قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

شَرِكة


هي الأخوة والاشتراك بين مسيحي والمسيح أو بين مسيحي وغيره من المسيحيين (1 كو 10: 16). وبما أن العشاء الرباني يهبنا هذا الروح, لذا سمي شركة جسد المسيح ودمه على سبيل التعظيم. ويراد بشركة الروح القدس (2 كو 13: 14) حلوله فينا.

[Mary Naeem]

شَريعة


ستخدم كلمة شريعة ترجمة للكلمة العبرية "توراه" ومعناها "تعليم" ، أما الكلمة في اليونانية فهي "نوموس" ومعناها "عادة راسخة". وكل من الكلمتين تدل علي القاعدة أو القانون المفروض علي الإنسان أو علي الطبيعة من أقوة أسمي، ومصدر الشريعة يحتفظ بحق عقاب كل عصيان:

الوصايا العشر والواجبات تجاه البشرية: خروج 20: 12-17 - لا تنتقم ولا تحقد على ابناء شعبك بل تحب قريبك كنفسك

1- فالقوي الخفية الموجودة في الطبيعة، والتي تحكم حركة الكون، تسمي "شرائع أو نواميس الطبيعة" ومصدر كل هذه القوانين هو الله، فهو خالق السموات والأرض (تك 1: 1). و"السموات تحدث بمجد الله، والفلك يخبر بعمل يديه" (مز 19: 1)، فهو الذي "ينشر السموات كسرادق، ويبسطها كخيمة للسكن.. الذي يُخرج بعدد جندها (كل نجومها وكواكبها)، يدعو كلها بأسماء. لكثرة القوة وكونه شديد القدرة لا يفقد أحد" (إش 40: 21-26، انظر أيضا أي 36: 22-38 : 38)، فالله هو الذي "عمل العالمين" وهو "حامل كل الأشياء بكلمة قدرته" (عب 1: 2 و3).
2- إن شريعة الله أو ناموسه مكتوب في قلوب الناس:
(أ) فمن جانب هو مكتوب في قلوب جميع الناس لأن الإنسان خُلق علي صورة الله (تك 1: 26 و27) ولذلك "فإن الأمم الذين ليس عندهم الناموس" (ناموس موسى)، يفعلون بالطبيعة ما هو في الناموس بحكم الضمير (رو 2: 14 و15، انظر أيضا رو 1: 26 و27، 1 كو 11: 14).
(ب) وعلي الجانب الآخر، فإن شريعة الله مكتوبة بصورة خاصة علي قلوب المؤمنين (إرميا 31: 31-33 ، حزقيال 11: 19 و20، 36: 25-27، 2 كو 3: 3 و7 و8)، وذلك نتيجة للخليقة الجديدة (2 كو 5: 17)، ويظهر ذلك في ثمر الروح (غل 5: 22 و23)، ويتأكد بالمحبة الكاملة (1 يو 4: 17 و18).
3- إن شرائع الدولة ملزمة للجميع وبالأخص للمؤمنين لأن "السلاطين الكائنة هي مرتبة من الله" (رو 13: 1-7، 1 بط 2: 13-15). ولكن قد تصدر بعض القوانين التي تتعارض مع واجب الطاعة لله، هذه غير ملزمة للمؤمن لأنه "ينبغي أن يطاع الله أكثر من الناس" (أع 5: 26-29 و40-42، انظر دانيال 3: 8-30، 6: 1-28).
وستصدر قوانين في زمن ضد المسيح، ستجلب الاضطهاد بل والموت علي اتباع الحمل (رؤ 13: 1-7، 20: 4). ولكن طاعة المؤمن أولًا وأخيرًا يجب أن تكون دائمًا لله لا للإنسان (أع 5: 29، رؤ 1: 9،12: 11).
4- شريعة الله التي أعطاها لموسى، وهي موضوع المبحث التالي. والخلاصة هي أن:
(أ) هناك قوانين أعطاها الله (خر 20: 1-17) وقوانين وضعها الإنسان (دانيال 6: 6-9).
(ب) قوانين لها أهميتها الوقتية أي لزمن معين (عب 10: 1-4)، وقوانين أبدية (انظر 2 صم 7: 12-16).
(ج) قوانين مكتوبة علي ألواح حجرية (تث 5: 22)، وقوانين مكتوبة علي قلوب الناس (عب 8: 10 مع كو 3: 3).
(د) قوانين لليهود فقط (أع 15: 1 و10) وقوانين لكل البشر (تك 1: 28، 9: 5-7).

