شفاء عشرة برص ومكان المعجزة (لوقا 17: 11-19)

[Mary Naeem]

الأحد الثامن والعشرون من السنة:

شفاء عشرة برص ومكان المعجزة (لوقا 17: 11-19)

يتناول إنجيل الأحد (لوقا 17: 11-19) معجزة شفاء يسوع لعشرة من البُرص في برقين في طريقه للمرة الثالثة تجاه اورشليم؛ وقد عاد منهم سامري غريبٌ ساجدا وشاكرا ليسوع جميله، وأمَّا الآخرون فقد تجاهلوا يسوع ولم يسمعوا نداء الملكوت. ومن هنا تكمن أهمية البحث في وقائع النص الإنجيلي وتطبيقاته.

اولا: وقائع النص الإنجيلي (لوقا 17: 11-19)

11وبَينَما هو سائِرٌ إِلى أُورَشَليم، مَرَّ بِالسَّامِرَةِ والجَليل.

تشير عبارة "سائِرٌ إِلى أُورَشَليم " الى ان يسوع في الطريق يسير بكامل حريته وإرادته في رحلته الأخيرة الى اورشليم ينتظره الموت علما ان اورشليم مركز عبادة الشعب اليهودي حيث يُقتل الأنبياء (لوقا 13: 33)، ومن هذا المنطلقيفتتح يسوع مرحلة جديدة من مراحل الصعود الى اورشليم (لوقا17: 11-19: 28) حيث تذُكر اورشليم للمرة الثالثة في صعود يسوع اليها (لوقا 9: 51 ولوقا 13: 22)؛ أمَّا عبارة " مَرَّ بِالسَّامِرَةِ والجَليل " فتشير الى توقع لوقا ان يذكر الجليل قبل السامرة وهذا هو المسار الطبيعي، وغادر الرب يسوع منطقة الجليل، ولم يعد إليها حتى موته، وقد مرَّ بالسامرة وشفى عشرة رجال مصابين بالبَرص في احدى قراها. ثم واصل مسيرته الى أورشليم.

12وعِندَ دُخولِه بَعضَ القُرى، لَقِيَه عَشَرَةٌ مِنَ البُرْص، فوقَفوا عن بُعدٍ،

تشير عبارة" بَعضَ القُرى" الى قرية برقين في منطقة جنين بحسب التقليد. اما عبارة " عَشَرَةٌ " فتشير الى ان كان أولئك الرجال العشرة – تسعة منهم يهود وواحد سامري – مصابين بالبَرص. جَمعَهم المرض المشترك، وألّفت بينهم البلوى الواحدة، وكثيراً ما يجمع الألم المشترك بين القلوب المتنافرة. فكانوا يعيشون في جماعات صغيرة تفاديا للوحوش الكاسرة التي كانت تعيش في البراري، وأما رقم (10) فهو رقم مكرّس (عدد أصابع اليد او مضاعف خمسة). ويدلُّ العدد " عشرة " في الكتاب المقدس إلى كمال مسئولية الإنسان كما تبدو في الوصايا العشر (خروج 20:2– 17) وعشر ضربات مصر (خروج 7 :12)، وعشرة أبرار المطلوبون كي يعفو الله عن سدوم (التكوين 18: 32)، وعشر مرات من تمرد الشعب القديم في البرية على الله (عدد14 :22)، وقد شبَّه السيد المسيح ملكوت السماوات بعشر عذارى (متى 25: 28)؛ اما عبارة "البَرْص" فتشير الى مَرَض مُعْدٍ مُزْمِن خبيث يظهر على شكل بُقع بيضاء في الجسد. هذا البَرص يُعد في الشريعة اليهودية نجاسة، ويجب ان ينعزل المُصاب به عن الناس " أيُّ إِنْسانٍ كانَ في جِلْدِ بَدَنِه وَرَمٌ أَو قُوباءُ أَو لُمعَةٌ تَؤُولُ في جِلْدِ بَدَنِه إِلى إِصابةِ بَرَص، فلْيُؤتَ بِه إِلى هارونَ الكاهِن أَو إِلى واحِدٍ مِن بَنيه الكَهَنَة "(الاحبار 13: 2-8)؛ وكان البَرص داءً مكروها عند اليهود باعتباره قصاصاً من الله؛ وقد بقي مرض البَرص منتشرا حتى منتصف القرن العشرين حيث قُضي نهائيا على هذا المرض في بلادنا الفلسطينية. وقد لعبت الارساليات والجمعيات التبشيرية الدور الأكبر في القضاء على هذا المرض. وآخر مشفى للبرص كان "جبل النجمة" على الطريق بين رام الله وبير زيت. أمّا عبارة " فوقَفوا عن بُعدٍ" فتشير الى ان البُرص عملوا بالشريعة الذي يتطلب منهم ان يسكنوا بعيداً عن الناس "الأبرَصُ الَّذي بِه إِصابة تكونُ ثِيابُه مُمَزَّقةً وشَعَرُه مَهْدولاً ويَتَلَثَّمُ على شَفَتَيه ويُنادي: نَجِس، نَجِس. ما دامَت فيه الإِصابة، يَكونُ نَجِساً، إِنَّه نَجِس. فلْيُقِمْ مُنفَرِداً، وفي خارِجِ المُخَيَّمِ يَكونُ مُقامُه (الاحبار 13: 45-46). فالبُرص بحسب الشريعة لا يخالطون الناس لان البَرص نجاسة، ومن يتلامس معهم يتنجَّس. وعليه فإن البَرص في الكتاب المقدس رمز الخطيئة ورمز الشر الذي يشوّه الانسان. ولا يتم الشفاء من بَرص الخطيئة الا بالمسيح بعد الذهاب الى الكاهن ويُعلن الكاهن شفاءه رسميا: انا احللك من خطاياك. فهؤلاء الرجال العشرة يمُثلون البشرية التي صارت خلال الخطية محرومة من "الشركة المقدسة".

