الروح القدس

[Ebn Barbara]

في الإقليم الشمالي ، والشخص الثالث من الثالوث ، في العبارات ، وقوة الله.

العهد القديم
في العبارات روح الرب (يهوه ruah ؛ السبعينية ، لkyriou الهواء ؛ الغاز) هو عموما تعبير عن قوة الله ، وبسط نفسه حيث انه يقوم بالعديد من أعماله الاقوياء (على سبيل المثال ، 1 ملوك 8:12 ؛ (قضاة. 14:06 وما يليها ؛ 1 سام 11:06). على هذا النحو ، "الروح" في بعض الأحيان يجد التعبير بطرق مماثلة لأنماط أخرى من النشاط الله ، مثل "يد الله" (مز 19:01 ؛ 102:25) ، "كلمة الله" (مز 33 : 6 ؛ 147:15 ، 18) ؛ و "حكمة الله" (exod. 28:3 ؛ 1 ملوك 3:28 ؛ الوظيفة 32:8). أصل كلمة "الروح" باللغتين العبرية (ruah) واليوناني (الهواء ؛ الغاز) متشابهة ، النابعة من الجمعيات مع "نفس" و "الريح" ، التي كانت مرتبطة بها الثقافات القديمة لقوة روحية الغيب ، ومن ثم "روح" ( . راجع يوحنا 3:08 ، لاحظ بالتعاون مع الهواء في اللغة الإنجليزية ، على سبيل المثال ، "الهوائية" ، "التنفس" ، وغيرها) مصطلح ، ومركبات يستخدم "الروح القدس" ل "الروح القدس" على أساس استخدام عفا عليها الزمن من كلمة "الشبح" (من اللغة الإنجليزية الوسطى والأنجلوسكسونية ، اصلا معنى "نفسا" ، "روح" ، راجع في Geist الألمانية). وهكذا فمن المفهوم أن كلمة الله الخلاق (الجنرال 1:03 وما يليها) هو أقرب إلى النفس وثيقا الله الخلاق (العماد 2:7). حدد مكان آخر الأفكار مع روح الله. على حد سواء بصفته وكيلا في الخلق ، وروح الله هو مبدأ الحياة لكل من الرجال والحيوانات (عمل 33:4 ؛ الجنرال 6:17 ؛ 07:15).

وتتمثل المهمة الرئيسية لروح الله في العبارات كما هي روح النبوة. وروح الله هو القوة الدافعة في الالهام من الأنبياء ، ان السلطة التي انتقلت احيانا الى النشوه ولكن دائما الى الوحي في رسالة الله ، التي أعرب عنها مع الانبياء "هكذا قال الرب." ويشار أحيانا الأنبياء باسم "رجال الله" (1 سام 2:27 ؛ 1 ملوك 12:22 ؛ الخ) ؛ في هوس. 09:07 انهم "الرجال من الروح." تورط العامة في العبارات هو ان الانبياء كانت مستوحاة من روح الله (num. 11:17 ؛ 1 سام 16:15 ؛ هيئة التصنيع العسكري 3:08 ؛. حزقيال 02:02 ؛... الخ).

عبارة "الروح القدس" يبدو في سياقين في العبارات ، ولكن كل من هو مؤهل أضعاف المقدسة روح الله (مز 51:11 ؛ عيسى 63:10-11 ، 14) ، بحيث أنه من الواضح أن الله نفسه هو المرجع ، وليس الروح القدس الذي واجه في الإقليم الشمالي. العبارات لا يحتوي على فكرة وجود كيان مستقل الإلهي نصف النهائي ، والروح القدس ، بل نجد تعبيرات الخاص للنشاط مع الله من خلال والرجال. وروح الله هو مقدس في نفس الطريق كلمته واسمه مقدسة ؛ وجميع أشكال له والوحي ، وعلى هذا النحو ، تم تعيينها في نقيض لجميع الأشياء البشرية أو المادية. انهم العبارات ، وخصوصا الانبياء ، تتوقع وقت الله الذي هو مقدس "بخلاف / منفصلة عن الرجال" ، قوات التحالف (.. 11:09 هوس) أو سوف تتدفق روحه على الرجال (جويل 2:28 وما يليها ؛. عيسى 11:01 وما يليها ؛. حزقيال 36:14 وما يليها .) وما يليها. الذين سوف تصبح هي نفسها. المقدسة. المسيح / خادم الله سيكون واحدا منهم على روح تقع (isa. ؛ 11:01 وما يليها 42:1 ؛.. وما يليها 63:1) ، ويفتتح في وقت الخلاص (ezek. 36:14 وما يليها ؛ قوات التحالف جيري 31:31 وما يليها...).