[Mary Naeem]

الشِصّ | شُصوص السمك


يظهر من اي 41: 1 وعا 4: 2 إن صيد السمك بالشصوص كان معروفًا في القديم.
الشص حديدة عقفاء يصاد بها السمك. ويقول الرب لأيوب: أتصطاد لوياثان بشص؟" (أي 41: 1)، ليكشف لأيوب ضعفه أمام قدرة الله. ويقول إشعياء النبي: "الصيادون يئنون، وكل الذين يلقون شصا في النيل ينوحون، والذين يبسطون شبكة علي وجه الماء يحزنون" (إش 19: 8) وذلك لجفاف النهر.
ويقول عاموس النبي لنساء السامرة المتعجرفات، المكني عنهن ببقرات باشان: "هوذا أيام تأتي عليكن يأخذونكن بخزائم، وذريتكن بشصوص السمك" (عا 4: 2)، وهي نبوة عما تم عند استيلاء الأشوريين علي السامرة وسبيهم للشعب إلي ارض أشور.
ويقول حبقوق النبي عن الكلدانيين وكيف سيكتسحون الأمم: "تُطلع الكل بشصها وتصطادهم بشبكتها" (حب 1: 15).

[Mary Naeem]

شِطْرَاي | شَطْرَاي


اسم عبري ربما كان معناه "كاتب ليهوه" رئيس رعاة داود في شارون (1 أخبار 27: 29).

[Mary Naeem]

مخيم شِطِّيم


اسم عبري معناه "شجر السنط" وهو:
مخيم هام لبني إسرائيل في سهول موآب في شرقي الأردن مقابل أريحا (قارن عد 22: 1 و 25: 1). وهو يقع من بيت يشيموت إلى آبل شطيم (عد 33: 49) مسافة طولها يزيد على الثلاثة الأميال والنصف. هناك حاول بلعام أن يلعن الشعب (عد 22-24)، وهناك ضل الشعب وراء بنات موآب ومديان وبعل فغور ونالوا عقاب ذلك (عد 25). وهناك تم الإحصاء الثاني للشعب (عد 26) وأعلن يشوع جهرًا بأنه خليفة موسى بعد أن صعد موسى على جبل نبو ومات (عد 27: 12-23). ومن هناك أرسل يشوع جاسوسين لاختبار أسوار أريحا. ومن هناك عبر بنوا إسرائيل نهر الأردن. ومكانه اليوم هو تل الحمَّام.

[Mary Naeem]

وادي السَنْط | وادي شِطِّيم


واد جاف وغير مثمر، لم يكن ينمو فيه سوى أشجار السنط فقط، ولعله وادي النار الذي ينحدر من أورشليم شرقًا في اتجاه البحر الميت (ربما قصد به الوادي الذي يبدأ شمال غربي أورشليم وينحدر إلى شرق المدينة فاصلًا إياها عن جبل الزيتون ثم يسير إلى الجنوب الشرقي نحو البحر الميت). وقد تكلم النبي يوئيل عن وادي السنط (يوئيل 3: 18) لأن مياهه غير حية، ولأن صخوره قاحلة، وهو يقول أنه في يوم الرب الذي يأتي فيه بالدينونة على الأمم البعيدة عن الله، سيفيض الله بالبركة على شعبه وأرضهم، حتى أن وادي السنط القاحل يروي ويثمر. وربما كان هو وادي النار حاليًا.

[Mary Naeem]

شِظاظ | اشظة


كانت هذه شصوص أو أساور من ذهب أو نحاس لإيصال شقق الخيمة بعضها ببعض (خر 26: 6 و 11).

[Mary Naeem]

شُعْبَه | شُعَب

صدع في الجبل يتجمع فيه المطر (2 صم 2: 29).

[Mary Naeem]

شَعْر الرأس


غطاء الرأس الطبيعي. في مصر قديمًا يحلقون شعور رؤوسهم، وفي حالة الحزن لا يحلقونه والآشوريون أطلقوا شعرهم إلى الكتفين أما بنو إسرائيل فقد تركوا شعرهم ينمو، وقصّوه فقط حتى لا يطول جدًا (عد 6: 5 و 2 صم 14: 26). وقد منعت الشريعة قص الشعر مستديرًا كالوثنيين (لا 19: 27).
كان العبرانيون لا يحلقون شعورهم بموس أو بسكين (اش 7: 20 وحز 5: 1) إلا أنهم كانوا يتركونه غير محلوق وفاء لنذر أو إتمامًا لفرض (قض 13: 5). اطلب "نذير". وكانوا أحيانًا يقصّونه بالمقص (حز 44: 20). وفي ذلك تجنبوا تطرف كهنة الوثنيين الذين يحلقون رؤوسهم. وكان سكان أرض كنعان يحلقون بعض أجزاء رؤوسهم. وكانوا يدهنون الشعر بزيت عطر سواء عند السيدات أو الرجال (مز 23: 5 ومت 6: 17). وكانوا يزينون الشعر بالجواهر والأحجار الكريمة ويضفرونه (1 تي 2: 9 و 1 بط 3: 3). فمثلًا كان شعر شمشون مضفورًا في سبع خُصل.
وفي أيام بولس لم يكن الرجال يرخون الشعر (1 كو 11: 14). وقد ندد الكتاب المقدس بالإسراف في تزين الشعر (1 تي 2: 9 و1 بط 3: 3).
وأمرت الشريعة بأن تحلق رأس المرأة الأسيرة التي تتزوج من يهودي، والأبرص يوم تطهيره، والنذير يوم انتهاء نذره (لا 14: 8 و 9 وتث 21: 12 وعد 6: 18). أما حلق الرأس للدلالة على الحزن والتوبة عن الخطيئة فكان دأب الأمم قديمًا (اي 1: 20 وار 7: 29).
وكان إرخاء الشعر علامة النذير مدة النذر، وكان صموئيل نذيرًا للرب كل أيام حياته. وكان كل لاوى بالميلاد يكون للرب. ورأينا نذر أم صموئيل له: "وَنَذَرَتْ نَذْرًا وَقَالَتْ: «يَا رَبَّ الْجُنُودِ، إِنْ نَظَرْتَ نَظَرًا إِلَى مَذَلَّةِ أَمَتِكَ، وَذَكَرْتَنِي وَلَمْ تَنْسَ أَمَتَكَ بَلْ أَعْطَيْتَ أَمَتَكَ زَرْعَ بَشَرٍ، فَإِنِّي أُعْطِيهِ لِلرَّبِّ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِهِ، وَلاَ يَعْلُو رَأْسَهُ مُوسَى»" (سفر صموئيل الأول 1: 11).