13ورَفعوا أًصواتَهم قالوا: ((رُحْماكَ يا يسوع أَيُّها المُعَلِّم! ))

تشير عبارة " رُحْماكَ " الى صرخة من أكبر صرخات البشرية المتألمة. وكثيرا ما نُكررها في كل قداس ٍ"كيريا اليسون"، أي رحماك يا رب! وبحسب الظروف العادية نتوقع أن نرى التسعة في جانب والعاشر في جانب آخر، «لأن اليهود لا يعاملون السامريين» (يو4: 9)، وينظرون إليهم نظرة الاحتقار. لكن هنا البُرص اليهود والسامريون كانوا يعيشون معا. ولم تكن بينهم عنصرية. المرض قرَّب بينهم؛ بالإضافة الى ذلك إن الشيء الذي عنده يتساوى جميع البشر هو الخطيئة "ذلِكَ بِأَنَّ جَميعَ النَّاسِ قد خَطِئُوا فحُرِموا مَجْدَ الله" (رومة 3: 23). وطالما اشترك العشرة في النجاسة، فلم يَعد أمامهم جميعاً سوى شيء واحد مشترك أيضاً هو رحمة الله "فَلا فَرْقَ بَينَ اليَهودِيِّ واليُونانِيّ، فالرَّبُّ رَبُّهم جَميعًا يَجودُ على جَميعِ الَّذينَ يَدعونَه" (رومة 10: 12). دخلت هذه الصرخة إلى صميم قلب المسيح، إذ لم يقل لهم: “اتركوني وشأني فالرب يشفيكم" كلا، لم تصدر منه مثل هذه الاقوال الجارحة، بل وقف وامتحن إيمانهم، فقال لهم: "اُمضُوا إِلى الكَهَنَةِ فَأَرُوهُم أَنفُسَكم ".

14فلَمَّا رآهُم قالَ لَهم: ((اُمضُوا إِلى الكَهَنَةِ فَأَرُوهُم أَنفُسَكم)). وبَيْنَما هُم ذاهِبونَ بَرِئوا.

تشير عبارة "اُمضُوا إِلى الكَهَنَةِ فَأَرُوهُم أَنفُسَكم" الى أمر السيد المسيح للبُرص أن يذهبوا إلى الكهنة حتى يُروا أنفسهم لهم مؤكدا أنه ما جاء لينقضَ الشريعة بل يُكمِّلها، ولكي يعطي للكهنة اليهود دليلًا ماديًا على قدرته على الإبراء والتطهير، إذ ان الشريعة توصي بالأبرص بالذهاب الى الكاهن قبل ان يختلط بالجماعة ليُعلن الكاهن شفاءه رسميا ويقدّم عن شفائه الذبائح التي أمر بها موسى كما جاء في الشريعة "هذه تَكونُ شَريعةَ الأَبرَصِ في يَومِ اطِّهارِه: يُؤتى بِه إِلى الكاهِن" (الاحبار 14: 2). وامر يسوع هي شهادة ايضا تتناول في آن واحد قدرة يسوع وطاعته للشريعة؛ اما عبارة "بَيْنَما هُم ذاهِبونَ بَرِئوا" فتشير الى ان البُرصنالوا الشِّفَاء الكامل، لأنهم لو ظلوا في مكانهم ولم يؤمنوا ظلوا على حالهم الأول، ولم ينالوا الشِّفاء. فطاعة يسوع قد خلَّصتْهم وأبعدت عنهم اللَّعنة.

15فلمَّا رأَى واحِدٌ مِنهُم أَنَّه قد بَرِئَ، رجَعَ وهُو يُمَجِّدُ اللهَ بِأَعلَى صَوتِه،

تشير عبارة " وهُو يُمَجِّدُ اللهَ " الى تسبيح الله الله أمام ظهوره ولا سيما في صنع المعجزات، مثل شفاء مقعد في كفرناحوم (لوقا 5: 25-26) وإحياء ابن ارملة نائين (لوقا 7: 16) وشفاء المرأة المنحنية الظهر (لوقا 13: 13) وشفاء اعمى أريحا (لوقا 18: 43).

16وسَقَطَ على وَجهِه عِندَ قَدَمَي يَسوعَ يَشكُرُه، وكانَ سامِرياً.

