كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد

[Mary Naeem]

أسماء الخمسة مدن الغربية

1 - القيروان (سيرين) Cyrene:

وهى أول وأقدم هذه المدن جميعًا. أنشأها الإغريق سنة 631 ق.م. في الجبل الأخضر، بعيدة عن الساحل، لتكون في مأمن من خطر قراصنة البحار. وهى غير القيروان الموجودة في تونس. وينطق اسمها أيضًا قورنية، قرنية، قريني.

ولعل منها سمعان القيروانى الذي حمل صليب المسيح (مر 15: 21)، ولوكيوس القيرواني الذي كان من الأنبياء والمعلمين (أع 13: 1).

وقد أصبح أسمها علمًا على الإقليم كله. وإقليم برقة كان اسمه اليوناني القديم سيرنيكا وقد يكون مأخوذا من اسم هذه المدينة (سيرسين) وهى تسمى حاليًا (الشحات) أو (عين شاهات).

2 برنيق Berce :

وتدعى أيضًا برنيقة، أو برنيقة القرينية، وامها القديم هسبريس Hespertis أو هسبريديس Hesperides وفى عهد البطالمة أبدلوا اسمها إلى برنيق (وهو اسم زوجة بطلميوس الأول).

وتعرف حاليًا باسم (بنى غازي)، وهى عاصمة ولاية برقة.

3 برقة (باركه) Berce:

وهى ثانى أو ثالث مدينة في القدم. وتقع في الداخل في الجبل الأخضر. وتسمى حاليًا (المرج) ولها ميناء قديمة تدعى بطولومايس.

وبطولومايس Ptolemais (ميناء برقة) تعتبر إحدى الخمس مدن الغربية في نظر كثير من العلماء. وقد وضعها (لاروس) ضمن الخمس مدن الغربية. وتعرف باسم (طلميثة) Tolomita أو طلميثا أو طليموسه.

4 طوشيرا Tauchira:

وتدعى حاليًا (توكره) أو طركرا. وقد أنشأها الإغريق على الساحل سنة 510 ق.م. وربما كانت تستخدم كميناء آخر لبرقة.

ثم دعيت باسم ارسينوى Arsinoe على اسم أم بطلميوس الثالث.

5 أبولونيا Apollonia:

وقد بنيت على الساحل ربما لتكون ميناء لمدينة سيرين أو القيروان، وهى حاليًا مرفًا أو مرسى (سوسه) Souzah.

وقد نشأ فيما بعد ميناء آخر للقيروان هو درنة Darnis. وربما تكون هي درنا بوليس التي قيل انه ولد فيها مارمرقس الرسول.

أسماء هذه المدن في الكتب القبطية:

نلاحظ خلافًا جوهريًا بين هذه الأسماء، والأسماء القبطية.

فهي كما وردت في كتاب السلم، وكتاب الرسامات:

أسماء الخمس المدن الغربية

من كتاب الرسامات
من كتاب السلم
برقه Barkhn
طرابلسTripolic
تونس Qunec
أفريقيا Afrikh
القيروان A lkiriben
برقا Perke
طرابلس الغرب Yripolic pement
تونس ;unic
أفريقيا Vrikia
القيروان Pikurinne

ونلاحظ أن الأسمين الوحيدين المشتركين هما برقة والقيروان.

أما اسم (تونس)، فعله أتى من الخلط بين مدينة القيروان التي تكلمنا عنها الموجودة في برقة ليبيا (أع 2: 10)، ومدينة القيروان الموجودة في تونس.

أما اسم أفريقيا، فلسنا ندرى ما هو المقصود به!! طبعًا لا يمكن أن يكون المقصود هو كل قارة أفريقيا التي يستحيل أن تندرج تحت الخميس مدن الغربية.

أما إن كان المقصود (أفريقيا) كل الساحل لأفريقيا، فإن هذا يتعارض مع كلمة مدينة، كما يتعارض مع وجود ايبارشية أخرى كبيرة قائمة بذاتها في ذلك المكان وهى إيبارشية قرطاجنة المشهورة.

