفاع للمتهم، ولكن لم يقدم أي منها للمسيح.
7) لم يكن يجب توجيه أسئلة إدانة للمتهم ولكن يسوع سئل عما إذا كان هو المسيح.

+ مراحل محاكمة الرب يسوع وهما ستة مراحل على جزأين

أولاً: مراحل المحاكمة الدينية بواسطة اليهود، وهما ثلاثة مراحل كالتالي
المرحلة الأولى: أمام حنان [ يوحنا 18: 12 – 14، 24 ]؛ وبعد الفحص أرسله إلى قيافا.
المرحلة الثانية: أمام قيافا [ متى 26: 57 – 68 ] وحكم عليه انه مستوجب الموت لأنه جدف.
المرحلة الثالثة: أمام السنهدرين [ متى 27: 1 – 2 ] والحكم أنه مستوجب الموت ويُرسل إلى بيلاطس.

ثانياً: مراحل المحاكمة المدنية بواسطة الرومان وهما ثلاثة مراحل أيضاً كالتالي
المرحلة الأولى: أمام بيلاطس [ يوحنا 18: 28 – 38 ] والحكم بأنه غير مُذنب.
المرحلة الثانية: أمام هيرودس [ لوقا 23: 6 – 12 ] والحكم بأنه غير مذنب.
المرحلة الثالثة: أمام بيلاطس مرة أخرى [ يوحنا 18: 39 إلى يوحنا 19: 16 ] وحُكم عليه غير مذنب ولكنه سلمه لليهود ليُصلب خضوعاً لرغبتهم وخوفاً من أن يشتكوه لقيصر إذ أوقعوه بحيلة لا يستطع أن يهرب منها وهو قولهم ليس لنا ملك إلا قيصر.

+ ملاحظات هامة وتعليقاتضرورية

أولاً: بالنسبة لحنان Ananos وبالعبرية حنانيا. وحسب شهادة المؤرخ اليهودي يوسيفوس (آثار اليهود 18: 2 ر1) قد أقامه القُنصل الروماني Quirinius (كيرينيوس) سنة 6 ميلادية، وعزله القُنصل الروماني Valerius Gratus (فاليريوس) في سنة 15 ميلادية. وكان رئيس الكهنة يُعزل - في ذلك الوقت - ومع ذلك كان يحتفظ باللقب وبكل الامتيازات التي يتمتع بها رئيس الكهنة، وبالرغم من أن عزل رئيس الكهنة كان لا يتفق مع الناموس [حسب التقليد اليهودي] (الحروب اليهودية يوسيفوس 2: 12 و6)

ثانياً: بالنسبة لقيافا وباليونانية Kaiaphas وهو رئيس السنهدرين الفعلي وهو المُعين من قِبَل الرومان كرئيس للكهنة عوضاً عن حنان.

ثالثاً: بالنسبة للسنهدرين، بحسب شهادة الكتاب اليهودي [ المشنا ] كان مقرّ السنهدرين الرئيسي في الرواق الجنوبي من الهيكل (مشنا 5: 4) ولكنه نُقِلَ إلى مكان السوق بعد خراب الهيكل الثاني وفي هذا المكان حوكم يسوع، ومن المعروف أن مجلس السنهدرين قد توقف عن إصدار قرارات رسمية بالإعدام أربعين سنة قبل هدم الهيكل بأورشليم، لذلك لا نعثر على قرار واضح أُجري عليه التصويت ولا كانت الإجراءات قانونية. كذلك لم يكن لمجلس السنهدرين سلطة قضائية للمحاكمة أو لإصدار القرارات بعد دخول الرومان أورشليم، لأنهم نزعوا هذه السلطة من اليهود وأفرغوا هذا المجلس من سلطته القضائية: [ لا يجوز لنا أن نقتل أحد ] (يوحنا 18: 31)، وكل ما عملوه - بالنسبة للمسيح الرب - أنهم قد وصلوا إلى قرار موحَّد يستطيعون تقديمه لبيلاطُس ليحكم هو بمقتضاه. فالمسألة كانت مجرد اجتهاد وتدبير خبيث، وقد استخدموا كافة وسائط الغش وشهادة الزور وتلفيق التهم، واستخدام رفع الصوت بالصراخ العالي ثم الإرهاب والتهديد بالذهاب إلى قيصر، حتى نالوا ما أرادوا من حُكم كما خططوا لهُ، وبالطبع كان من السهل على بيلاطس بسبب طبيعة رؤيته النافذة وشخصيته القوية وقدرته على الفحص والتمييز اللذان اشتهر بهما أن يكتشف العوامل النفسية وراء حركاتهم وصراخهم المفتعل ضد المسيح الرب [ لأنه عرف أن رؤساء الكهنة كانوا قد أسلموه حسداً ] (مرقس 15: 10)، كما اكتشف عدم وجود أدلة أو شهود حق لإقامة هذه القضية برمتها، فحوَّلها لهيرودس باعتباره كان والياً على الجليل.