تشير عبارة "سَقَطَ على وَجهِه عِندَ قَدَمَي يَسوعَ" الى السجود للرب يسوع، والرب في هذا أيضاً لم يوبخه على ما فعل. لأن الوصية الصريحة هي "لِلرَّبِّ إِلهِكَ تَسجُد وايَّاهُ وَحدَه تَعبُد" (متى 4: 10). فقبل يسوع السجود من ذلك السامري، لأنه هو الله الظاهر في الجسد " الكَلِمَةُ صارَ بَشَراً فسَكَنَ بَينَنا فرأَينا مَجدَه " (متى 1: 14)؛ أما عبارة " سامِرياً" فتشير الى شخص يحتقره اليهود مجرد كونه سامريا. ومع ذلك عاد الى يسوع يشكره. فالإنسان المرذول يمكن ان يكون أقرب الى الايمان الصحيح من ذاك الذي يعتقد نفسه في الدين الصحيح. يقدم لنا يسوع الانسان الابرص مثالا يحتذى به.

17فقالَ يسوع: ((أَليسَ العَشَرَةُ قد بَرِئوا؟ فأَينَ التِّسعَة؟

تشير عبارة " التِّسعَة " العدد " إلى عجز الإنسان وفشله. فهو أقل من " العشرة " التي تشير إلى كمال مسئولية الإنسان.

18أَما كانَ فيهِم مَن يَرجعُ ويُمَجِّدُ اللهَ سِوى هذا الغَريب؟ ))

تشير عبارة " َما كانَ فيهِم مَن يَرجعُ ويُمَجِّدُ اللهَ " الى سؤال يسوع؛ أ لعلّهم نسوا قول صاحب المزمور "يَومَ الضِّيقِ اْدعُني فأُنجّيَكَ وتُمَجَدَني " (مزمور 50:" 15) ؟؛ أمَّا عبارة "الغَريب" فتشير الى تمييز السامري عن اليهود الآخرين الذين اعتبروا نفوسهم من البيت وقد قضت الشريعة الموسويّة بحرمان الغريب من التمتّع بالفصح "هذه فَريضَةُ الفِصح: كُلُّ أَجنَبِيٍّ لا يأكُلُ منه"(خروج 12، 43). ان نشأة السامريين ترجع الى خليط بين إسرائيل مع قوم وثنيين كان الاشوريون قد أتوا بهم بعد سقوط المملكة الشمالية (2 ملوك 17: 24).

19ثُمَّ قالَ له: ((قُمْ فامضِ، إِيمانُكَ خَلَّصَكَ)).

تشير عبارة " إِيمانُكَ خَلَّصَكَ " الى مَنْ يطَلبَ بإيمان ينال الخلاص. والخلاص الذي ذكره يسوع لا يعني الخلاص من مرض الجسد فحسب، بل الخلاص من مرض النفس، وهو الأهم، لأن خلاص النفس يؤدّي بالإنسان إلى السعادة الأبديّة. وقد نال السامريالابرص صحة النفس وشفاء الجسد. وفي التقليد السرياني "إِيمانُكَ خَلَّصَكَ " تشير الى علاقة حميمة بين الصحة والخلاص. ويدل يسوع على ان الايمان الذي ربط السامري الابرص بيسوع جعله يذهب اليه. فالإيمان نداء وجواب، ويسوع هو الذي ينادي دوما، وبقي الجواب من السامري الابرص ليصبح هذه الايمان منظورا.

ثانياً: تطبيق النص الإنجيلي (لوقا 17: 11-19)

انطلاقا من الملاحظات الوجيزة حول وقائع النص الإنجيلي،نستنتج ان النص يتمحور حول الشكر والايمان في شفاء العشرة البُرص. فالإيمان أدى الى الشفاء الجسدي لجميع البُرص العشرة، واما الشكر من قبل السامري فزاد على الشفاء الجسدي شفاء الروح أي الخلاص.

1) الشكر (لوقا 17: 16)

"وسَقَطَ على وَجهِه عِندَ قَدَمَي يَسوعَ يَشكُرُه" (لوقا 17: 16)، فإن الابرص الوحيد الذي رجع يمجِّد الربّ كان سامريا، غريبا، ونجسا، ولكنه أحس بعظم المعجزة التي حصلت له. وعجز لسانه عن شكر الربّ فخرّ على قدميه أمام السيّد المسيح عارفا الجميل شاكراً له على نعمة الشفاء. فالشفاء هي عطية الله مجانية. واللقاء مع الله لا يضع الانسان في حضوره فقط، بل يغمره ويحوّل حياته. وفعل الشكر يبدو كجواب لهذه النعمة التي نجد كمالها في المسيح. فالشكر هو عرفان الجميل أمام العظمة الإلهية ورد فعل ديني للإنسان الذي يكشف شيئا من الله، من عظمته ومجده. فالسامري الابرص قدّر المسيح على شفائه وجميله واقرّ بشفائه وقابله بالشكر والسجود. فان الله مصدر كل إحسان، وبما انه ليس في مقدرونا نوفي حقه، يتحتم علينا ان نشكره على الدوام " بارِكي الرَّبَّ يا نَفْسي ويا جَميعَ ما في داخِلِيَ اْسمَه القُدُّوس" (مزمور103: 1).