وايبارشية قرطاجنة في شمال أفريقيا ليست من كرازة مارمرقس.كما أنها كانت إيبارشية مزدهره ظهر منها القديس كبريانوس أسقف قرطاجنة الذي عقد مجمعًا في قرطاجنة تحت رئاسته سنة 257 م بخصوص معمودية الهراطقة. وكان القديس أوغسطينوس أسقفا على مدينة صغيرة من هذه الإيبارشية هي مدينة هيبو Hippo 0 وفي أوائل القرن الخامس (سنة 419م) عقد مجمع عظيم في قرطاجنة (تعترف به كنيستنا) حضره 217 أسقفا تحت رئاسة القديس أوريليوس، وكان من أعضائه القديس أوغسطينوس. وقد دعى هذا المجمع من بعض العلماء (مجمع أفريقيا).

ولذلك فان وضع اسم أفريقيا ضمن الخمس مدن الغربية يبدو وغريبا يحتاج إلى تفسير..

[Mary Naeem]

حالة المدن الغربية الخمس وقت مجيء مارمرقس

عندما جاء مارمرقس إلى الخمس مدن الغربية، كانت هذه المدن مزدهرة من الناحية الاقتصادية. وكانت قد استقرت سياسيًا حتى حكم الرومان.

وكان شعبها خليطا من الليبيين الأصليين ومن الإغريق والرومان واليهود. وكانت عبادتهم خليطًا من هذا كله أيضا.

كانت لبعض القبائل عبادات بدائية، كمن يعبدون الأشجار والجبال وبعل حامون.

وتأثر البعض بالعبادات المصرية فعبدوا إيزيس وأوزريس والشمس والقمر،

ورسموا الشمس الغربة آمون ورمزوا لها بالكبش.

وكانت الطبقة الأرستقراطية الرومانية تعبد مارس والزهرة.

ومن جهة الثقافة، كانت اللغة اليونانية والثقافة اليونانية منتشرة في أرجاء هذه البلاد.

وكانت قد ظهرت فيها مع بداية القرن الرابع قبل الميلاد المدرسة الفلسفية المسماة سيرانيكا Cyranaica،

وتنادى بأن تكون اللذة هي أساس جميع تصرفات الإنسان.

وهى مدرسة أبيقورية في اتجاهها مع أن مؤسسها هو ارستيبوس (6)،

وكان تلميذا لسقراط ثم إنحرف).

___________________

6- د. زاهر رياض: كنيسة الإسكندرية في أفريقيا ص 22 – 35.

[Mary Naeem]

كرازة مارمرقس في المدن الغربية الخمس

خدم مارمرقس أولا مع الرسل القديسين بطرس وبولس وبرنابا، ثم انفرد للخدمة وحده. فكان أول إقليم ذهب إليه يبره بالإيمان، هو مسقط رأسه، الخمس مدن الغربية إنها ناحية وفاء نسجلها للقديس، إذ لم ينس الناس لماكين الذين ولد بينهم، هم في ظلمة الوثنية، فسعى إلى خلاص نفوسهم.

وصل إلى هناك ربما حوالي سنة 58 م. ولا شك أنه رأى بصيصا من نور وسط تلك الظلمة. فقد كان هناك كثير من معارفه، وكان هناك الذين من " نواحي ليبية والقيروان" (أع 2: 10) الذين حضروا حلول الروح القدس في يوم الخمسين، في بيت مارمرقس. ولعل بعضهم كانوا قد رجعوا مؤمنين. وهناك بصيص آخر من نور يذكره التاريخ، وهو أن "بعضًا من الارستقراطية الرومانية في الخمس مدن الغربية كانت قد ملت تعدد الآلهة ومالت إلى التوحيد" (7).