Intertestamental اليهودية
اليهودية داخل عدة تطورات هامة intertestamental شكلت فكرة "الروح القدس" كما كان مفهوما في أوقات الإقليم الشمالي. وبعد العبارات الانبياء قد أعلنت القادمة من الروح في عصر يهودي مسيحي الخلاص ، واليهودية وضعت فكرة أن توقف روح النبوة داخل إسرائيل مع خاتم الأنبياء في الكتاب المقدس (السريانية بار 85:3 ؛ 1 تنسيق مكافحة الألغام. 4:46 ؛ 14:41 ؛ وما إلى ذلك ؛. التليف الكيسي مز 74:9). وبالتالي ، نشأت هناك من وقت لآخر أملا في بزوغ فجر عصر جديد ، لا سيما داخل الحركة المروع ، الذي أشار عموما إلى المسيح من المفترض و / أو النبوية صحوة من نوع (راجع اعمال 5:34 وما يليها). المجتمع قمران تدل على ذلك ، نظرا لأنه فهم أن تشارك نفسها في الوفاء الأمل اسرائيل يهودي مسيحي باسم "معدي طريق الرب" (إشعياء 40:3 ؛ قوات التحالف 1QS 14-16 أغسطس..). الأدب قمران يظهر أيضا تحديد زيادة روح النبوة مع "الروح القدس الله" (8 16 1QS ؛ الوثائق Zadokite الثاني 12). عبارة "الروح القدس" يحدث احيانا في اليهودية (14:22 عزرا الرابع ؛ صعود عيسى 5:14 ؛. إلخ) ، ولكن ، كما في الحاخامات ، فإنه يعني عموما "الله روح النبوة". وهكذا ، فإن التوقع messaianic اليهودية ، والتي تضمنت تدفق الأخروية من روح الله (على سبيل المثال ، 1 اينوك 49:3 ، مستشهدا عيسى 11:02 ؛. التليف الكيسي Sybilline أوراكل الثالث ، 582 ، وما يليها على أساس جويل 2:28..) ، وكان ملزمة مع الاقتناع بأن الروح قد توقفت في اسرائيل مع آخر الأنبياء ، وكان يفهم الروح القدس وروح الله النبوة ، التي من شأنها أن تعطى مرة أخرى في العصر الجديد لإسرائيل تنقية بالتزامن مع قدوم المسيح.

من الروح القدس وتوسيع نطاق هذا المفهوم من خلال الحكمة والأدب ، وخصوصا في تجسيد للحكمة كما ان فكرة دخلت حيز الاتصال مع فكرة الروح. اعتبارا من سفر الأمثال. 8:22 وما يليها. وما يليها وظيفة 28:25. وتقدم الحكمة بوصفها جانبا أكثر أو أقل من السلطة المستقلة الله (هنا بصفته وكيلا في الخلق) ، ويعود الفضل الحكمة مع الوظائف والخصائص التي تنسب إلى الروح القدس في العهد الجديد. وشرع الحكمة من فم الله وغطت الارض بوصفها سديم في خلق (Sir. 24:3) ، وقالت إنها هي النفس من قوة الله (Wisd. سليمان 7:25) ، وبواسطة حكمته شكلت الله الرجل (Wisd. سول. 9:02). سكب الرب من الحكمة على جميع اعماله ، وانها ويسهب مع جميع الجسد (Sir. 1:9-10). وعلاوة على ذلك ، والحكمة مليء الروح ، والواقع هو تحديدها مع روح (Wisd. سول 7:22 ؛ 9:01 ؛ 01:05 التليف الكيسي). وهكذا اليهود من المرات تسلا مطلعون على خلفية هذه الافكار ويتم التعبير عن أنها مختلفة في الإقليم الشمالي ، والأفكار التي تستخدم خلفية هذه المفاهيم بل تجاوزهم الى بعض الاستنتاجات غير متوقعة. في الواقع ، علم يسوع أن يقابلهم من تدفق الروح والجذور له بحزم وmessiahship في فهم العبارات (لوقا 4:18 وما يليها ، مستشهدا عيسى. 61:1-2) ، ومشابهة لintertestamental اليهودية ، فهم روح يهودي مسيحي من اللورد ليكون الروح القدس (متى 12:32) ، والروح التي تنبأ عن طريق الانبياء ان المسيح القادمة سيقوم بافتتاح عصر الخلاص مع يتدفق من الروح في كل جسد. وضعت يسوع فكرة الروح القدس باعتباره شخصية (على سبيل المثال ، جون 15:26 ؛ وما يليها 16:7) ، على وجه التحديد ، فالله يعمل في الكنيسة.

