آبائيات للعودة إلي التعليم الآبائي الرسولي

[Mary Naeem]

القديس كيرلس

شرح إنجيل يوحنا الفصل الثالث

لأنكم تجاسرتم أيها السادة على أن تقولوا إن الابن أقل في بعض الأمور من الآب، فما هي هذه الأمور؟ هل الأزلية أحد هذه الأمور؟ فلستُ أظن أن أحداً يصل به الغباء إلى القول إن الابن أقل أزلية من الآب، فالابن قبل كل الدهور وهو خالق كل الدهور.
فالذي صنع الأزمنة لا ينطبق عليه مقياس الزمان، ولا يُمكن أن نُحدد زمان ولادته من الآب. وليس الابن أقل من الآب حجماً لأن الطبيعة الإلهية تعلو على مقاييس الأحجام والأجسام فكيف هو أقل؟ أفي المجد كما يظن البعض؟! أم في القوة؟! أم في الحكمة؟!
إذا كان الآب يفوق كل المقاييس المقبولة لدى العقل، فمن أين جاءت الجسارة للآريوسيين على مقارنة الآب بالابن والإدعاء أن الابن أقل من الآب، وإنكار كرامته الإلهية التي لهُ بالطبيعة؟ لأن المقارنة بين عظيم وأقل منه في العظمة يُمكن برهنتها وإثباتها إذا وضعناهما معاً ولكن حيث إن كرامة ومجد الآب تفوق الإدراك، فبأي مقاييس يُمكن إتمام المقارنة؟! في هذه الحالة بالذات يسقط الإدعاء أن الابن أقل من الآب.

[Mary Naeem]

البابا كيرلس السكندرى

تفسير يو15:6

ألا ترون أن خاتمة اتضاعه الإرادي كانت خاتمة مجيدة، وأن وداعة فكره كانت لنا أنها هى أصل أمور صالحة كثيرة بالنسبة لنا؟ لأن الوحيد الجنس إذ هو فى صورة الله الآب وضع نفسه، إذ صار إنسانا لأجلنا, ورغم أنه قد ظهر فى هذه الحياة بالجسد, لكنه لم يظل هكذا؛ لأنه سرعان ما رجع إلى كرامته الأولى ومجده الإلهى رغم أنه صار إنساناً؛ هكذا يمكن أن نفترض أن يكون لنا نحن أيضاً نفس الطريق. لأننا حين ننحدر بنفوسنا من الارتفاعات الفارغة للحياة الحاضرة، ونطلب الأمور المتضعة، فإننا يقينا سوف ننال (بالمقابل) المجد من أعلى، ونرتفع لنكون آلهة بالنعمة، لأننا على مثاله الذي هو فى الحقيقة ابن بالطبيعة, سوف نُدعى أبناء الله.

[Mary Naeem]

عن الولادة الإلهية, للعذراء القديسة

يوحنا أسقف القسطنطينية

‏لقد احتوت بطريقة غير موصوفة شمس البر. لا تطلب أن تعرف كيف؛ لأنه حيث يشاء الله, هناك يتراجع الناموس الطبيعي. إذن, فقد أراد واستطاع ونزل وخلًص. كل مقاليد الأمور في تدبير الله. اليوم يُولد هذا الذي هو كائن. وهذا الذي هو كائن يصير هذا الذي لم يكن (أي صار إنساناً). كان الله وصار إنساناً دون أن يتوقف عن أن يكون الله. لأنه لا بتحول الألوهية صار إنساناً، ولا لأجل تقدمه تحول من إنسان إلى إله، بل بالرغم من أنه كان الكلمة, بسبب عدم ‏تألمه, صار جسداً، بينما طبيعته ظلت غير متغيرة.

[Mary Naeem]

مع المسيح فى المعمودية وفى التجربة

للقديس غريغوريوس النزينزى

أن كان المجرب، عدو النور، يعتدى عليك بعد المعمودية، وهو يعتدى فعلا، كما اعتدى أيضا على ألهى الكلمة المستتر فى الجسد فلك ما تغلبه به . لا تخف المعركة، أشهر ضده الماء. أشهر ضده الروح الذى به تستطيع ايضا أن تطفئ جميع سهام الشرير الملتهبة .
وإن كان يحاربك بالطمع ويريك جميع الممالك
فى لحظة وفى طرفة عين كأنها له ، ويطالبك بالسجود له، احتقره كمثل فقير لا يملك شيئا
وقل له وانت واثق بالختم (الروح القدس) الذى فيك: "انا ايضا صورة الله فقد لبست المسيح" ، وتحولت إلى شكل المسيح بالمعمودية ، فاسجد أنت لى (أى للمسيح الذى في) وأنا أعلم يقينا أنه سيفر منهزما ومخزيا من أقوالك، فكما فر أمام المسيح، النور الأول، هكذا سيفر أمام الذين استناروا (اعتمدوا) بالمسيح، فلنعتمد إذن ، لكى نغلب.

[Mary Naeem]

الشيخ الروحاني

طوبي للذي نسي حديث العالم بحديثه معك..

لأن منك تكتمل كل حاجاته..
أنت أعطيت روح أبنك في قلبه والروح
أعطاه دالة أن يطلب منك (كل ما لك)

مثلما يطلب الأبن من أبيه.

[Mary Naeem]

القديس كيرلس

تفسير متى

لقد سكن فينا كلمة الله، وجعل الجسد البشري خاصا له،

حتى أن كل ما أصاب هذا الجسد من جراء ناموس الخطية الشرس،
الذي يطغى على أعضاء جسدنا ويقاوم ذهننا ويسبينا إلى ما يخصه،

يبطله بواسطة نفسه. فقد أماته اولاً في جسده الخاص،

حتى يرسل فينا (أو يشع فينا) شركة هذه النعمة،

ذلك لكوننا من ذات جنسه بحسب طبيعة الجسد.

[Mary Naeem]

على جبل التجربة

ضد الهرطقات للقديس إيرينيئوس

كما أن(الشيطان) فى البدء أقنع الإنسان أن يخالف وصية خالقه وبذلك أخضعه تحت سلطانه، أعنى سلطان المخالفة والعصيان اللذين بهما ربط الإنسان، كان ينبغى بالتالى ان الشيطان حينما يغلب بواسطة الإنسان يربط بنفس الرباطات التى كان قد ربط بها الإنسان
حتى ينعتق الإنسان وينطلق من جديد نحو سيده، لذلك فإن كلمة الله، الذى هو خالق الكل، قد غلبه عندما صار إنسانا، وفضح عصيانه واخضعه بدوره للإنسان قائلا:«ها أنا أعطيكم السلطان لتدسوا الحيات والعقارب وكل قوة العدو»

[Mary Naeem]

القديس غريغوريوس النزيانزي

الناطق بالإلهيات ( ثيؤلوغوس )

أعظم اللاهوتيين في رأيي ليس من اكتشف كل شيء ..
لكنه هو من تفوق على غيره في "التصور" ..
وحقق في نفسه "صورة الحقيقة" ، أو "ظل الحقيقة" ..

أفضل من غيره.