ولم ينفصل فعل الشكر الذي قدّمه السامري الابرص ليسوع عن التمجيد εὐλογέω، حيث ان بعدما سَقَطَ السامري الابرص على وَجهِه عِندَ قَدَمَي يَسوعَ اخذ يَشكُرُه، εὐχαριστῶν (لوقا 17: 16) كان تعليق السيد المسيح "أَما كانَ فيهِم مَن يَرجعُ ويُمَجِّدُ (δοῦναι δόξαν) اللهَ سِوى هذا الغَريب؟ " (لوقا 17: 18). فقد نادى السامري الرب بلقب ” أَيُّها المُعَلِّم" قبل أن ينال معجزة الشفاء، لكنه عاد لكي يعبده ويمجده ويشكره كسيد بعد نواله معجزة الشفاء. فالسامري شعر بأن السيد المسيح الله صانع المعجزات والخيرات فاكتشف محبة الله وصارت له حياة التسليم والتمجيد والسجود، فسجد له بتواضعٍ، وشكره على فيض محبته ونعمه. يقدم لنا القديس أثناسيوس "هذا الأبرص السامري مثلًا حيًا لحياة الشكر التي تكشف عن قلبٍ يتعلق بواهب العطية (الله) أكثر من العطية ذاتها".

كلهم أحسوا بالمعجزة وكلهم اختبروا الأعجوبة وكلهم طُهِّروا. ولكن واحدا منهم فقط رجع يُمجِّد الربّ ويشكر شافيه السيّد المسيح. وقد صدق المثل شعبي فيهم "صليت حتى حصلي، لما حصلي، بطَّلت أُصلي". فجاء سؤال سيدنا يسوع المسيح “أَليسَ العَشَرَةُ قد بَرِئوا؟ فأَينَ التِّسعَة؟ (لوقا 17: 17) فهو إبداء الأسف والحزن على الجحود، والسيد كان يودُّ أن يعطيهم كلهم المزيد، وهم قد حرموا أنفسهم، فيعلق مار اسحق "كل عطية بلا شكر هي بلا زيادة" كما ورد في القران الكريم "َلئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ" (سورة إبراهيم الآية:7). بشكرنا للرب، نحن نفتح الباب لمعجزاتٍ وبركاتٍ أكثر في حياتنا.

ويقوم فعل الشكر على الاعتراف بعطايا الله والاعتراف بالجميل له، ويعبّر عنه في اللفظ العبري תודה" بنوع خاص. وفي العهد القديم يترجم فعل الشكر بلفظة "ברך"التي تُفصح عن التبادل الجوهري بين الله والانسان، حيث ان صدى بركة (הַבְּרָכָה) الله الذي يهب خليقته الحياة والخلاص (ثنية الاشتراع 30: 19)، هو البركة التي يشكر الإنسان بواسطتها خالقه " مُبارَكٌ أَنتَ أَيُّها الرَّبُّ إِلهُ آبائِنا وحَميدٌ آسمُكَ ومُمَجَّدٌ أَبَدَ الدُّهور" (دانيال 3: 26). وقد يكون الشكر اعتراف إيماني ذو طابع طقسي في إطار الشكر للعظائم التي افاضها الله على شعبه. "أَنشِدوا لِلرَّبِّ، سَبِّحوا الرَّبّ لِأَنَّه أَنقَذَ نَفسَ المِسْكين مِن أَيدي فاعِلي الشَّرّ"(ارميا 20: 30).

اما فعل الشكر في العهد الجديد فهو لا ينفصل عن الاعتراف ἐξομολογέω لعطايا الله كما جاء في صلاة يسوع المسيح "في ذلكَ الوقتِ تكلَّمَ يسوعُ فقال: ((أَحمَدُكَ ( Ἐξομολογοῦμαί ) يا أَبَتِ، رَبَّ السَّمَواتِ والأَرض، على أَنَّكَ أَخفَيتَ هذه الأَشياءَ على الحُكَماءِ والأَذكِياء، وكَشفتَها لِلصِّغار" (متى 11: 25)؛ ولا ينفصل فعل الشكر ايضا عن التسبيح αἰνέω, كما جاء على لسان الرعاة لدى ميلاد الرب يسوع "ورَجَعَ الرُّعاةُ وهم يُمَجِّدونَ الله ويُسَبِّحونَه(αἰνοῦντες )على كُلِّ ما سَمِعوا ورَأَوا كَما قيلَ لَهم" (لوقا 2: 20)؛ والحمد او التسبيح ينوّه عن شخصية الله أكثر عن عطاياه، فإنه يركز بالأكثر على الله وهو أقرب الى السجود. ولا ينفصل فعل الشكر أيضا عن التمجيد εὐλογέω كما جاء على لسان يسوع "هكذا فَلْيُضِئْ نُورُكُم لِلنَّاس، لِيَرَوْا أَعمالَكُمُ الصَّالحة، فيُمَجِّدوا ( δοξάσωσιν )أَباكُمُ الَّذي في السَّمَوات" (متى 5: 16)؛ وأخيرا يرتبط فعل الشكر بشكل متميز بالبركة كما جاء على لسان زكريا أبو يوحنا المعمدان "فَانفَتَحَ فَمُه لِوَقتِه وَانطَلَقَ لِسانُه فتَكَلَّمَ وبارَكَ (εὐλογῶν) الله"(لوقا 1: 64).