العهد الجديد
تدريس من الروح القدس الجذور هو الإقليم الشمالي في فكرة الروح على حد سواء من الله كما مظهر من مظاهر الطاقة الله وروح النبوءة. يسوع ، والكنيسة من بعده ، أدت هذه الأفكار معا في يتنبأ لهم الروح القدس ، والأخروية هدية الله للانسان "، وعندما ماري هو" حجبت "من جانب السلطة لمعظم السامية ، العبارة الدائمة موازية في قطاع البناء الى" الروح القدس (لوقا 1:35 ؛. التليف الكيسي 9:35) ، نجد أصداء ت فكرة روح الله في سحابة الإلهية التي "طغى" المسكن بحيث امتلأت الخيمة مع مجد الرب (exod. 40:35 ؛. عيسى 63:11 وما يليها ويحدد وجود الله في هذه الحالة بأنها "القدس الله روح "). سجلات السلطة لوقا يسوع ليلقي بها الشياطين "من جانب باصبع الله" ، وهو عبارة عن العبارات قوة الله (لوقا 11:20 ؛ Exod 8:19 ؛. مز 08:03). يتم تعريف هذه القوة باسم "روح الله" (متى 12:28) ، أي الروح القدس (متى 12:32) ؛ يسوع في معمودية الروح جاءت عليه وسلم (مرقس 1:10 "روح الله ، "مات. 3:16" الروح القدس "لوقا 3:21) ، وحصل على تأكيد من الله بنوة الإلهية له يهودي مسيحي وبعثة (متى 3:13 وما يليها ، قدم المساواة). فصعد يسوع من الاردن الكامل من الروح القدس (لوقا 4:1) ، وبعد اغراء وزارته بدأت "في قوة الروح" (لوقا 04:14). تناول رسالة يوحنا المعمدان ، اعلنت يسوع مجيء ملكوت الله (متى 4:17 ؛ راجع 3:1) ، قادمة من وضع علامة على وجود الروح القدس (متى 12:28 وما يليها. قدم المساواة) وعلامة العصر يهودي مسيحي الخلاص (لوقا 4:18 وما يليها ؛. 10:38 الافعال ؛ الخ).

من بداية يسوع وزارة حدد بنفسه مع كل من الملك المسيح منتصرا والأرقام خادم معاناة نبوءة ت (إشعياء 42:1 وما يليها ؛ راجع مارك 10:45) ، الأفكار التي قد تبقى منفصلة اليهودية. يسوع مزيد من التحديد دور المسيح الله كما يعلن الله صالح ، خلاص الله ، في العصر الجديد ، وشدد رسالة إلى ما هو أبعد من أن "الحكم الصادر عن الأمم" ، والتي اليهود قد حان لنتوقع. في الكنيس اليهودي في الناصرة (لوقا 4:16 وما يليها) عندما حدد لنفسه مع يسوع المسيح الموعود في عيسى. 61:1 - 2A وتوقف قصيرة من قراءة "كلمات من الحكم" من عيسى. 61:2 ب (حتى وإن كان عيسى. 61:2 ج ، "الراحة لأولئك الذين نحزن ،" هو جزء من تعليم يسوع في مات. 5:4). ويتكون هذا التأكيد مرة أخرى عندما يوحنا المعمدان يسوع يسأل ما إذا كان هو في الواقع واحد الذي كان ليأتي (لوقا 7:18-23). في الواقع ، على الرغم من يوحنا المعمدان يسوع أعلنت لتكون واحدة من شأنه أن "اعمد في الروح القدس والنار" كما جوانب العصر الجديد (خلاص ، والحكم ، على التوالي ، لوقا 3:15 وما يليها ؛ ملاحظة اتصالات واضحة للحكم " معمودية بالنار "في 3:17) ،' الخاصة التركيز كان على يسوع الخلاصي ، الجانب الإيجابي في العصر الجديد ممثلا في المعمودية بالروح القدس (اعمال 1:5 ؛ 11:16).

يسوع يفهم الروح القدس باعتباره شخصية. ويأتي هذا خاصة بها لإنجيل يوحنا ، حيث الروح يسمى "الباراقليط" أي المعزي (المستشار ، المحامي). يسوع نفسه كان أول مستشار (الباراقليط جون 14:16 ) ، وقال انه سوف يرسل تلاميذه معزيا آخر بعد أن ذهب ، أي روح الحق ، الروح القدس (14:26 ؛ 15:26 ؛ 16:05) 7. الروح القدس سوف يسكن في المؤمنين (يوحنا : 38 ؛ 14:26 التليف الكيسي. 14:17) ، وستوجه الى جميع التوابع الحقيقة (16:13) ، وتعليمهم "كل شيء" وتقديمهم "لذكرى جميع ان [يسوع] وقال" عليهم ( ). إن الروح القدس يشهد عن يسوع ، كما يجب أن تشهد أيضا التوابع (يوحنا 15:26-27).

