قائمة أسفار الكتاب المقدس للبابا أثناسيوس

[بشرى النهيسى]

قائمة أسفار الكتاب المقدس للبابا أثناسيوس
سؤال:

لبابا اثناسيوس في رسالته الفصحية 39 لم يذكر سفر استير ضمن الأسفار القانونية، فيوجد من يُشَكِّك في القديس على أنه ممكن يقول كلام مش صح. ايه هو سبب عدم ذِكره لسفر استير، وأيضا ذكر من الأسفار القانونية الثانية باروخ فقط دون البقية.


الإجابة:


ي تقسيم قداسة البابا أثناسيوس الرسولي للأسفار (في الرسالة الفصحية 39)(1)، يبدو أنه كما عرض العهد الجديد من وجهة النظر المسيحية، عرض العهد القديم من وجهة النظر اليهودية (حيث أن اليهود يقبلون الأسفار التي جمعها عزرا الكاهن، وليس أسفار أخرى). والسائِل يقصد ذِكر باروخ من ضمن المجموعة الأولى المذكورة في الرسالة، في حين أن باقي الأسفار القانونية الثانية ذُكِرَت أيضًا في الرسالة (ومعها سفر أستير)، وبتبجيل كبير كما سنوضح.

وقد تعرَّضنا لموضوع قانونية الأسفار القانونية الثانية في الموقع هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في القسم الخاص بذلك، مع مقدمات في تفاسير كل سفر من الأسفار القانونية الثانية.

تقسيم الأسفار وتسمياتها:
وحين عرض البابا الأسفار الغير مُقنَّنة ولكن ينبغي قراءاتها، مثل طوبيا ويهوديت وخلافه، وضع من ضمنها سفر أستير، ولم يضع على سبيل المثال سفري المكابيين بالاسم.

فمن ناحية التسميات، فقد مرَّت تسميات وتقسيمات الأسفار بِعِدَّة مراحل، فستجده مثلًا لا يذكر سفر نحميا من الأساس، بل يذكره باسم "عزرا الثاني"(10)، ويذكر أربعة كتب للملوك (ويقصد الملوك الأول والثاني، وصموئيل الأول والثاني).. وسفرا المكابيين كانا أحيانًا يُضمَّا إلى الأسفار التاريخية كسفر واحد، أو كجزء من جملة الأسفار التاريخية وهكذا.

ومع ذِكره لسفر باروخ ذكر أيضًا "الرسالة"، وهي الأصحاح السادس في السفر، مما يوضح اختلاف التسميات والترقيمات كما قلنا.

[بشرى النهيسى]

الأسفار القانونية الثانية في نفس مرتبة باقي الأسفار:
وفي حين ظهر من الكلام نوعًا من التفرقة في تلك الأسفار، إلا أننا إذا نظرنا بِتَفَحُّص لباقي كِتابات البابا أثناسيوس، سنجده يضع هذه الأسفار في نفس مرتبة الأسفار المقدسة المُوحَى بها، مما يوضح أن التفرقة هي تفرقة لها غرض معين، أو لها علاقة بتقسيم يهودي أو تسميات وخلافه.. وليس كنص كِتابي.

كما أنه وضع هذه الأسفار ضمن الأسفار التي "تَقَرَّرَت بواسطة آبائنا، لكي يقرأها الذين سينضمون حديثًا للإيمان، ويريدون أن يتعلَّموا كلمة التقوى الإلهية instruction in the word of godliness" حسب النص المذكور في الرسالة. ولاحظ كذلك طريقة تَفْرِقَة البابا في الحديث عن الأسفار المرفوضة الأخرى apocryphal writings (الأبوكريفا الهرطوقية)، عنه في تلك الحالة، لدرجة أنه يطلب من حديثي الإيمان قراءتها والتعلم منها. فكيف يطلب من الموعوظين (المؤمنين الجدد) التعلم الديني على غير ما هو ديني أو مرفوض أو غير سليم عقائديًّا؟! حيث أن هذه مرحلة تتطلَّب فِكر سليم لأنها فترة مهمة جدًا للمؤمن الجديد.

هناك نقطة أخرى كذلك في عَرْض قداسة البابا للأسفار القانونية الثانية، فقد قال: "لكي أجعلكم أكثر تَيَقُّنًا (طمأنينة)، سأضيف لما قلته هذه الكلمة الضرورية الأخرى"(5).. فهو أمر ضروري للتيقن أو لاستكمال الموضوع.