[Mary Naeem]

شِعْرُ | أشعار


الشعر وسيلة قديمة جدًا للتعبير عن أحاسيس النفس. وهو وليد العواطف الطبيعية. فكلمات سارة عند ولادة ابنها شعر (تك 21: 6 و 7). وكلمات يعقوب مباركًا أولاده قبيل وفاته أنموذج من الشعر السامي (تك 49). وأغنية موسى ومريم بعد عبور بني إسرائيل البحر الأحمر نوع من الشعر العبري البسيط، المنظوم على نغمات الرقص (خر 15: 1-21).
والشعر العبري لا يتقيد بالمقاطع ولا بالقوافي، وإنما أهم ميزة فيه الموازنة والتطابق. ونراهما واضحين في أنواعها المختلفة التالية:
(1) تشابه المعنى: آي تكرار الفكرة مرة أخرى بألفاظ أخرى:

تك 4: 23: "عاده وصله، اسمعا قولي، يا امرأتي لامك وأصغيا لكلامي فإني قتلت رجلًا لجرحي، وفتى لسحقي". لاحظ أن لامك لم يقتل سوى رجل واحد.
مز22: 20: "أنقذ من السيف نفسي، ومن يد الكلب حياتي".

(2) متدرج: وفيه يشرح السطر الثاني فكرة جديدة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالسطر الأول:

أيوب 3: 17: "هناك يكف المنافقون عن الشغب، وهناك يستريح المتعبون".

(3) تركيبي توافقي: فيه الفكرة في السطر الأول تستخدم أساسًا تبنى عليه الأفكار المتتابعة.

مز 25: 12: "من هو الإنسان الذي يخشى الرب، انه يرشده في الطريق التي يختارها".
ام 26: 4: "لا تجاوب الغبي بحسب حماقته، لئلا تكون أنت نظيره".
مز 24: 9: "ارفعن أيتها الأبواب رؤوسكن وارتفعن أيتها المداخل الدهريات فيدخل ملك المجد".

(4) تقدمي: وفيه تتكرر كلمات متميزة، والفكرة ترتقي تدريجيًا حتى يكتمل إيضاحها.

مز 29: 5: "وإن صوت الرب يحطم الأرز، يحطّم الرب أرز لبنان".
مز 121: 3 و 4: "إنه لا يدع قدمك تزل، وإن حافظك لا ينعس، ها إن حافظ إسرائيل لا ينعس ولا ينام".

(5) تناقضني: فيه يتضح الفكرة بالمناقضة.

ام 10: 1: "الابن الحكيم يسر أباه، والابن الغبي يحزن أمه".
مت 8: 20: "للثعالب اوجرة، ولطيور السماء أوكار أما ابن الإنسان فليس له أين يسند رأسه".

(6) مقارنة: فيه يتضح الفكر بالمقارنة بشيء آخر معروف:

مز 42: 1: "كما يشتاق الايل إلى جداول المياه، كذلك تشتاق نفسي إليك يا الله".

الموشحات الشعرية ليست أساسية في الشعر العبري، وربما تظهر في مزموري 42 و 43 اللذين هما قطعة شعرية واحدة. مز 46 يتكون من ثلاثة مجموعات من 3 آيات. وتختم كل مجموعة بكلمة "سلاه" ومز 119 يتكون من 22 مجموعة من 8 آيات.
وأنواع الشعر عادة هي: شعر قصصي، ودراما، ووجداني، وتهذيبي. وربما شيئًا من الشعر القصصي والدراما في قضاة ص5 ومز 105 و 106.
وكذلك يشبه سفر أيوب الدراما. أما الشعر الوجداني فالكتاب المقدس مليء به. فلم تمر فترة بعد الخروج من دون أن نظم شيء منه.