في أعمال 2:14 وما يليها. تفسير الظواهر بيتر عيد العنصرة وتحقيقا لنبوءة يوئيل في هذا السيل من روح على كل بشر في عصر يهودي مسيحي (جويل 2:28 وما يليها). من الروح الى جميع اللحم تم انجازه وتدفق لصالح اليهود وغير اليهود على حد سواء (أعمال 10:45 ؛ 11:15 وما يليها) ، وتحويل الفرد من الوصول إلى هذه الهدية من عصر الخلاص من خلال التوبة والتعميد في الاسم المسيح يسوع (أعمال 2:38). هذا ، وفقا لبيتر ، وضعت المتحولون في الاتصال مع وعد جويل نبوءه ، وهبة الروح القدس ، "لأنك... هو الوعد ، لجميع الذين ربنا الله سيدعو" (أعمال 2 : 39 ؛ جويل 2:32). حمل الرسل وغيرها من وزاراتهم "ممتلئا من الروح القدس" (4:31 ؛ 6:05 ؛ 7:54 ، الخ) ، وإخراج الروح القدس ، والتي تم تحديدها في أعمال 16:07 وروح يسوع ، مهمة الكنيسة الناشئة (اعمال 9:31 ؛ 15:28 ؛ ؛ 13:02 16:6-7). وأجريت الجوانب الخلاصية في العصر الجديد الذي تمارسه يسوع ، ولا سيما شفاء وطرد الارواح الشريرة ، من قبل الكنيسة في وقت مبكر من خلال قوة الروح القدس. حدث رؤى ونبوءات داخل الكنيسة الشباب (أعمال 9:10 ؛ 10:3 ؛ 10 : وما يليها ؛ 11:27-28 ؛ 13:01 ؛ 15:32). تمشيا مع الاستشهاد 2 أعمال 2:28 وما يليها جويل. وأكدت تجربة الكنيسة في وقت مبكر ان العمر يهودي مسيحي قد حان بالفعل.

علم بولس ان الروح القدس ، يسفك في عصر جديد ، هو خالق الحياة الجديدة في المؤمن وأن قوة توحيد الله الذي في المسيح هو "بناء معا" المسيحيين في جسد المسيح (رومية 05:05 ؛ ثانيا تبليغ الوثائق ؛. أفسس 5:17 ؛ 2:22 قوات التحالف الروح الأول (كور. راجع 6:19). الرومان 8 يدل على ان بول حدد الروح ، روح الله ، وروح المسيح مع الكرسي روح المسيح كما روح النبوة في أنا حيوان أليف. 1:10 وما يليها) ، وأن هذه الشروط قابلة للتبادل عموما. إذا كان أي شخص لا يملك روح المسيح ، وقال انه لا ينتمي الى المسيح (رومية 8:9) ، ولكن أولئك الذين ينقادون لروح الله هم أبناء الله (رومية 8:14). وعلينا جميعا وصولنا الى الآب من خلال روح واحد (Eph.2 : 18) ، وهناك هيئة واحدة وروح واحد (أفسس 4:4). كنا عمد كل واحد روح في جسد واحد ، وكنا في ضوء كل روح واحدة للشرب (أنا Cor.12 : 13). المؤمن يتلقى روح التبني أو "البنوة" (رومية 8:15) ، في الواقع ، روح الله نفسه الابن (gal. 4:6) ، ومن الذي نبكي ، "يا أبا الآب" ، التي تعالج الحميمة رائدة علاقة الابناء الى الله عن طريق يسوع ، ابن الله فريدة من نوعها (مرقس 14:36).

ويتم حاليا بناء والمؤمنين معا في مسكن الله في الروح (أفسس 4:22). وكان كل واحد يقسم نعمة وفقا لقياس هبة المسيح (أفسس 4:07 ؛.. راجع رومية 12:3) ، والسيد المسيح قد أعطى مختلفة منها أن الأنبياء والرسل والمبشرين والقساوسة ، والمدرسين ( أفسس 4:11) من أجل التنوير من الجسم.. وبالمثل ، فإن الروح تعطي أنواعا مختلفة من الهدايا الروحيه لأنواع مختلفة من الخدمات (ط تبليغ الوثائق ؛. 12:4-5) ، وكلها من أجل المشتركة. جيدة 7 من الطريقة الحب هو الواجب اتباعها في جميع الامور ، بل ثمرة الروح فهو محبة ، فرح ، سلام ، الخ (gal. 5:22 وما يليها). كل هذا لأن الله قد شرع في العهد الجديد (jer. 31:31 وما يليها ؛. حزقيال 36:14 وما يليها ؛ 26) (.. ثانيا تبليغ الوثائق 3:06 وما يليها) في قلوب الرجال من خلال روحه الأخروية. في هذا العصر الجديد الروح هو عربون ميراثنا (ثانيا تبليغ الوثائق 1:22 ؛ 5:05 ؛ أفسس 1:14) ، و"باكورة" ، ختم الله الثاني تبليغ الوثائق (1:22 ، أفسس. 1:13 ؛ 4:30). هذه العبارات تشير الى "بالفعل مقابل ليس بعد" التوتر في العصر الجديد : لقد بزغ فجر عصر جديد ، وقد سكب روح الأخروية بها ، بعد كل الخلق ينتظر اتمام النهائي. على الرغم من أن الروح يشهد لأرواحنا أننا أبناء الله (رومية 8:16) وليس لدينا حقا باكورة الروح (رومية 8:23) ، ونحن في انتظار اعتماد كأبناء (8:23) في اتمام النهائي. وحتى ذلك الوقت المسيحيين وقد المعزي ، الروح الذي يتدخل باسم القديسين وفقا لمشيئة الآب (رومية 8:27).