رابعاً: بالنسبة لصياح الديك، ومن المعروف أنه حسب القانون اليهودي في المشنا، يُمنع وجود الطيور في أورشليم (مشنا 7: 7) ولذلك ذهب بعض العُلماء إلى أن الديك الذي صاح لم يكن ديكاً حقيقياً بل صوت النفير الذي يُعلن نهاية الفترة الثالثة من الليل والتي تبدأ من منتصف الليل حتى الثالثة صباحاً، وكان صوت النفير يُسمى [ صياح الديك ]. ولكن من المؤكد أن صياح الديك يُسمع في أورشليم من القُرى المجاورة. وقد سجل العالم الكاثوليكي Lagrange هذه الظاهرة وقال أن صوت الديكة يُسمع بكل وضوح في كل أنحاء فلسطين ابتداء من بعد منتصف الليل، حتى في الأماكن التي لا يوجد فيها ديكة بالمرة، وذلك نظراً لتقارب المسافات بين القُرى والمُدن.

خامساً: بالنسبة لدار الولاية والصباح الباكر [ ثم جاءوا بيسوع من عند قيافا إلى دار الولاية وكان الصباح الباكر ] ودار الولاية باليونانية Praetorium وهي ذات الكلمة في اللاتينية ومكانها هي قلعة أنطونيا Antonia على التل الشرقي شمال الهيكل. وقد عُثر في سنة 1870م على المكان الذي وُصِفَ بأنه رصيف الحجارة Lithostrostos وهو الرصيف الذي يتبع البيت، وهو مكان مستدير مرتفع يقع بين قلعة أنطونيا وبين الهيكل كما قلنا؛ والصباح الباكر أو بداية اليوم وهي في الأصل تأتي Proi وتعني الفترة من 3 – 6 صباحاً وهو آخر فترات الليل الأربع حسب التقويم الروماني، إذ أنهم يقسمون الليل لأربعة هُزع، وهذا هو الهزيع الرابع.

سادساً: بالنسبة لبيلاطس البُنطي، Pilatos وقد أشار إليه المؤرخ اليهودي يوسيفوس (آثار اليهود 18: 2 و2) وقد حكم اليهودية من 26 – 36 ميلادية، والاسم الدقيق له هو بنتيوس بيلاط Pontius Pilate وقد عُثر على حجر في قيصرية فلسطين يحمل هذا النقش باللاتينية لقب بيلاطس الرسمي وهو Praefectus Iudaeoe أي قُنصُل اليهودية. وقد ذكر الفيلسوف اليهودي السكندري فيلون أن بيلاطس كان مُتغطرس وإنساناً لا يُمكن أن يُضبط، ويبغض جداً العوائد اليهودية المتعصبة المتحيزة، وقد اشتبك كثيراً مع اليهود فأظهر طباعاً شرسة، وله نوبات من الغضب العنيفة، واتصف بأنه بلا أخلاق، ونسب إليه السرقة والقتل وأنه رجل في منتهى القسوة الشديدة إذ أحياناً يحكم بالإعدام بدون مُحاكمة وبدون اتهام، واشتهر عموماً بأنه بلا إنسانية وكثيراً ما عصاه اليهود فسفك دماء الكثيرين منهم إخماداً لفتنتهم فأبغضوه بغضة شديدة وشكوه عدة مرات لقيصر، وبالرغم كراهيته الشديدة لليهود إلا أنه كان يخشاهم لئلا يشتكوه لقيصر ويكرروا الشكوى، وكان معروفاً أيضاً للمؤرخ الروماني الوثني تاسيتوس، ومن المعروف عن بيلاطس رغم قسوته أن له سرعة البديهة واستشفاف الأمور واكتشاف لما وراء الكلمات ودقته في فحص القضايا ومعرفة نية الواقف أمامه بسرعة بديهة وإدراك سريع، وعموماً وبحسب المؤرخ يوسابيوس القيصري (260 - 340م) قال على بيلاطس أنه قد انتحر، ولكن التقليد الشرقي يقول بأنه صار مسيحياً هو وزوجته كلوديا بروكيولا. ويقول قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية: إنه صار شهيداً وقديساً وتُعيد لهُ الكنيسة الإثيوبية في الخامس والعشرين من يونيو من كل عام، (ولكن عن نفسي فيما وجدت من أبحاث وكتب لم يوجد دليل قاطع محدد وجدته يؤيد أياً من الرأيين سواء كان انتحر أو صار مسيحياً لذلك يعتبر الكلام في الموضوع مجرد ترجيح).