ولا تقدم لنا كتب التاريخ تفاصيل كثيرة عن خدمته في ليبيا، إلا أن الله وهبه أن يجرى كثيرا من المعجزات هناك، كانت ببا في جذب الكثيرين إلى الإيمان. فيقول ساويرس بن المقفع أسقف الأشمونين في كتابه (تاريخ البطاركة):

[فلما عاد القديس مرقس من رومية، قصد الخمس مدن أولا، وبشر في جميع أعمالها بكلام الله. وأظهر عجائب كثيرة حتى انه ابرأ المرضى، وطهر البرص، وأخرج الشياطين، بنعمة الله الحالة فيه فآمن بالسيد المسيح كثيرون، وكسروا أصنامهم التي كانوا يعبدونها.

وهذه المعجزات يثبتها الأب شينو في كتابة (قديسو مصر) (8)، فيقول: [بدأ مرقس أولا بكرازة إقليم الخمس مدن في ليبيا. وكان يخفف آلامهم، ويشفى مرضاهم، منتفعا بهذه المعجزات ليقدم لهم المسيحية].

وبعد يتابع ابن المقفع تاريخه فيقول إن الروح أرشد مارمرقس أن يذهب أيضًا إلى كورة مصر، ليزرع فيها الزرع الجيد.فسلم على الأخوة المؤمنين، وودعهم، ودعا لهم بالثبات في الإيمان إلى أن يعود إليهم فيشترك معهم في الأفراح الإلهية.

فشيعوه، دعوا له بالتوفيق وصلى معهم قائلا: [يا رب ثبت هؤلاء الإخوة الذين عرفوا اسمك المقدس، لكي أعود إليهم فرحًا بهم] (9).

ومن ليبيا جاء إلى مصر.. فوصل الإسكندرية سنة 61 م.

________________________

7- نفس المرجع السابق.

8-Chineau: Les Saints d’ Egypt , I, P. 5..

9- ابن المقفع: تاريخ البطاركة، السيرة الأولى.

[Mary Naeem]

رجوع مارمرقس لافتقاد الخمس مدن

ترك مار مرق الخمس مدن الغربية، وذهب إلى مصر فبشرها بالإيمان كما سنوي في الفصل المقبل على أنه بعد كرازته في مصر وتأسيسه لكنيستها، تضايق منه الوثنيون جدا، وفكروا في قتله. فنصحه الإخوة المؤمنون أن يبتعد قليلا، ثم يرجع إلى مصر مرة أخرى، إذ لم تكن ساعته قد جاءت بعد. فجاء مارمرقس إلى الخمس مدن الغربية مرة أخرى يفتقد المؤمنين فيها، ويكرز لأهلها بالإيمان. فوصلها سنة 63 م (10)، وقضى سنتين فيها كارزًا باسم المسيح. ونظم الكنيسة هناك. " ورسم لها أساقفة وقسوسًا وشمامسة".

ثم ودع أهلها الوداع الأخير، وذهب ليكمل عمله المسكوني مع بولس الرسول، ثم يرجع إلى مصر بعد استشهاد بولس العظيم.

_______________

10-وقيل إنه وصلها سنة 65 م. (ابن المقفع). وربما يكون هذا الرأي الأخير أكثر سلامة ويكون مارمرقس قد عبر أولا إلى القديس بولس.

[Mary Naeem]

تبعية الخمس مدن الغربية لكرسي الإسكندرية

وبقيت هذه المدن الخمس خلال كل العصور المسيحية تابعة لكرسي الإسكندرية. وقد ثبت هذا الأمر القانون السادس من قوانين مجمع نيقية المسكوني المقدس الذي انعقد سنة 325 م بحضور 318 أسقفا يمثلون كنائس العالم كله. ونص هذا القانون هو:

" فلتحفظ السنن القديمة التي في مصر وليبيا والخمس مدن الغربية في أن أسقف الإسكندرية يكون له السلطان على هذه كلها" (11).

“Let the ancient customs in Egypt. Libye and Pentapolis Prevail that the Bishop of Alexandria has Jurisdiction in ll these “ (12).

