قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

شِمْرِي، لاوي في عصر حزقيا


اسم عبري معناه "يهوه يحرس ويحفظ" وهو:
لاوي عاش في أيام حزقيا الملك (2 أخيار 29: 13).

[Mary Naeem]

شَمَريْا من جنود داود


اسم عبري معناه "يهوه يحفظ" وهو:
أحد جنود داود في صقلغ (1 أخبار 12: 5).

[Mary Naeem]

شَمَريْا في عصر عزريا 1


اسم عبري معناه "يهوه يحفظ" وهو:
اثنان من الذين اخذوا نساء غريبة، وأمرهم عزرا بإبعادهن (عز 10: 32 و41).

[Mary Naeem]

شَمَريْا المتخذ امرأة غريبة 2


اسم عبري معناه "يهوه يحفظ" وهو:
اثنان من الذين اخذوا نساء غريبة، وأمرهم عزرا بإبعادهن (عز 10: 32 و41).

[Mary Naeem]

شَمَريْا ابن رحبعام

اسم عبري معناه "يهوه يحفظ" وهو:
ابن رحبعام (2 أخبار 11: 19).

[Mary Naeem]

شِمْريت | شُومير


اسم موآبي معناه "ساهر أو متيقظ" وهو اسم امرأة موآبية كانت أم يهوزاباد أحد قتلة الملك يوآش (2 أخبار 24: 26). وتُسَمَّى أيضًا شومير (2 مل 12: 21).

* يُكتَب خطأ: شومريت، شمريث، شمير.

[Mary Naeem]

شَمْس


← اللغة الإنجليزية: Sun - الأمهرية: ፀሐይ - اللغة القبطية: rh.
الشمس هي مركز الأجرام السماوية، خلقها الله (تك 1: 16) نورًا للنهار. وهو حافظها (ار 31: 35 ومت 5: 45). وهي تساعد النبات على النمو (تث 33: 14 و 2 صم 23: 4). وقد استخدم اسم الشمس في التشبيهات الشعرية. فخروج العروس من غرفتها كشروقها (مز 19: 4-6). وإقبال الموت، أو تحقيق خسارة فادحة يشبّه بغروبها في قلب النهار (ار 15: 9 وعا 8: 9 ومي 3: 6).
ظن الشعراء قديمًا أن لها مسكنًا تدخل إليه وتخرج منه (حب 3: 10 و 11 ومز 19: 4-6). ويشار إلى طهارتها في نش 6: 10. ويرمز بزيادة لمعانها بعد شروقها عن تقدم الرجل الصالح نحو الكمال (ام 4: 18).
وكانت الشمس معبود الشعوب التي عاصرت العبرانيين كالبابليين والآشوريين باسم "شَمَش" والمصريين باسم "رع". وقد ادخل منسى الملك عبادة الشمس في يهوذا على نظام عبادتها في آشور (2 مل 21: 3 و 5). ودشَن هو وخليفته آمون خيلا وعجلات للشمس، وأحرقوا لها بخورًا على السطوح (2 مل 23: 5 و 11).

الشمس، مع ألسنة اللهب النهارية


وقد أوقف إجابة لطلب يشوع سيرها في جبعون لتسهيل غلبة العبرانيين على الأعداء. والآيات المقتطفة في هذا المضمار مأخوذة من سفر ياشر (يش 10: 12-14). وأثبت رجوع ظل الشمس عن درجات آحاز وعَد الله بشفاء الملك حزقيا (2 ملو 20: 11 واش 38: 8). ودل كسوفها عند صلب المسيح على تسلطه عليها كبارئها وربها (مت 27: 45 ومر 15: 33 ولو 23: 44). ذكرت ضربة الشمس في (مز 121: 6 و 2 مل 4: 19).