الآبائي واللاهوت في العصور الوسطى
في الفترة الآبائية التي نواجهها القليل الذي يتحرك وراء الأفكار التوراتية من الروح القدس. الرسوليه الآباء تعكس فكرة الإقليم الشمالي أن الروح هي التي تعمل في الكنيسة ، نبوءة ملهمة والعمل على خلاف ذلك في الأفراد (برنابا 0:02 ؛ اغناطيوس ، فيل 07:01). يتم التعامل مع زائر الأنبياء المسيحي كأمر واقع موجود في الديداخى ، ولكن مع مرور الوقت ، تعامل charismata مثل النظرية. الرأي القائل بأن روح النبوة العبارات هي واحدة ونفس الروح القدس الذي ألهم الرسل هو دوري واجه (جستن ، حوارات 1-7 ، 51 ، 82 ، 87 ، الخ ؛ إيريناوس ، ضد الهرطقات الثاني ، 6،4 ؛ الثالث ، 21،3 -4) ، والرسل تظهر ك "حاملي الروح" (pneumatophoroi) ، وهي التسميه نظرا الى العبارات الانبياء (hos. 09:07 ، السبعينية). وينسب الروح القدس مع تمكين الكنيسة ، وحتى مع كتابات ملهمة noncanonical معينة ، في وقت متأخر من القرن الرابع.

على الرغم من أن "التثليث" صيغة من مات. وجدت 28:19 في الرسوليه الآباء ، الثالوث "هو أول تطبيق" كلمة للاهوت ثيوفيلوس انطاكيه (لAutolycus 2:15). ترتليان بوضوح يدرس اللاهوت من الروح القدس ، وهي الفكرة التي كانت في وقت لاحق لاحتلال الكنيسة في مناقشة لألف سنة. ترتليان تصارع مع هذه المشكلة من التوتر بين السلطة من الروح في الكنيسة مقابل التقليد الرسولي والكتاب المقدس كما تلقى الوحي. montanism مناصرته لبعض الوقت ، وهو نظام وضع أهمية قصوى على إلهام الحالي من الروح في الجسم. الكنيسة ، ومع ذلك ، رفضت montanism في صالح السلطة الهدف من التقليد الرسولي على النحو الوارد في الكتاب المقدس ، وmontanism توفي في نهاية الأمر. الكنيسة موقف ضد بدعة montanist كان مسؤولا الى حد كبير عن زوال النبوءة المسيحية وcharismata الأخرى. الكنسي Muratorian (خطوط 75ff.) تنص على أن عدد الأنبياء هو تسويتها ، وحتى التقليد الرسولي من هيبوليتوس ، الذي يرفع القيادة الكاريزمية فوق هيكل الكنسية ، يقيد مصطلح "النبي" تماما الى الانبياء الكنسي. في أواخر القرن الرابع يوحنا الذهبي الفم يمكن أن نتحدث عن الهدايا الروحيه على انها تنتمي الى عصر في الماضي.

في الفترة التي سبقت مباشرة نيقية كان مشغولا الكنيسة مع "الشهيرة الكريستولوجى" الخلافات ولم تول اهتماما يذكر لمذهب من الروح القدس. وإن قانون مجمع نيقية يعترف الايمان في الروح القدس ، ولكن من دون أي تطور من فكرة الروح القدس الألوهية أو العلاقة الأساسية للآب والابن. أصبحت هذه المسألة موضوعا رئيسيا داخل الكنيسة في أواخر القرن الرابع وبعد ، والمجلس القسطنطينيه تضاف الى عبارة من قانون مجمع نيقية ، واصفا الروح القدس باسم "الرب وانطلاقا من الأب ، لا إله اهب الحياة ويمجد مع الآب والابن. "جدل حول تطوير مصدر للروح ، وتحديدا بشأن ما إذا كان لا انه يجب أيضا ان اعترف بانه" انطلاقا من الابن. "بعد لتدريس أوغسطين ، والابن جملة والابن)" تم إضافة ("من قبل الكنيسة الغربية الى العقيدة أعلاه في مجلس توليدو في 589. ورفضت الكنيسة الشرقية مذهب الابن ، والعقيدة تشكل أساس طائفي لتقسيم بين الشرق والغرب التي اتخذت بالفعل في الممارسة العملية.