ومن "الدعابات الكوثوليكية" في هذا الموضوع، التي سنرد عليها في حينها، أن الأب شينو في كتابه (قديسو مصر) يختم افتقاد مار مرقس لإقليم الخمس مدن الغربية بقوله عن مارمرقس إنه بعد ذلك [ثم وهو ملتهب بالرغبة في أن يرى مرة أخرى معلمه الموقر الرسول بطرس، ذهب إلى روما ليقدم له حسابا عن الإرسالية التي كان قد عهد إليه بها "!! وهذا هو نص كلامه الفرنسي:

“ Puis, brulant du desir encore son maitre venere l’apotre gagna Rome pour lui rendre compte de la mission qu’il lui avait confiee.

____________________

11-قوانين الرسل والمجامع المسكونية والإقليمية.

12-Nicene and P. N. Fathers Writings 2nd 9series Vol. 14

13-Chineau: Les Saints d'Egypte , I, p. 502.

[Mary Naeem]

عظمة الإسكندرية، ومارمرقس وكنيسة الإسكندرية

عندما جاء مارمرقس إلى الإسكندرية، كانت تلك المدينة العظيمة هي العاصمة الثقافية للعالم في ذلك الحين.

وكانت مدرسة الإسكندرية الشهيرة هي مركز العلم والفلسفة في العالم الوثني، تزدحم بعدد من كبار العلماء، كما تزدحم مكتبتها بمئات الآلاف من المخطوطات القيمة.

و كانت الإسكندرية مدينة عامرة بالسكان، يزيد عدد سكانها عن نصف مليون نسمة (1) والبعض يقدرهم بثلاثة أرباع المليون من مصريين ويونانيين ويهود ورومان وأحباش ونوبيين وشتى الأجناس.

_____________

1- د. زاهر رياض: كنيسة الإسكندرية في إفريقيا.

[Mary Naeem]

حالة الإسكندرية الدينية المعقدة وقت ماري مرقس

واجه هذا القديس في الإسكندرية أكبر وضع معقد، إذ وقف أمام جمهرة من الديانات والعبادات المتنوعة..

كانت هناك الديانة اليونانية بكل آلهتا تحت زعامة زيوس كبير آلهة اليونان كما قامت من نتائجها عبادة سيرابيس الإله الوثني العظيم الذي اجتمعت فيه عبادة المصريين واليونانيين معًا..

وكانت في الإسكندرية أيضا العبادة الرومانية التي أدخلتها الدولة الرومانية الحاكمة بآلهتها الكثيرة تحت زعامة جوبتر كبير آلهة الرومان.

وكانت هناك أيضًا العبادة اليهودية بأنبيائها وناموسها وريعتها الإلهية، وما أدخله عليها الكتبة والفريسيون من بدع وتفسيرات باطلة. وكان اليهود قد كثروا في الإسكندرية وبخاصة منذ أيام بطلميوس الأول، حتى خصصوا لهم حيين أحياء المدينة الخمسة.

وكان هناك بعض من يهود مصر قد حضروا يوم الخمسين في أورشليم، ولا شك أن كثيرين منهم قد آمنوا بالمسيحية.

كما أن اسم المسيح كان قد وصل إلى أفراد هناك، عن طريق أبولس الإسكندري الذي قيل عنه في سفر أعمال الرسل إنه كان " مقتدرا في الكتب وخبيرا في طريق الرب وحارًا بالروح..وكان في أخائية يفحم اليهود جهرا مبينا بالكتب أن يسوع هو المسيح" (أع 18: 24 – 27).

وربما كان بعض يهود الإسكندرية قد وصلتهم كلمة الرب عن طريق القديس سمعان القانوي، أو عن طريق "العزيز ثاؤفيلس" الذي كان على صلة وثيقة بالقديس لوقا البشير.ولكن هذه كلها كانت حالات فردية قليلة وسط ذلك الوسط الوثني الطاغي في الإسكندرية.

وبالإضافة إلى كل هذه العبادات، كان هناك حكماء الفرس والهند، مع كهنة مصر، وكثيرين من قادة لفكر الوثني.

فأصبحت المدينة خليطا من عشرات العبادات الوثنية، ومجالا للجدل الفلسفي والنقاش الديني، في مكتبة الإسكندرية ومتحفها ومدرستها الشهيرة، بين العلماء والفلاسفة ورجال الدين ومن يوم كل تلك المؤسسات الفكرية، وينشر جدله خارجها..