الشمس هي النجم الذي تدور حوله الأرض وسائر كواكب المجموعة الشمسية، ومنها تستمد الأرض الطاقة علي شكل ضوء وحرارة اللازمين لكل أنواع الحياة. و"في البدء خلق الله السموات والأرض.. وقال الله لتكن أنوار في جلد السماء ..فعمل الله النورين العظيمين: النور الأكبر لحكم النهار، والنور الأصغر لحكم الليل، والنجوم وجعلها الله في جلد السماء لتنير علي الأرض، ولتحكم علي النهار والليل" (تك 1: 1 و14-18).
فالله هو الذي خلق الشمس وهو الذي يحفظها وينظِّم حركتها (يش 10: 12 و15، 2 مل 20: 9-11، إش 38: 7 و8، إرميا 31: 35). وشروق الشمس وغروبها هما أعظم ظاهرة طبيعية لتقسيم اليوم بين نهار وليل. وكان العبرانيون يقسمون الفترة بين شروق الشمس وغروبها إلي ثلاثة أقسام: من الشروق حتى تحمى الشمس (1 صم 11: 9، نح 7: 3)، و"حر النهار" من الضحى إلي العصر (تك 18: 1، 1 صم 11: 11، 2 صم 4: 5)، و"عند هبوب ريح النهار" (تك 3: 8) أي عندما يبرد النهار. أما "العشية"-أي وقت الشفق-فمن الغروب إلي قبيل العشاء (خر 12 : 6، تث 16: 4 و6).
وهناك صورة شعرية جميلة لروعة الشمس في شروقها: "مثل العريس الخارج من حجلته" (مز 19: 5). كما يقول المرنم: "لأن الرب شمس ومجن" (مز 84: 11) لأنه مصدر النور الروحي والبهجة. و"سيضيء الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم" (مت 13: 43) . كما أن الرب يسوع "أضاء وجهه كالشمس" فوق جبل التجلي (مت 17: 2). وعندما ظهر ليوحنا الحبيب في جزيرة بطمس، كان "وجهة كالشمس وهي تضيء في قوتها" (رؤ 1: 16).و"ستشرق شمس البر والشفاء في أجنحتها" (ملاخي 4: 2) وهي نبوة عن مجيء الرب يسوع المسيح.
والشمس هي التي تنمي النباتات وتُنضج الثمار (تث 33: 14) كما أنها هي التي تيبِّس النباتات التي لم تتأصل في الأرض (مت 13: 6). وتذكر الشمس في سفر المزامير ثلاث مرات رمزًا للدوام (مز 72: 5 و7، 89: 36). ومجد الله والمسيح أعظم وأنقي من ضوء الشمس (إش 24: 23، 60: 19، أع 26: 13، رؤ 21: 22، 22: 5).
وشِّبه الشمس في مسارها بجبار "يبتهج...للسباق في الطريق" (مز 19: 5). وتتكرر عبارة "تحت الشمس" نحو ثلاثين مرة في سفر الجامعة، وقد تعني-مجازيًا-أنها شاهد علي ما يصدر من الإنسان من أفعال علي الأرض لأن "من أقصي السموات خروجها ومدارها إلي أقاصيها، ولا شيء يختفي من حرها" (مز 19: 6).
ولأن شمس منتصف النهار -وبخاصة في فصل الصيف في فلسطين- شديدة القيظ، فهي شديدة الخطر (انظر مز 91: 6، 121: 6، إش 49: 10). ولعل للبقع الشمسية علاقة بما سيحدث للشمس عندما يسكب الملاك الرابع جامه عليها فتشتد حرارتها حتى يحترق الناس احتراقًا عظيمًا (رؤ 16: 8 و9). وفي يوم دينونة الرب " تُظلم الشمس عند طلوعها" (إش 13: 10).
وعندما صلب الرب يسوع حاملًا دينونة خطية الإنسان، "كانت ظلمة علي كل الأرض من الساعة السادسة (منتصف النهار) حتى الساعة التاسعة" (مت 27: 45-56، مرقس 15: 33-41، لو 23: 44-49).
وفي الحالة الأبدية، لن تكون هناك حاجة "إلي الشمس ولا إلي القمر ليضيئا فيها، لأن مجد الله قد أنارها والخروف سراجها" (رؤ 21: 23-25، 22: 5، انظر أيضا إش 24: 23، 60: 19 و20، أع 26: 13).
وبعد البوق الرابع سيظلم ثلث الشمس وثلث القمر وثلث النجوم (رؤ 8: 12) وقبيل ظهور علامة ابن الإنسان في السماء عند ظهور مجيئه لدينونة الأحياء، ستظلم "الشمس والقمر لا يعطي ضوءه والنجوم تسقط من السماء وقوات السموات تتزعزع" (مت 24: 29، انظر إش 13: 10، يو 2: 12، عا 8: 9).