وهناك عبارة جديدة لا يعرفها العهد القديم وقد تكرَّرت 60 مرة وهي εὐχαριστέω كما جاء في صلاة يسوع لدى أحياء لعازر من القبر " شُكراً (εὐχαριστῶ) لَكَ، يا أَبَتِ على أَنَّكَ استَجَبتَ لي " (يوحنا 11: 41). ويُعبِّر هذا الفعل عن إصالة الشكر المسيحي وأهميته كجواب للنعمة التي وهبها الله في يسوع المسيح. فالشكر المسيحي هو افخارستيا، والتعبير النهائي عنها يكمن في افخارستيا القداس الإلهي وهو شكر الرب. يسوع المسيح هو وحده شُكرنا، هو الذي يرفع الشكر الى ألاب ونحن نرفع الشكر بعده وفيه "به ومعه وفيه" كما نصلي في القداس الالهي. فعلى المسيحي ان يكون في توسلٍ وشكرٍ متواصلٍ كما هو الحال مع بولس الرسول الذي صرّح بقوله " فأَيُّ شُكْرٍ بوُسْعِنا أَن نُؤدِّيَه إِلى اللهِ فيكُم على كُلِّ الفَرَحِ الَّذي فَرِحْناه بِسَبَبِكم في حَضرَةِ إِلهِنا "(1 تسالونيقي 3: 9).

وعليه فإنَّ الشكر هو فعل مسيحي في الأساس. " الإسرائيلي يحمد بدون ان يشكر"، لأنه لم يتذوّق ملء النعمة الا وهو يسوع المسيح. فالله لم يعلن عن ذاته إلا تدريجيا، كاشفا شيئا فشيئا عن أهمية عمله وعظمة عطاياه. اما فعل الحمد فيؤدي الى إعلان العطايا والى الشهادة لأعماله. ونستنتج من هنا أن خطيئة الوثنيين الرئيسية بحسب بولس الرسول إنها تكمن في " أَنَّهم عَرَفوا اللهَ ولَم يُمجِّدوه ولا شَكَروه كما يَنبَغي لِلّه" (رومة 1: 21).

لذلك تعلمنا الكنيسة المقدسة أن نبدأ كل صلواتنا بالشكر، حتى في الأحزان، فالله صانع خيرات، وحتى ما نعتبره ضيقة أو تجربة أو شدة فهو للخير " إِنَّنا نَعلَمُ أَنَّ جَميعَ الأشياءِ تَعمَلُ لِخَيْرِ الَّذينَ يُحِبُّونَ الله"(رومة 8: 28)، لذلك علينا أن نشكر دائمًا وفي كل حال. ورسالة الرب لنا اليوم هي "أُشكُروا على كُلِّ حال، فتِلكَ مَشيئَةُ اللهِ لَكم في المسيحِ يسوع" (1 تسالونيقي 5 : 18).

2) الإيمان: " إِيمانُكَ خَلَّصَكَ" (لوقا 17: 19)

يدلُّ صراخ العشرة البُرص للمسيح "رُحْماكَ يا يسوع أَيُّها المُعَلِّم!" على إيمانهم بالمسيح. فقد كانت صرختهم حقيقية صادرة من القلب. فلم يصرخوا صرخة التحذير لئلاً يتنجّس بهم أحد، لكنّهم صرخوا امام الرب يسوع صرخة الاسترحام. فأجاب يسوع نداءهم: بنظرة وكلمة “رآهم"، وقال لهم "اُمضُوا إِلى الكَهَنَةِ فَأَرُوهُم أَنفُسَكم". فكان بنظرته راحماً، وبكلمته شافياً. فَقَد" وَرَدَ في الكِتاب: ((مَن آمَنَ بِه لا يُخْزى" (رومة 10: 13). غير أنّ إيمانهم اتضح أيضًا في أن المعلم أمرهم بالذهاب للكهنة وهم مازالوا بُرصًا ولقد طُهِّروا في الطريق. فهم آمنوا بقوته ولم يعترضوا على الذهاب للكهنة قبل أن يشفوا. هذا دليل ثقتهم في كلمة يسوع المعلم. ولكن يسوع أعاب التسعة لعدم شكرهم فحرموا من المزيد، إذ انشغلوا بالعطايا المادية ا، الشفاء الجسدي، ولم يتمتعوا بالحصول على العطايا الروحية الشفاء الروحي أي الخلاص. ومن هنا نستنتج ان الإيمان ليس حكرًا لشعب ما أو أمة معينة، إنما هو مُقدم لكل البشرية. هذا ما أوضحه لنا لوقا الإنجيلي عندما حدّثنا عن لقاء السيد المسيح بعشرة رجال بُرص وبينهم سامري الذي عاد يقدم الشكر له، فاستحق دون سواه أن يسمع من يسوع " قُمْ فامضِ، إِيمانُكَ خَلَّصَكَ " (لوقا 17: 19).

