قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

جَت


Gath اسم عبري معناه "معصرة" وهي إحدى مدن الفلسطينيين الخمس العظمى (1 صم 6: 17 و 7: 14) اشتهرت بكونها مسكنًا لبقية من العناقيين وهم اناس طوال القامة (يش 11: 22 وعد 13: 33 وتث 2: 10 و 11). وهي في تخوم دان وولد فيها جليات الجبار وغيره من رجال الجبابرة الفلسطينيين (1 صم 17: 4 و 2 صم 21: 15 - 22 و 1 اخبار 20: 4 - 8) وكانت حصنًا من حصونهم (يش 11: 22). وكان اسم ملكها اخيش (1 صم 21: 10 - 15 و 27: 1 - 7).
ثم اخذها داود من ايديهم (2 صم 15: 18 و 1 اخبار 18: 1) ثم دارت عليها نكبات الزمان فاخذها الفلسطينيون (1 مل 2: 39) ثم عادت ليهوذا فعززها رحبعام (2 اخبار 11: 8) ثم أخذها حزائيل ملك ارام (2 مل 12: 17) ثم استرجعها يهوآش (2 مل 13: 25) وبعد رجوعها إلى يد الفلسطينيين هدم عزيا سورها (2 اخبار 26: 6).
يذكرها ميخا في اقتباس تاريخي عفا عليها الزمن (مي 1: 10 و 2 صم 1: 20). ويظن أن موقعها الحالي ما يعرف بتل عراك المنشية وهي على بعد ستة أميال ونصف غرب بيت جبرين.

[Mary Naeem]

جِتَّايِم


اسم عبري معناه "معصرتان" قرية لبنيامين (نح 11: 33) هرب إليها البئيروتيون من قسوة شاول (2 صم 4: 3) وقد ذكر اسم جامتيتي في الواح تل العمارنة وموقعها قرب مدينة الرملة.

[Mary Naeem]

جَتّ حَافِر


اسم عبري معناه "معصرة الحفرة أو البئر" (2 مل 14: 25) وهي مدينة من مدن زبولون في أرض رأس النبي يونان (2 مل 14: 25).
وكانت في أيام جيروم قرية صغيرة على بعد ميلين شرقي صفورية موضعها مزرعة المشهد على بعد 3 اميال شرقي الناصرة. أما الموقع الأصلي فكان جنوب خربة الزرة، وفيها أحد قبور يونان.

[Mary Naeem]

مدينة جَتّ رِمُّون في سبط دان


Gath Rimmon اسم عبري معناه "معصرة الرمان" وهو اسم:
مدينة لسبط دان (يش 19: 45) تعينت نصيبًا للاويين من بني قهات (يش 21: 24 و 1 اخبار 6: 69) ويظن أنها تل ابو زيتون شرقي جريشة في سهل شارون بالقرب من يافا.

* تُكتَب خطأ: جات رامون.

[Mary Naeem]

مدينة جَتّ رِمُّون في سبط منسى


Gath Rimmon اسم عبري معناه "معصرة الرمان" وهو اسم:
مدينة في سبط منسى غرب الاردن اعطيت للاويين من بني قهات (يش 21: 25) ويحتمل أنها سميت خطأ بلعام (1 اخبار 6: 70).

* تُكتَب خطأ: جات رامون.

[Mary Naeem]

جَتِّيَّة


تسمية لآلة موسيقية وقد ذكرت الكلمة عنوانًا لمزمور 8 و 81 و 84. مؤنث الصفة جتي وهي آلة موسيقية كانت تستعمل في جت. أو هي أغنية قطاف الكرم أو نشيد للحرس الجتي (2 صم 15: 18).

[Mary Naeem]

جَثْسَيْمَانِي

المسيح في بستان جثسيماني، والتلاميذ نيام

كلمة ارامية معناها "معصرة الزيت" (مت 26: 36) وكان بستانًا فيه أشجار الزيتون ومعصرة لعصره وهو يقع شرق أورشليم فيما وراء وادي قدرون قرب سفح جبل الزيتون (مت 26: 30 ومر 14: 26 و32 ويو 18: 1) كان المسيح يتردد إليه كثيرًا طلبًا للعزلة وترويح النفس (لو 22: 39 ويو 18: 2).
وهو الآن مكان مقدس. لأنه كان مكان ألمه وتسليمه والقبض عليه (مت 26: 36 - 56 ومر 14: 32 - 52 ولو 22 : 39 - 53 ويو 18: 1 - 12).
ويرجح أن البستان الذي ذهب إليه المخلص يقع قليلًا إلى شرق الجسر الذي يوصل ما بين باب استفانوس ووادي قدرون وهو مفترق طريقين. والبستان مربع الشكل 150× 140 قدمًا. وفي عام 1848 أحاطه الرهبان الفرنسيسكان بسور، فيه الآن ثماني شجرات من الزيتون متناهية في الكبر يشاهد عندها آثار أوائل العهد العربي في لأورشليم في القرن السابع فهي بالطبع لم تشاهد آلام المسيح لأن تيطس قطع جميع الأشجار حول أورشليم وقت حصارها كما يذكر المؤرخ اليهودي يوسيفوس.
وقد أشار الرحالة روبنسون وجيروم وغيرهما إلى أن المكان يقع في سفح جبل الزيتون وأن كان طمسون يعتقد أن المكان الأصلي لابد أن يكون بعيدًا عن أسواق أورشليم وضوضائها عدة مئات من الياردات. والرهبان يجمعون نوى زيتونة فيعملون منها خرزًا للمسابح. ويقصد السياح البستان للزيارة.