ووقف مارمرقس وحيدا أمام كل هذه الأديان والفلسفات، يصارعها جميعا،

وينتصر عليها جميعًا بقوة الله العاملة فيه ومعه، وقد دخل الإسكندرية متعبًا من المشي، وقد تمزق حذاؤه من كثرة السير..

[Mary Naeem]

متى جاء مارمرقس إلى الإسكندرية؟

ما أصعب وما أشق تتبع التواريخ في حياة آبائنا الرسل! ويندر أن نجد تاريخا دقيقا في أرقام سنواته كل الدقة، إنما هي محاولات يبذلها المجتهدون فيصلون بعد كد إلى تواريخ تقريبية..

إن سنة مجيء مارمرقس إلى مصر هي مشكلة عند المؤرخين القدامى والمعاصرين.

فيوسيفوس المؤرخ الشهير يقول إن مارمرقس جاء إلى الإسكندرية سنة 43 م ومسز يوتشر تقول إنه جاء سنة 45م. والبطريرك مكسيموس مظلوم يقول إن القديس بطرس أرسل مارمرقس (!!) إلى الإسكندرية سنة 55 م. وابن كبر يقول إن مارمرقس جاء إلى الإسكندرية سنة 58 م.

والأب شينو يقول إنه جاء إلى الإسكندرية سنة 60 م وكان عمره خمسين سنة. وأبو شاكر بن الراهب " والأنبا ايسيذوروس، وحبيب جرجس، وكامل صالح نخلة، وايزيس المصري يقولون إنه وصلها سنة 61 م.

ووسط هذا الاختلاف الواسع بين كل هؤلاء المؤرخين، نرى غالبية المؤرخين القدامى -إن لم يكن كلهم- قد صمتوا صمتا كاملًا عن ذكر الأخبار والأحداث التي تهمهم قبل كل شيء. حتى سفر أعمال الرسل سار على هذا النحو تقريبا..

لذلك نجد أنفسنا -من جهة كل تلك الأرقام- أمام طلاسم والغاز، من يجرؤ يذكر فيها أمرًا يقينيا كل اليقين؟! على أننا سنحاول على قدر طاقتنا أن نبدى رأيا..

إننا لا نستطيع مطلقا أن نقبل كل التواريخ المبكرة، حيث كان مارمرقس ما يزال حديث السن، وحيث كان ما يزال يعمل في صحبة الرسل. ويقينا لم يحضر إلى الإسكندرية قبل مجمع أورشليم الذي انعقد حوالي سنة 50 م أو سنة 51 م حسب إجماع المؤرخين.

وبعد مجمع أورشليم اصطحبه القديس برنابا إلى قبرص وبشرا معًا هناك.وبعد ذلك شعر بولس الرسول بأهمية مارمرقس فطلبه وعمل معه قديسنا الكاروز.

ثم لما بدأ مارمرقس خدمته منفردا، ذهب إلى الخمس مدن الغربية أولًا وقضى فيها سنوات.

وقد يكون قد وصل إلى هناك بين سنتي 55 م.، 58 م.، وغالبًا يكون قد وصل إلى الإسكندرية سنة 60 م.، أو 61 م.، والله أعلم..

ولعل هذا الرأي هو الأقرب إلى لحقيقة إذ يتفق مع غالبية آراء المؤرخين الأقباط الذين يجعلون مدة إقامة مارمرقس البشير على الكرسي الإسكندري 7 سنوات أو سبع سنوات وثمانية أشهر..(2).

______________

2-انظر المراجع العديدة التي ذكرها كامل صالح نخلة ص 106، 107.

[Mary Naeem]

في الطريق إلى الإسكندرية

سار مارمرقس إلى الإسكندرية، ولعله كانت تجول في ذهنه في ذلك الحين نبوءة إشعياء النبي حينما قال:

"وحى من جهة مصر:هوذا الرب راكب على سحابة سريعة وقادم إلى مصر. فترتجف أوثان مصر من وجهة المنيرة ويذوب قلب مصر داخلها..".