[Mary Naeem]

شَماس

الشمامسة السبعة: فاختاروا استفانوس رجلا مملوا من الايمان والروح القدس - فيلبس - بروخورس - نيكانور - تيمون - برميناس - نيقولاوس دخيلا انطاكيا


لفظ اللمة اليونانية "ديا كونس" جمعها "ديا كونوي" ومعناها خادم. والكلمة "ديا كونس" هي نفسها المترجمة "خادم" في مت 2: 26 و 23: 4). وهي تستخدم للمسيح (رو 15: 8) ولخدمة الدين (1 كو 3: 5 وكو 4: 7). إلا أنها اختصت بالسبعة رجال، المشهود لهم، الممثلون من الروح القدس والحكمة، الذين تعينوا لخدمة الموائد. وبذلك صار الرسل أحرارًا وخصصوا ذواتهم كلّية للصلاة وخدمة الكلمة.
وإذ تذمر اليونانيون على غيرهم لسبب المحاباة في توزيع الحسنات بين اراملهم، انتخب الشمامسة السبعة من اليونانيين، وافرزوا بالصلاة ووضع أيدي الرسل (اع 6: 1-6).
وخدمة الشماس خدمة روحية، تظهر في 1 تي 3: 8-13. وكان للشماس أيضًا أن يشهد للمسيح بالوعظ أو بأية طريقة أخرى. فإن استفانوس وفيلبس كانا شماسين وواعظين بإنجيل المسيح. وفي كنيسة فيلبي، كان عدد ليس بقليل من الشمامسة يشاركون الأساقفة في خدمة الرب (في 1: 1).
أما الشمّاسات، فكان عملهنّ بين السيدات عمل الشمامسة بين الرجال. وهذه خدمة ترجع إلى عصر مبكر جدًا في الكنيسة الرسولية. ونرى من رو 16: 1 أن فيبي كانت شماسة الكنيسة مما يدل على أن وظيفة شماسة أصبحت من الرتب الكنسية، ويسجل "بليني" في رسائله إلى الإمبراطور تراجان، حمًا عن سيدتين متقدمتين في الأيام، كانت خادمتين في كنيسة بيثينية. وترجع رسالة بليني هذه إلى حوالي عام 100 ب.م تقريبًا.

[Mary Naeem]

الشمامسة السبعة

فاختاروا استفانوس رجلا مملوا من الايمان والروح القدس - فيلبس - بروخورس - نيكانور - تيمون - برميناس - نيقولاوس دخيلا انطاكيا

قصة إختيار الشمامسة السبعة مذكورة في سفر أعمال الرسل، الإصحاح السادس (1-6):

"وَفِي تِلْكَ الأَيَّامِ إِذْ تَكَاثَرَ التَّلاَمِيذُ، حَدَثَ تَذَمُّرٌ مِنَ الْيُونَانِيِّينَ عَلَى الْعِبْرَانِيِّينَ أَنَّ أَرَامِلَهُمْ كُنَّ يُغْفَلُ عَنْهُنَّ فِي الْخِدْمَةِ الْيَوْمِيَّةِ. فَدَعَا الاثْنَا عَشَرَ جُمْهُورَ التَّلاَمِيذِ وَقَالُوا:
«لاَ يُرْضِي أَنْ نَتْرُكَ نَحْنُ كَلِمَةَ اللهِ وَنَخْدِمَ مَوَائِدَ. فَانْتَخِبُوا أَيُّهَا الإِخْوَةُ سَبْعَةَ رِجَال مِنْكُمْ، مَشْهُودًا لَهُمْ وَمَمْلُوِّينَ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ وَحِكْمَةٍ، فَنُقِيمَهُمْ عَلَى هذِهِ الْحَاجَةِ. وَأَمَّا نَحْنُ فَنُواظِبُ عَلَى الصَّلاَةِ وَخِدْمَةِ الْكَلِمَةِ».
"فَحَسُنَ هذَا الْقَوْلُ أَمَامَ كُلِّ الْجُمْهُورِ، فَاخْتَارُوا اسْتِفَانُوسَ، رَجُلًا مَمْلُوًّا مِنَ الإِيمَانِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ، وَفِيلُبُّسَ، وَبُرُوخُورُسَ، وَنِيكَانُورَ، وَتِيمُونَ، وَبَرْمِينَاسَ، وَنِيقُولاَوُسَ دَخِيلًا أَنْطَاكِيًّا.
"اَلَّذِينَ أَقَامُوهُمْ أَمَامَ الرُّسُلِ، فَصَلُّوا وَوَضَعُوا عَلَيْهِمِ الأَيَادِيَ".

والشمامسة السبعة هم:

1. استفانوس رئيس الشمامسة وأول الشهداء
2. فيلبس
3. بروخورس
4. نيكانور
5. تيمون
6. برميناس
7. نيقولاوس

[Mary Naeem]

شِمْشَاي


اسم عبري معناه "مشمس" وهو كاتب رحوم، صاحب القضاء، وكان ممن انضم إلى الذين عارضوا في بناء الهيكل الثاني أيام زربابل (عز 4: 8 و 9 و 17 و 23).