ولاحظ أيضًا كيف يتحدَّث عن التقوى الإلهية godliness في الأسفار المقدسة، وكذلك يستخدم نفس المصطلح بالضبط عند كلامه عن الأسفار القانونية الثانية.

وفي الرسالة إلى الوثنيين كتب البابا أثناسيوس(6): "على أن هذه وأمثالها من اختراعات العبادة الوثنية الجنونية سبق أن حدثنا عنها الكتاب المقدس منذ زمن طويل حين قال: (لأَنَّ اخْتِرَاعَ الأَصْنَامِ هُوَ أَصْلُ الْفِسْقِ، وَوِجْدَانَهَا فَسَادُ الْحَيَاةِ"(7).. والنص الكتابي الذي يستشهد به هنا القديس أثناسيوس هو من الأسفار القانونية الثانية، بل وقد استشهد بحوالي ثلث الأصحاح (حك 14: 12-21) في ذلك الجزء. وهو يقول صراحة أن هذا من الكتاب المقدس Scripture.

وقد أكَّد الباحِث ج. ليمنز J. Leemans كذلك على أنه لا فرق بين استخدام القديس أثناسيوس لنصوص كل الأسفار بما فيها الأسفار القانونية الثانية كنص مقدس كتابي(9).



استشهاد البابا أثناسيوس بهذه الأسفار:
سيراخ: وعلى سبيل المثال ستجد البابا أثناسيوس يستشهد بسفر يشوع ابن سيراخ كوحي إلهي (وهو من القائمة الثانية التي ذكرها) في دفاعه ضد الأريوسية(2) (في نهاية الفصل الأخير Documents connected with the Council of Tyre).

أستير: في الرسالة العاشرة للبابا أثناسيوس عن حياته استشهد بسفر أستير وقصته(3). كذلك في رسالة فصحية أخرى استشهد بسفري أستير ويهوديت(4).

المكابيين: وقد مدح قداسته استشهاد وسفك دم المكابيين وسط تأملاته في المزامير(8). كما ذُكِر أنه استشهد بسفري المكابيين كثيرًا في تفسيره لسفر دانيال(؟).

أسفار أخرى: ولقداسته عشرات الاستشهادات الأخرى في كِتاباته المنشورة هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت بالإنجليزية في مجموعة آباء نيقية وما بعد نيقية من الأسفار القانونية الثانية مثل طوبيا، يهوديت، حكمة سليمان، باروخ، سيراخ..

وربما نقوم لاحقًا بإعداد قائمة بالاستشهادات بالأسفار القانونية الثانية من الآباء القُدامى المُعتبرين، ووضعها بالشواهد والمراجع في مقال منفصل لتفيد الباحثين.



والخلاصة أن كل الأسفار موحَى بها من الله، وكلها في مرتبة واحدة، وتسمية أو وضع سفر في ترتيب معين لا يقلل من شأن السفر ولا من شأن الكاتِب الذي يعرض كلامه بغرض معين، وبصيغة عصره حسبما يرى مناسبًا. ويتضح إيمانه بهذا وذاك من استشهاداته الكثيرة بهذه الأسفار وغيرها. وأيضًا، فمع التقدير الكامل للقديس أثناسيوس حامي الإيمان -الذي لولاه لانحرف إيمان العالم كله- فإن أقوال الآباء هي في مرتبة أخرى بخلاف الوحي الإلهي، أي أنه لا ينبغي أن تضعها في مستوى معصوم من الخطأ أو السهو في الكتابة أو غيره. فإن كان الكتاب المقدس نفسه لا ينبغي أن تستقطع فيه جزء من آية وتقع في خطأ إن اعتمدت على آية واحدة فقط لإثبات عقيدة أو مفهوم ما، ويجب عليك أن تجمع كل الآيات التي تتحدث عن موضوع معين لتخرج منها بعقيدة سليمة. فما هو الحال في استقطاع فِكر معين من أقوال قديس، عن باقي أفكاره حول نفس الموضوع. وقد أوضحنا أن قداسة البابا كان مؤمنًا بجميع الأسفار إيمانًا واحدًا كوحي إلهي ونص كتابي مقدس، واستشهد بكثير منها بنفس المستوى والتقديس.

_____

[Mary Naeem]

مشاركة جميلة جدا
ربنا يبارك حياتك

[بشرى النهيسى]

شكرا جدا جدا
سلام المسيح