وعلى الرغم من مناقشتها في بعض الأحيان جوانب أخرى من الروح ، واصل الموكب من الروح لشغل اللاهوتيين في الغرب. انسيلم كانتربري جلبت النقاش الى عصر المدرسية ، وعلى الرغم من أن وردت بشكل غير متساو السبب كدليل على مذهب ، الابن ، تظل هي المعيار للكنيسة. جادل من الكتاب المقدس عن الابن ، والرابع لاتيران المجلس مرة أخرى تبناها والتثليث الابن. الاكويني على الرغم من أن سبب رفض كوسيلة لمعرفة الفروق الالهيه اشخاص كان ، وأكد بيتر لومبارد أن العائدات من روح العلاقة الخاصة القائمة بين الأب والابن. مثل هذه المناقشات استمرت حتى القرن الخامس عشر ، عندما مجلس فلورنسا حاول مرة أخرى لتوحيد الكنائس الغربية والشرقية. وعلى الرغم من ومستحضرات التجميل تغيير الصيغة في محاولة لإرضاء وقدم الكنيسة الشرقية والكنيسة الأرثوذكسية اليونانية رفض الابن الفكرة وأكد جوهر العقيدة. إن موقف الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ظلت دون تغيير أساسي ، والصدع بين الشرق والغرب حول هذه القضية لا تزال حتى الوقت الحاضر.

الاصلاح
على الرغم من الجوانب الأخرى لعمل الروح القدس تكتسي أهمية في لاهوت القرون الوسطى ، بما في ذلك التقديس والإضاءة ، لم يكن حتى الاصلاح ان الروح في الكنيسة كان حقا أعاد العمل. ويعزى ذلك جزئيا على الأقل إلى رفض عقيدة روما لتقليد الكنيسة بوصفها gurantor تفسير الكتاب المقدس الصحيح وتشكيل مذهب صحيح. وأدى هذا رد فعل على الإجهاد الاصلاح على فكرة Scriptura سولا وعمل الروح في الخلاص مستقلة عن الكنيسة الكاثوليكية "دون انقطاع الخلافة العودة الى المسيح". لوثر في حين رفضت "حماس" (المطالبة ذاتية التوجيه المباشر من قبل الروح مستقلة عن الكتاب المقدس أو هيكل الكنيسة ، وشدد على الروح أكثر من هيكل ، وفهم روح ليكون في العمل من خلال كلمة (الانجيل) ، في المقام الأول في الوعظ ، و في الطقوس الدينية ، وبالتالي في الخلاص.

الروح يعمل في الخلاص من خلال التأثير على الروح الى الاعتماد على الذات ، عن طريق الايمان في المسيح. الإيمان هو في حد ذاته هدية من الله من خلالها باطني المؤمنين معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا غوت فيردن Kuche عين (تصبح واحدة تعجن في كعكة مع الله) ، وبدون نعمة وعمل الرجل الروح غير قادر على جعل نفسه مقبولا لدى الله او من بعد انقاذ الايمان (راجع . واستعباد للارادة ، 1525). إنجاز هذا هو من الروح القدس من خلال كلمة الله. الخلاص هو بالتالي هدية منحت لها من قبل نعمة الله ، ويعني ضمنا لوثر ان كلمة (الانجيل) بشر كما هو في المقام الأول كلمة فعال الله بعد الروح يعمل على قلب السميع. ونقل لوثر ، هو كلمة سر الرئيسية ، للإيمان والروح القدس هي من خلال الوعظ وتدريس الانجيل (رومية 10:17) ؛ المعمودية والعشاء الرباني هي علامات سر "للكلمة ، في يعلنون كلمة الله. "لوثر فضلت كلمة بشر أكثر من الكلمة المكتوبة ، ولكن لم تعقد الاثنين أن يستبعد بعضها بعضا ؛ ان يكون مسيحيا الوعظ من الكنيسة كان لا بد من المؤمنين الى الكتاب المقدس ولكن أن يكون المؤمنين الى الكتاب المقدس ، والكنيسة وكان للتبشير.

الكلمة ، في المقام الأول الكلمة المتجسد ، هو القناة الله ل؛ الروح رجل يجلب كلمة من الكتاب المقدس إلى الأذن ، ولكن الله له ينفخ الروح في قلب كلمة من الكتاب المقدس وهكذا يصبح كلام الله (محاضرات عن مزامير ؛ رسالة بولس الرسول الى اهل رومية) ؛ لا أحد يستطيع فهم بحق كلمة من الكتاب المقدس بدون عمل الروح فيها من الكلمة ، والروح لا محالة يلي الكلمة ، والروح لا تعمل مستقلة لل. قاوم التمييز المتحمسين لوثر 'حاد بين كلمة الداخل والخارج. من ناحية أخرى ، أعرب عن رفضه للفكرة الكاثوليكية التي يتم تعريف الروح مع مكتب الكنيسة والاسرار المقدسة هي فعالة في حد ذاتها (مثلا أوبيري المشغل). وهكذا الروح يجعل المسيح الحاضر في الطقوس الدينية والكتاب المقدس ، وعندما فقط الروح يجعل المسيح الحاضر في كلمة هل الآلهة الخاصة الذين يعيشون كلمة. وإلا فإن الكتاب هو رسالة ، وهو القانون ، وهو يصف فقط ، انه تاريخ فقط. ولكن كما الوعظ ، وكلمة الانجيل هو (على العكس من القانون) ، والروح يجعل من ذلك. ليست ملزمة والروح للكلمة ، فهو موجود في مجد الله الأبدي ، بعيدا عن الكلمة وعالمنا. ولكن كما يكشف عن الروح انه لا يأتي من دون كلمة.