سابعاً: بالنسبة لكرسي القضاء [ فلما سمع بيلاطس هذا القول أخرج يسوع وجلس على كُرسي القضاء في الموضع الذي يُقال له "الرصيف" أما في العبرانية فيُقال له "جباثا " ] وكرسي القضاء Bematos أي المكان المُخصص الذي تُعلن منه الأحكام ويُمارس فيه القاضي سلطته، وأما كلمة جباثا Gabbatha (أنظر الملاحظة الخامسة) وفي العبرية والآرامية الكلمة مشتقة من "جبا" Gbah أي المكان المرتفع. وقد أشار يوسيفوس إلى هذه البقعة في كتابه (الحروب اليهودية 5: 1 و 2 و 51).

ثامناً: بالنسبة لاستعداد الفصح والساعة السادسة [ وكان استعداد الفصح أي نحو الساعة السادسة ] Paraskeve وهو يوم الجمعة قبل السبت، ولا زال يوم الجمعة في المصادر المسيحية القديمة يُسمى Paraskeve لأنه استعداد للسبت، والسبت لا يوجد فيه صوم إطلاقاً (ولو أتى في الصيام الكبير لا يوجد فيه صوم انقطاعي) والساعة السادسة هي حرفياً Ekte أي منتصف النهار (12 ظهراً) وهذا الوقت هو الساعة الرسمية التي كان يُذبح فيها خروف الفصح، وهي ذات الساعة التي خرج فيها يسوع من أورشليم حاملاً الصليب وهو ما يؤكد الجانب اللاهوتي الذي بدأ القديس يوحنا المعمدان بالإشارة إليه في (يوحنا1: 29) عن [ حمل الله الذي يرفع أو يحمل خطايا العالم كله ] وهكذا تمت نبوة يوحنا المعمدان. وكان اليهود في تلك الساعة يصلون الصلوات الخاصة بملكوت الله، وبالطبع ملكوت الله بدأ بشكل آخر في الجلجثة وفي نفس ذات الوقت الذي يصلي في اليهود لأجل استعلان ملكوت الله !!!