* أخطاء في الكتابة: جثيماني - جسيمانى - جسثيماني، جثماني، جسماني، جاثسيماني، جثسيمني، جسياني، جثسياني، جسثياني، جشيماني، جثسماني، جاسيماني، جثسياني.

[Mary Naeem]

جَحَر


اسم عبري معناه "ضعف" أو "ضعيف" وهو رأس عائلة من النثينيم (أبو فرقة من النثينيم) (عز 2: 47) رجع من السبي (الذين رجعوا مع زربابل من السبي البابلي) وهو أيضًا جاحر (نح 7: 49).

[Mary Naeem]

الجَحْش

حمار صغير، جحش - الصورة من رحلة موقع سان تكلا هيمانوت للحبشة عام 2008 - تصوير مايكل غالي لـ: موقع الأنبا تكلا، إبريل - يونيو 2008

← اللغة القبطية: uchj.
يطلق هذا الاسم على صغار الحمر وقد ورد ذكره في بركة يعقوب لابنه (تك 49: 11) كان يركبه الشرفاء (قض 10: 4).
ومنه ما هو بَرّي كجحش الفرا (أي 11: 12). وقد اظهر المسيح تواضعه كما اظهر روح الملوك الأولين لما رفض أن يركب فرسًا وركب جحشًا ابن أتان في دخوله الانتصاري إلى أورشليم (زك 9: 9 ومت 21: 5).

[Mary Naeem]

الجَحِيم


ينبغي أولًا التفرقة بين الجحيم وجهنم، فالجحيم كان هو مقر انتظار جميع البشر (أشرار وأبرار) بعد الموت، في انتظار المجيء الثاني والدينونة.. وبعد موت السيد المسيح نزل إلى الجحيم، وردَّ آدم وبنيه الأبرار إلى الفردوس.. وأصبح لاحقًا وحتى اليوم ونهاية العالم الجحيم هو مقر انتظار الموتى الأشرار فقط. أما مقر الأبرار بعد الموت فقد أصبح في الفردوس.

القديسين مع المسيح في السماوات (السماء)، اليوم الأخير، الدينونة، و الشيطان (إبليس) مع المعاقبين


وبعد الدينونة والحساب الأخير، ينتقل الأشرار إلى جهنم للعذاب الأبدي، والأبرار إلى الملكوت مع الله.

وكلمة الجحيم يُقصَد بها معنيان:-
(1) أو الهاوية، وكان هو مقر جميع الموتى. وهي ترجمة للكلمة العبرية شئول والكلمة اليونانية هاديس وقد فهم العبرانيون هذه الكلمة تارة كأنها قبر أو موت. وقد صورّ كتّاب الأسفار الجحيم كأنه مكان تحت الأرض (عد 16: 20 - 33 وحز 31: 14 - 17 وعا 9: 2) وله أبواب (اش 38: 10) وهو مكان مظلم مخيف سكانه يشعرون وكأنهم في وجود بليد جامد (2 صم 22: 6 ومز 6: 5) تذهب إليه نفوس الجميع (تك 37: 35)، ولا يمكن العودة منه إلى الأرض (1 صم 28: 8 - 19 وتث 11: 6)، (إلا بأمر الله نفسه وبهدف محدد كما ظهر موسى وإيليا على جبل التجلي مع المسيح)، وهو مكان عريان أمام الله (أي 26: 6).
ويقول المرنم ان الله هناك (مز 139: 8) وان أرواح شعبه وحالتهم في ذلك المكان كانت تحت عينيه الساهرة. وهذا التعليم عن معرفة الله لشعبه بعد الموت وحضوره معهم ومحبته الدائمة لهم اشتمل على الغبطة للابرار والويل للأشرار بعد الموت. وأصبح لهم مقران: الأبرار يكونون مع الرب، والأشرار يبعدون عن وجهه. وهذا التعليم أيضًا يتصل بتعليم قيامة الجسد والحياة الأبدية والمجد العتيد. وهذه كلها يذكرها العهد القديم كما في ايوب 19: 25 - 27 ومز 16: 8 -11 ... الخ ودا 12: 2 و 3 ويوجد أساس أيضًا لهذه التعاليم في انتقال اخنوخ واختطاف ايليا أما المسيح فقد أوضح كل الغموض حول هذه التعاليم لأنه أنار الخلود (2 تي 1: 10 ويو 14: 1 - 3 وفيلبي 1: 23).

(2) ويوجد معنى ثان مأخوذ من اللفظ اليوناني جيئنه (متى 5: 22 و 29 و 30 ومرقس 9: 47 ولوقا 12: 5 ويعقوب 3: 6) وهذا بدوره مأخوذ من الكلمة العبرية جيهنوم أو وادي هنوم حيث كان يحرق الأطفال لمولك. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). ومن هذا العمل كان يشار إليه كرمز للخطية والويل حتى صار الاسم إشارة إلى مكان القصاص الأبدي (متى 18: 8 و 9 ومرقس 9: 43) واشار إليه بطرس في رسالته الثانية 2: 4 بالطرح في جهنم. كما أن للكلمة جهنم اسمًا آخر عند الرومان والاغريق وهو كلمة ترتاروس مقر الويل وهو أسفل الهاوية.