في اللقاء الأول إيمان السامري شفاه جسدياً كما شفى زملاءه، لكنه في لقائه الثاني مع الرب، فإنه قد نال الخلاص؛ واغتنم يسوع هذه المناسبة وأوضح أهمّية الإيمان فقال للسامري الذي عاد اليه يشكره " إيمانكَ خلّصكَ " (لوقا 17: 19). ان استعمال يسوع إيمانك πίστις توحي الى ثقة السامري الابرص بيسوع والتزامه به. فالإيمان المطلوب من أجل تحقيق المعجزة هو الاعتراف بقدرة يسوع الكلية. كما صرّح يسوع لوالد الرجل المصاب بالصرع "إِذا كُنتَ تَستَطيع! كُلُّ شَيءٍ مُمكِنٌ لِلَّذي يُؤمِن"(متى 8: 20) الإيمان إذن هو بدء الطريق إلى الله. وأول الشروط اللازمة للخلاص.

وأراد يسوع بقوله للسامري الابرص "إِيمانُكَ خَلَّصَكَ “ان نؤمنَ نحن ايضا بشخصه الإلهي وقُدرته اللاّمحدودة، ونحيا حياةً روحيّة سليمة لا يشوّهها بَرَصُ الخطيئة، ونعبّرَ لـه عن إيماننا بما قاله البُرْص العشرة " رُحماكَ يا يسوع المُعلّم ". إنّها صرخة الإيمان نرفعها إلى يسوع صديقنا الأعظم فيُعيد إلينا صحّتنا الروحيّة المفقودة، شريطة أن يكون إيماننا به إيماناً فعّالاً.

والإيمان هو العنصر الأساسي اللازم لصنع المعجزات، ولتقبلها: لهذا ما أعظم قول الرب لأعمى أريحا بارتيماوس" أَبصِرْ، إِيمانُكَ خَلَّصَكَ! " (لوقا 18: 42)، وهكذا قال أيضًا لنازفة الدم " ثِقي يا ابنَتي، إِيمانُكِ أَبرَأَكِ " (متى 9: 22). كذلك فإنه لما سمع الأعميين اللذين صرخا "ارحمنا يا ابن داود، قال لهما: " فَلْيَكُنْ لَكُما بِحَسَبِ إِيمانِكُما فانفَتَحَت أَعينُهُما " (متى 9: 29). ومن الناحية الأخرى، نرى أن السيد الرب لما جاء إلى وطنه " ولَم يُكثِرْ مِنَ المُعجِزاتِ هُناكَ لِعَدَمِ إِيمانِهِم " (متى 13: 58).

إن الله قادر أن يصنع المعجزات، ولكنه ينتظر إيماننا. وهنا نقول إنه في أغلب الأحوال يصنع الله المعجزة بحسب الإيمان، ولكنه في أحيان أخرى يصنع المعجزة لكي نؤمن. وهكذا في هاتين الحالتين، يرتبط الإيمان بالمعجزات: فإما أن يكون سابقًا لها، وإما أن يكون نتيجة لها. إن الإيمان -أيًا كان نوعه -هو قوة. يكفي أن يؤمن الإنسان بفكره، فتراه يعمل بقوة المسيح لكي ينفِّذها. الإيمان يعطيه عزيمة وإرادة وجرأة ما كانت عنده من قبل. حقًا حيثما يوجد الإيمان، توجد معه القوة. ولنتبع وصية بولس الرسول "حاسِبوا أَنفُسَكُم وانظُروا هَل أَنتُم على الإِيمان. إِختبِروا أَنفُسَكم" (2 قورنتس 13: 5). ولكن لا يكونُ إيمانُنا إيماناً فعّالاً قادراً على التأثير في قلب يسوع إلاّ إذا كان مقروناً بالمحبّة، أيْ محبّة الله ومحبّة الآخرين" ففي المسيحِ يسوعَ لا قِيمةَ لِلخِتانِ ولا لِلقَلَف، وإِنَّما القِيمةُ لِلإِيمانِ العامِلِ بِالمَحبَّة" (غلاطية 5: 6). والمحبّة لله لا تقوم بالكلام والعاطفة، بل بحفظ الوصايا وتقديم الخدمة التي يحتاج إليها إخوتنا المتألّمون.

وفي هذه المعجزة نفهم أن الخلاص هو بالإيمان. ويقرن الرسول بولس الأمرين معاً فيقول " بِالنِّعمةِ نِلتُمُ الخَلاص" (أفسس 2: 8)، وأيضاً " لكِنَّهم بُرِّروا مَجَّانًا بِنِعمَتِه، بِحُكمِ الفِداءِ الَّذي تَمَّ في المَسيحِ يَسوع، ذاكَ الَّذي جَعلَه اللهُ كَفَّارةً في دَمِه بِالإِيمان ليُظهِرَ بِرَّه" (رومة 3: 24).

الخلاصة

إننا كثيرًا ما نفرح بنعم كثيرة في حياتنا، ولكننا ننسى المنعم بها علينا. نطلب وبلجاجة ودموع حتى يستجيب لنا الرب ويعطينا ما نحتاج إليه، ثم ننسى أن نرفع أيدينا بالحمد له على أعماله معنا. إن هؤلاء العشرة البرص فرحوا ببركة الشفاء التي نالوها بإيمانهم، ونسوا واهبها لهم.لنظهر امتناننا على عطيّة الإيمان ولنشكر الربّ على محبّته الكبيرة والتي لا نستحقُّها! كما فعل الرجل السامري الغريب المصاب بالبرص.