وفى ذلك اليوم يكون مذبح للرب في وسط ارض مصر، وعمود للرب عند تخمها. فيكون علامة وشهادة لرب الجنود ارض مصر..".

"فيعرف المصريون الرب في ذلك اليوم، ويقدمون ذبيحة وتقدمة، وينذرون للرب نذرا ويوفون به.." "ومبارك شعبي مصر" (إش 19: 1، 19 – 21، 25).

ولعله كان في فكره أيضًا مجيء المسيح إلى مصر مع السيدة العذراء، والبركة التي تركها في تلك الأراضي.

لقد جاء مارمرقس إلى الإسكندرية قادما من الخمس مدن الغربية. وقيل في بعض المراجع أنه وصلها عن طريق الواحات ثم الصعيد إلى الإسكندرية ودخلها من الجهة الشرقية الميناء حيث كانت المسلة قائمة (3).

________________________

3- كامل صالح نخلة: تاريخ القديس مارمرقس ص 57، 58 عن أبي شاكر بن الراهب.

[Mary Naeem]

تبشير حنانيا (إنيانوس) الإسكافي

لما اقترب مارمرقس إلى الإسكندرية، صلى إلى الله قبل أن يدخلها، لكي يدرعه بالأسلحة الروحية اللازمة لمثل هذا الجهاد الذي كان مزمعًا أن يدخل في ميدانه

ولما دخلها كان حذاؤه قد تمزق من كثرة السير في الكرازة والتبشير، فمال إلى إسكاف في المدينة اسمه حنانيا (انيانوس) الاسكافي ليصلحه له. وفيما هو يصلحه دخل المخراز في أصبعه فصرخ قائلًا " ايس ثيئوس" ις Θεος أي (يا الله الواحد). فرقص قلب الرسول طربًا عندما سمع هذه الكلمة، ووجدها فرصة مناسبة ليحدثه عن هذا الإله الواحد.

ولم يكن مناسبا أن يبدأ حديثا لاهوتيا مع إنسان مجروح متألم، فكان لابد أن يخلصه أولا من ألمه ثم يتحدث معه. وهكذا تفل على الطين ودهن به إصبع أنيانوس. وقال باسم يسوع المسيح إبن الله ترجع هذه اليد سليمة (4). فالتأم جرحه في الحال كأن لم يكن قد حدث له شيء.

فتعجب انيانوس جدًا من هذه المعجزة التي حدثت باسم يسوع المسيح وتفتح قلبه لكلمة الله. وهنا سأله الرسول عمن يكون هذا الإله الواحد الذي نطق به الاسكاف باسمة. فإجابة انيانوس: [إنني اسمع عنه سمعًا، ولكنى لا اعرفه] وبدأ الحديث الروحي من هذا الرسول العجيب الذي ينتهز كل فرصة ليعمل فيها عملا للرب.وما أن انتهى الاسكاف من إصلاح الحذاء وسلمه لمارمرقس، حتى دعاه أن يذهب معه إلى بيته ليكمل له هذا الحديث اللاهوتي الشيق الذي عز على الاسكاف أن ينتهي بإصلاح الحذاء.

ولما دخل مارمرقس إلى بيت انيانوس رشمه بعلامة الصليب وقال بركة الرب تحل في هذا البيت (5) ثم جلس معه ومع أسرته يحدثهم عن السيد المسيح فقال له أنيانوس أريد أن أراه، فقال له انيانوس: أريد أن أراه، فقال له سأريك إياه. واخذ يحدثهم عما ورد عنه في كتب الأنبياء وما حدث في تجسده ومعجزاته وصلبه والفداء العظيم الذي قدمه للعالم.

فآمن إنيانوس وأسرته وعمدهم مارمرقس. وكان هذا البيت هو باكورة المؤمنين في كرازة مارمرقس مصر.

__________________

4- Les Saints d’Egypte, I, P. 501

5- صار هذا البيت فيما بعد كنيسة باسم مارجرجس كما ورد في cuna[arion سنكسار 20 هاتور، وقى تاريخ البطاركة لابن المقفع.