Melanchthon اتباعها لوثر مع استثناءات قليلة. على الرغم من السماح لمزيد من غرفة للاستجابة الرجل على الانجيل مما فعل لوثر ، وأكد ما زالت تعوق عمل الأولية للروح في الخلاص. Melanchthon أظهر مرونة أكثر من لوثر في مسألة الوجود الحقيقي في عشاء الرب (راجع فيتنبرغ كونكورد) ، ولكن كان في الاتفاق الاساسي مع لوثر كما رأينا في اوغسبورغ الاعتراف والاعتذار لها زوينجلي. غادرت من لوثر وMelanchthon على عمل الروح في الطقوس الدينية ، وإنكار ضرورة التعميد وتأكيد أهمية تذكارية إلى حد كبير من العشاء الرباني و. الاصلاحيين جذري ، أيضا ، كانت على خلاف مع لوثر وMelanchthon ، وتدرس أولوية الوحي على الفور على الكتاب المقدس. اللوثريين والكاثوليك على السواء ويدينها (المتعصبين) Schwarmer لاعتمادهم على هذه الرسالة من الكتاب المقدس بدلا من جعل موضوع الكتاب المقدس لاختبارات من الخبرة الدينية.

كالفين ان يدرس الروح يعمل في التجديد لانر العقل لتلقي فوائد المسيح والاختام لهم في القلب. عليه روح قلب رجل هو فتح لاختراق السلطة للكلمة والطقوس الدينية. ذهب كالفين تتجاوز وثر في مؤكدا أن ليس فقط هو كلام بشر وكيلا للروح ، ولكن الكتاب المقدس هو في جوهره كلمة الله (الجنيفي التعليم) ، والروح يعمل في قراءة الكتاب المقدس وكذلك في الوعظ الكلمة ، والكلمة ، بشر أو للقراءة ، هو فعال من خلال عمل الروح القدس ؛ الإلهية من أصل الكتاب المقدس ، ومصدقا عليها من قبل الشاهد من الروح الكتاب المقدس هو كلمة الله التي قدمها الروح والتوجيه من خلال محدودية الإنسان خطاب. وبالتالي يجب أن يستفسر اكسيجيت بعد الله نية في اعطاء الكتاب المقدس بالنسبة لنا (على سبيل المثال ، في التطبيق الحديث من العبارات ؛ المعاهد 2.8.8).

أعلى دليل مستمد من الكتاب المقدس من حقيقة ان الله في شخص يتحدث فيه ، أي في شهادة سر الروح (Inst. 1.7.4). اننا نشعر شهادة الروح محفور مثل ختم على قلوبنا مع النتيجة أنه الأختام التطهير وتضحية المسيح. الروح القدس هو السند الذي يوحدنا المسيح لنفسه (Inst. 3.1.1). على الرغم من رفض كالفين البراهين العقلانية كأساس لمصادقة الكتاب المقدس ، والمعارك بين الديانات تسبب في وقت لاحق من rigidifying اصلاحه الفكر ، وضعت تقاليد البراهين الدراسية الذاتية للتغلب على نظرية مصادقة كالفين (راجع شرائع من دورت).

رد فعل القرن السابع عشر لكالفينيه صارمة نشأت في هولندا بين أتباع أرمينيوس جيمس. رفض أرمينيوس الاقدار صارمة ، مما يسمح للرجل الحرية في رفض العرض والله من نعمة. واستنكر موقف Arminian من قبل المجمع الكنسي من دورت ، ولكن كان لها تأثير كبير في انكلترا. ويسلي جون نمت في أوائل القرن الثامن عشر انكلترا ضمن هذا المناخ من أرمينينيسم ، ومن خلاله المنهاجيه أعطيت الطابع المميز لها Arminian. ليسلي ، والله يعمل بالتعاون مع ، ولكن ليس في انتهاك ، استجابة الإنسان الحر في سبيل انقاذ الايمان . الله لا يستغني مجرد رجل على نعمة تبرير ، ولا الرجل ببساطة الحصول على هذه النعمة بالإيمان. هناك بالأحرى موحد من عملية الله واعطاء الرجل المستقبلة. الروح القدس المحكومين من الخطيئة ويحمل أيضا شهادة مبرر. بعد ذلك الروح القدس لا تزال تعمل في رجل في التقديس ، على ان يكون المؤمن يشعر في قلبه طريقة عمل عظيم من روح الله. الله باستمرار "يتنفس" بناء على نفس الإنسان ، والروح "يتنفس إلى الله" ، وزمالة التنفس الروحي الذي من الله في النفوس هو الحفاظ على الحياة. التقديس ، وتجديد للرجل في صورة الله ، في البر وقداسة حقيقية ، ويتم من خلال روح الايمان. حفظ يشمل ذلك التعرض من الخطيئة ويجري في الكمال الحب. الأعمال ضرورية لاستمرار الايمان ، و "santification بأكملها ،" الكمال ، هو هدف كل مؤمن.