الدعاء:

أيّها الربّ الإله، يا ينبوع الحياة الزمنيّة والأبديّة، أعطنا قلبًا يبحث عنك ليس فقط من اجل صحة الجسد، بل النفس أيضا. فنعود إليك لرفع الشكر من أجل هبة الإيمان. إجعل الكنيسة بأكملها شاهدة للخلاص الّتي تجريه فينا باستمرار في الربّ يسوع المسيح.

يا مريم أمّنا، يا شفاء المرضى، صلّي من أجل شفائنا الجسدي والروحي، واجعلينا دائم الاعتراف بجميل ابنك الربّ يسوع المسيح ونعمه، فنقدّم المجد للرب والشكر والتسبيح من أجل جميع نعمه وعطاياه وخلاصه. آمين.

القصة: فرنسيس يقّبّل الأبرص

تغلب فرنسيس الاسيزي على الشغف بشؤون الدنيا، وراح يرّحب ترحيباً سخياً كاملاً بدعوة الله، فانتعشت حياته بروح جديدة، وجعل يعكف على الصلاة والتأمل، ويتردد إلى العزلة. ولكن، هل كان هذا نوع الحياة الذي وجب عليه أن يتخذه؟

ركب فرنسيس ذات يوم جوداً، وأخذ يتجّول في الحقول خارج أسيزي في إيطاليا. فرأى أبرصا مسكيناً شنيع المنظر مقبلاً نحوه. فسوّلت له نفسه أن يهرب من معركة الخوف هذه، التي كانت من أعظم معارك حياته. لكنه تمهّل، ونظر إلى الابرص المثير للاشمئزاز، ونزل عن الجواد، ولم يأنف من معانقة الأبرص وتقبيله.

أجل، لقد تمّ النصر لفرنسيس، فشعر أنه أمسى شخصاً جديداً، وأنّ نوراً جديداً سطع في داخله، وعاطفة جديدة شرعت تطفح من قلبه. ثم أدرك أنَّ المسيح المتألم هو الذي تراءى له بصورة الأبرص المشوّهة. فشرع من ساعته في خدمة البُرص، وصار يتردد إلى المستشفيات، ويزور السجناء، ويدافع عن المضطهدين، ويعزّي الحزانى، وهو يرى ويخدم فيهم المسيح المصلوب.

وقد ترك فرنسيس في وصيته ما يلي: "عندما كنت أتخّبط في الخطايا، كان يشقّ عليّ أن أشاهد البُرص، لكنّ الرب اقتادني إليهم، فإنقلب الأمر عذباً على قلبي وجسمي حتى هجرت العالم". إن نعمة الله تجعل المستحيل ممكناً.

برقين: مكان اعجوبة شفاء عشرة برص

التسمية: تُعد برقين مَعلماً سياحياً ودينيا هاماً بالنسبة للحجاج المسيحيين القادمين إلى فلسطين. فقد ذُكرت باسم "بورقينا" في رسائل تل العمارنة المصرية، وهي مراسلات بين الفراعنة وممالك المدن الفلسطينية. ولما شفى يسوع البرص العشرة سُمّي الموقع "بورصين" وتحوّل بعد ذلك إلى بورقين ومن ثم استقر على برقين. واسم برقين ربما إشتق من اللفظة السامية بَرَكَ أي جثا على ركبتيه وبارك أو استراح، والبعض يرى أن برقين مشتقة من البرقان (أي اللمعان) وتشير الى البَرص.

الموقع: تقع قرية برقين على بعد 4 كم غرب مدينة جنين على الطريق جنين –حيفا؛ وهي ترتفع 250 متر عن سطح البحر. ويَحد برقين من الشرق جنين ومخيمها، ومن الغرب كفركود والهاشمية وكفيرت وبئر الباشا وعرابة، ومن الجنوب قباطية ومثلث الشهداء، ومن الشمال كفرذان واليامون.

وتشتهر برقين بالزيتون؛ وزيتونها يُطلق عليه الأهالي "الزيتون الرومي" أي الذي يعود الى العهد الروماني. ويعتمد معظم السكان على موسم قطف الزيتون في تحسين المستوى المعيشة.

السكان:يبلغ عدد سكانها نحو 8500 نسمة تقريباً حسب مصادر دائرة الإحصاء عام 2010 أغلبهم من المسلمين ويبلغ عدد السكان المسيحيين في البلدة حوالي 90 نسمة تقريباً وهم موزَّعون بين اللاتين والروم الأرثوذكس. وأما أشهر عائلاتها فهي: جرار ينتسبون إلى الشقران، ودار أبو غانم ويقال إنهم من سورية ولهم أبناء عم في نابلس وصفورية، ودار العتيق من أقدم العائلات في القرية. وفي القرية بقايا من حملة إبراهيم باشا.

التاريخ: يروي التقليد انه كان في قرية برقين في العصر الروماني الأول مجموعة من البرص، تمّ عزلهم في مغارة لها ثغرة في سقفها، وكان أهالي المرضى يرمون الطعام والشراب من خلالها، وعندما سمع أهالي القرية والمرضى بمعجزات السيد المسيح طلبوا منه عند مروره بقريتهم قادماً من الجليل الى القدس إن يشفي مرضاهم، فكانت معجزة بان زار المرضى في مغارتهم وشفاهم جميعاً (لوقا 17/11-19).