تاسعاً: بالنسبة للموضع الذي يقال له الجلجثة أو الجمجمة أو الجُلجلة، وقد كتب القديس يوحنا في الإنجيل الكلمة باليونانية Kraniou ثم كتب الاسم العبراني "الجُلجُلة" وبالآرامية "الجُلجُثة" والفرق فقط في طريقة النطق. والعلامة أوريجانوس أو أوريجين هو أول من أشار إلى التقليد اليهودي المسيحي بأن جمجمة آدم كانت مدفونة في هذا المكان (العلامة أوريجانوس في تفسير متى27: 33). وقد أكد هذا أيضاً القديس باسيليوس الكبير في شرحه لإشعياء (1: 14 – 30) وقد حاولت بعض التفسيرات الحديثة أن تقول أن الصخرة كانت تُشبه الجُمجمة، ولكن لا يوجد ما يؤكد هذا التفسير جغرافياً. وعلى الرغم من أنه شائع في الكتابات العبرانية بل والعبرية أن يُسمى أعلا التلّ أو الجبل بـ "رأس" الجبل، إلاَّ أن استخدام كلمة "رأس" ليس مثل استخدام كلمة "جُمجمة"، عموماً سواء كان هذا الموضوع شبه الجمجمة أو المكان المدفون فيه جمجمة آدم فعلياً، فالقاعدة اللاهوتية والرئيسية في العهد الجديد لاسيما إنجيل يوحنا هو أن المسيح الرب هو "آدم الثاني رأس الخليقة الجديدة" ولا يُمكن فهم الإشارة التاريخية وإشارة القديس يوحنا إلى مكان صلب المسيح الرب إلا على أساس أنهُ يُقدم لنا "الفادي" الذي هو آدم الثاني والأخير الذي منه النسل الجديد المولود من فوق حسب مسرة الله في المحبوب يسوع مخلصنا الصالح .



عاشراً: أعطوه خلاً ممزوجاً بمرارة ὄξος، أخذ اسفنجة وملأها خلاً (متى 27: 34، 48)، طبعاً تسمية الخل هنا القصد منها أنه شيء لاذع قوي، لكنه ليس هو الخل العادي الذي نعرفة اليوم ونستخدمه في الأطعمة، لكن القصد منه هو الخمر اللاذع المُر الذي يُستخدم لتخدير الحواس لتخفيف الألم، أي كما يوضع في بعض الترجمات (أعطوه خمراً ممزوجاً بمرارة أو خمر الخل الممزوج بمراره) لأن كان من عادة تلك الأزمنة استخدام التخدير لتخفيف ألم الصلب للمحكوم عليهم بموت الصليب، وهو نبيذ حمضي رديئ لأنه خليط بين الكحل والحمض الذي كان يستخدمه الجنود عموماً، لأنه ثمنه بخس جداً، لذلك يقال عنه خل أو خمر ممزوج بمرارة، لأنه حمضي المذاق ولاذع وفيه مرارة، وهو عموماً يعتبر نتاج مرحلة متوسطة بين نبيذ رديء وخل poor wine.
ومن هذا الشرح البسيط نستطيع ان نفهم ما كُتب في سفر (العدد 6: 3): "فَعَنِ الْخَمْرِ وَالْمُسْكِرِ يَفْتَرِزُ، وَلاَ يَشْرَبْ خَلَّا لْخَمْرِ وَلاَ خَلَّا لْمُسْكِرِ، وَلاَ يَشْرَبْ مِنْ نَقِيعِ الْعِنَبِ، وَلاَ يَأْكُلْ عِنَبًا رَطْبًا وَلاَ يَابِسًا"
* عموماً هذا الخليط المُر يقال عنه خمر (حمضي) أو خل فقط، فهو مركب من عدة أشياء وهي خمر وخل ومير وجال Myrrh and gall، إذ يضاف - عادةً - القليل من المير للنبيذ ليعطيه نكهه مميزه وهو يضاف بكميه قليله للنكهة وكمية أكثر كمخدر، وأيضاً يُضاف إليه المُرّ (الجل) بنسبه قليله كماده تضفي عليه نكهه حريفه، وأيضاً ممكن أن يكثروا كميته ليستخدم كمخدر، فكان يضاف المير النباتي الذي يحتوي على حمض التنين الذي هو طعمه مُرّ الذي كان يستخدم لعلاج اللآم مثل الروماتزم وآلام الأسنان، فهو مسكن قوي جداً وأيضاً يُضاف إليه المُرّ المنتج من النبات (جال)، وذلك ليكون مسكن ومخدر قوي للمصلوبين قبل الصلب ليخدروهم فيكونوا أقل مقاومه ولا يشعرون بالآلام الصلب ولا يقاوموا الجند أثناء وضعهم على الصليب ولا يصرخوا كثيراً إلي أن يموتوا.

[walaa farouk]

ميرسي على مشاركتك الجميلة

[Mary Naeem]

شكرا على المرور