القديس يوحنا ذهبي الفم أنطاكية في أيامه

[Mary Naeem]

أنطاكية في أيامه

رسم لنا القديس يوحنا في عظاته صورة واضحة عن حال إنطاكية وما اتسم به شعبها، فقد قدر عدد سكانها بمائتيّ ألف نسمة، نصفهم من المسيحيين، وقلة من اليهود الذين يحاولون خداع المسيحيين، وجذبهم للشعائر اليهودية، أما الوثنيون فمع ضخامة عددهم، لكنهم فقدوا قوتهم وجبروتهم. أما المسيحيون فقد كان الكثيرون منهم يترددون على المسارح والملاهي والأندية في هذه المدينة التي كانت مضرب الأمثال في ملاهيها وملذاتها، يقصدها الشعراء والقواد والملوك للإعجاب والتغزُّل في جمال معالمها.
هذا بجانب الانقسام الذي عاشت فيه كنيسة إنطاكية قرابة خمسة وثمانين عامًا (330-415 م.)، تنقسم إلى ثلاث جماعات، كل يسندها عدد من الأساقفة المتحمسين لها:
أ. جماعة الأرثوذكس المعتدلين تحت رئاسة الأسقف مليتيوس، يتمسكون بقانون الإيمان النيقوي.
ب. جماعة الأريوسيين برئاسة أودكسيوس، الذين سندهم الإمبراطور فالنز، وهم ينكرون لاهوت المسيح.
ج. جماعة الأستاسيون Eustathians، تحت قيادة الكاهن يولينوس Paulinus، وهم ليسوا أريوسيين. لكن لهم اتجاهات أريوسية، وقد استطاعوا أن يقيموا شركة مع روما (داماسيوس Damasus) ومع الإسكندرية (أثناسيوس).
للأسف اتهمت روما الأسقف مليتيوس بالهرطقة، وأيضًا الإسكندرية واستبعد عن كرسيه أكثر من مرة وأعيد إليه، لكن لما رُسم الذهبي الفم أسقفًا على القسطنطينية كان فلافيان هو خليفة مليتيوس، فقام بالعمل على إعادة الشركة بينه وبين روما والإسكندرية. كما استطاع الكسندر خليفة فلافيان أن يعيد الأستاسيين إلى الكنيسة الأرثوذكسية عام 415م، فعادت الوحدة إلى كنيسة إنطاكية.
هكذا كانت صورة إنطاكية عند رسامة يوحنا كاهنًا، آلام من الخارج (يهود ووثنيين) وضيق من الداخل (انقسامات وانحلال)، لكن القديس قد تدرب على عدم اليأس، إذ يقول عن نفسه إنه لا يكف عن أن يعظ مرة ومرتين وعشرة ومائة من أجل خلاص نفس واحدة، مشبهًا نفسه بحامل الفأس الذي لا ييأس من ضرب الشجرة مرة ومرات حتى يقطعها!
ظل القديس قرابة اثني عشرة عامًا، فكانت له قدرة فائقة على جذب الوثنيين والهراطقة للإيمان، كما جذب كثير من المسيحيين إلى الحياة المسيحية الحقيقية.
توافدت عليه الجموع، وكانوا يظهرون استحسانهم بتصفيقٍ حادٍ غير منقطع، الأمر الذي أزعج نفسه جدًا. فقد ذكر أنه أثناء وعظه اِشتد حماس المصفقين وفي ضعفه البشري تأثر بذلك، لكنه إذ عاد إلى بيته أدرك عدم استفادة المصفقين، بل أفسد تصفيقهم البركات التي نالوها، فوضع في قلبه أن يوقف هذه العادة(24). لقد عاد يقول لهم: "أن تصفيقكم يؤلمني، فأتوجه إلى بيتي بقلب حزين كئيب، تقودني أفكاري إلى البكاء والنحيب. أقول لنفسي: "ربما بفخرِك يا نفسي تتسببين في ضياع بعض النفوس، وتكونين قد أضعت أوقاتك عبثًا.]
افتتح القديس عظاته في الأسبوع الأول من الصوم الكبير بشرح سفر التكوين، وإذ اجتذب بعظاته بعض الهراطقة بدأ يظهر التساؤل عن طبيعة الله، إذ كان البعض يؤمن بأن الإنسان قادر على فهم جوهر الله بعقله، فاضطر بعد إلقاء ثمان عظات على سفر التكوين أن يلقي تسع مقالات عن "استحالة إدراك طبيعة الله" على مدار سنة كاملة، خلالها ألقى ثلاث عظات ضد اليهود، وميامر عن عيدي الميلاد والغطاس.