ومن هنا جاءت قدسية المكان حيث بُنيت في العهد البيزنطي كنيسة على المغارة والتي لا تزال موجودة حتى الآن بطاقتها التي كان يلقي منها الطعام للمرضى في داخل الكنيسة التي أطلق عليها اسم كنيسة البرص العشرة.

وقد تمَّ ترميم الكنيسة عام 1600، باسم كنيسة القديس جاورجيوس وهي تابعة للروم الأرثوذكس، وتحمل اسم كنيسة البُرص العشرة.

ظلت برقين قرية صغيرة طيلة الفترة العثمانية، وأصبحت تتبع سنجق نابلس ضمن ولاية بيروت في أواخر القرن التاسع عشر. وعندما سقطت فلسطين بيد الجيش البريطاني عام 1917، تمَّ ضم القرية إلى قضاء جنين، حيث استمر العمل بهذا التقسيم الإداري حتى النكبة عام 1948. ويتذكر الفلسطينيون شهداء الجيش العراقي الذين سقطوا دفاعاً عن جنين وقراها، حيث توجد مقبرة للعشرات منهم بالقرب مثلث الشهداء جنوب برقين.

وفي عام 1951 انضمَّت الضفة الغربية بما فيها برقين الى المملكة الأردنية الهاشمية، وأصبحت جنين في عام 1964 مركزاً للواء جنين التابع لمحافظة نابلس، وبقيت جنين تحت الحكم الأردني حتى احتلالها في حرب حزيران 1967. وقد صادرت سلطات الاحتلال الإسرائيلي جزءاً من أراضيها وأقامت عليها مستوطنة بروكين وهي قرية تعاونية أنشأت عام 1982.

وفي 1995 عندما أصبحت جنين تابعة للسلطة الفلسطينية، قامت دائرة الآثار بوزارة السياحة الفلسطينية بأعمال صيانة وترميم مكثفة في الكنيسة والمنطقة المحيطة بها في الأعوام 1996 و1997 بتمويل الحكومة الهولندية

وأصبحت برقين بلدة منذ عام 1999، وتتبع لمحافظة جنين، كما وقعت معظم أراضي المحافظة ضمن تصنيف (أ) و(ب) حسب اتفاق أوسلو.

المعالم الاثرية:

كشفت الحفريات الأثرية ان برقين تعود إلى الفترة الرومانية والبيزنطية. ومن أهم المعالم الاثرية فيها هي كنيسة برقين. وهي تقع على المنحدر الشمالي للتلة، وتطل على وادي برقين الذي ينتهي في مرج بن عامر على بعد 4كم إلى الشرق من القرية. تشير الدلائل الأثرية إلى أربع مراحل رئيسية في تاريخ الكنيسة:

المرحلة الأولى: بدأت الكنيسة ككهف يشبه الآبار الرومانية وله فتحة دائرية ووضع مذبح وشُيد جدار حجري على مدخلة. وفي هذا الكهف تمَّت معجزة إبراء عشرة برص.

المرحلة الثانية: في الفترة البيزنطية (القرن الخامس –التاسع) شُيدت كنيسة على مدخل الكهف وذلك بتحويل المغارة إلى كنيسة، وكانت صغيرة جداً لا تتسع لعدد كبير من المصلين إلا أنه جرى توسيعها في نهاية الفترة البيزنطية في القرن التاسع. ثم دُمِّرت الكنيسة.

المرحلة الثالثة: في القرن الثاني عشر أعاد الصليبيون بناء الكنيسة بحيث اشتملت على غرف إضافية وساحة حول الكنيسة.

المرحلة الرابعة: أصبحت الكنيسة تتكوّن من الكهف والكنيسة التي أعيد تشييدها في القرن الثالث عشر ويقوم على الكنيسة عقدان على شكل صليب وأضيفت لاحقاً غرفة من الجهة الشرقية استخدمت كمدرسة. وفي عقد الستينات أضيفت غرفتان على الطرف الغربي للساحة. وخضعت الكنيسة لسلسلة من عمليات الإصلاح والترميم كان أخرها في عقد السبعينات، حيث تمَّ قصر الجدران من الداخل.

وفي سنة 1875 وصف كوندور C. Conder في مسحه لفلسطين الكنيسة بأنها غرفة صغيرة لها الإيقونسطاس (حاملة الايقونات حجري إلى الشرق ليفصل حنية الكنيسة عن صحنها. ولها ثلاث مداخل تحميها أبواب. ويوجد كرسي حجري في الجهة الجنوبية له ذرعان حفر عليهما رأس حيوان. كما يوجد مقرأن حجريان لحمل الكتب المقدسة. وفي الكنيسة جرن معمودية يعود إلى القرن السادس للميلاد واما الإيقونسطاس والكرسي الأسقفي يعود إلى أكثر من 1500 عام.

وقامت دائرة الآثار العامة الفلسطينية في عام 1997 بأعمال ترميم شاملة في الكنيسة باستخدام تقنيات تقليدية وحديثة بتمويل الحكومة الهولندية.

أ‌. د. لويس حزبون