العصر الحديث
في حين التزمت القرن السابع عشر الراديكالية أنتج الكويكرز مع تأكيدهم على تجربة ذاتية من الروح القدس (الداخلية الخفيفه جورج فوكس) ، مثل ان الكتاب ليس سوى مصدر ثانوي للمعرفة من أجل الإيمان والممارسة (روبرت باركلي اعتذار) ، الثامن عشر المنهاجيه القرن وأعرب نهجا أكثر توازنا لعمل الروح. وقد وجدت التركيز المنهاجيه في وقت لاحق على عمل الروح بعد التحويل بوصفها تجربة النعمة الإلهية التنمية في حركة قداسة الحديثة ، ممثلة في رابطة الكنائس المسيحية قداسة.

تطور آخر يمكن ارجاعه الى والإجهاد المنهاجيه على التقديس هو القرن العشرين صحوة من خمسينيه. انطلاقا من تأكيدات في وقت سابق على "التجربة الثانية ،" وضعت خمسينيه له أهمية كبيرة على "معمودية الروح القدس" ، والتي ينظر إليها على أنها إنجاز من مراحل عملية اثنين من الخلاص. ومنذ بداية هذه الحركة الحديثة في مطلع القرن ، وتحدث في الالسنه وقد اعلنت بوصفها علامة الرئيسية للمعموديه الروح ، على الرغم من "دولة اخرى" هدايا من الروح ، لا سيما الشفاء ، هي وأكد أيضا. من الأصولية في / biblicist بداية حركة العنصرة نمت لتصبح ما يسمى فضفاضة الجذابه الحركة ، والذي يمس جميع من الآن البروتستانتية ، وجعلت اختراق الكاثوليكية الرومانية. هذه الحركة عموما يعلن تجربة متميزة من "معمودية الروح" ، وكقاعدة عامة ، ويركز على الالسنه كما تحدث في مظهر من مظاهر تلك التجربة.

وقدم واحدة من تطورات القرن العشرين الأكثر أهمية في فهم الروح القدس في تدريس كارل بارت. وكان عالم اللاهوت بارت اصلاحه الذي كان مسؤولا إلى حد كبير لإدخال neoorthodoxy ، لاهوت ما يسمى الجدلية أو أزمة. بارت وغيرهم اندلعت مع الليبرالية الكلاسيكية في العقود الأولى من القرن العشرين ، نافيا اللاهوت الليبرالية من selfconsciousness الدينية ورعة ، لأنا الوسطية (Schleiermacher ؛ Ritschl ؛ فيورباخ). وأكد بارت في "التمييز النوعي لانهائية" بين الإنسان والله ، وأعلن نبوي nein الله على كل محاولة الرجل في البر الذاتي. بدا بارت رسالة الى الرومان هذه المذكرة من "أزمة" الرجل ، والاعتراف بأن ما من رجل يعرف الله ، والله لقد revelaed نفسه. تطوير بارت فكرته من وحي الله المصير من حيث المبدأ من كلمة الله (الكنيسة الدوغماتيه أنا / 1 وانا 2 /). الأول والأهم من ذلك ، يسوع هو الكلمة المتجسد ، كلمة الله. تم العثور في وقت لاحق كلمة الله في الوعظ من الانجيل ، و "بين كلمات الكتاب المقدس" (راجع وثر مذهب من روح وكلمة). كلمة الله هو الله نفسه في الكتاب المقدس. الكتاب المقدس هو مقدس وكلمة الله ، لأن الروح القدس أصبح وسيصبح إلى الكنيسة شاهدا على الوحي الإلهي. هذا الشاهد ليست مطابقة للوحي ؛ ليس الوحي ، ولكن نفسه شاهدا على ذلك ، والإيمان بيسوع المسيح و، وتحديدا في 'قيامة يسوع ، ويتم من خلال عمل الروح القدس" ، وغير موضوعية "في الروح هو النظير الى الهدف "في المسيح". وتتجلى نعمة الله على حد سواء في الهدف الوحي من الله في المسيح والرجل ذاتية الاعتماد من هذا الوحي من خلال الروح. حسب الكتاب المقدس ، وحي الله يحدث في التنوير لدينا من الروح الى معرفة كلمة الله. فيض من الروح هو الوحي الإلهي. في هذا الواقع ونحن أحرار في أن أبناء الله ومعرفته ل، والحب ، والثناء عليه في الوحي. واقع الروح والشخصية للوحي الله يجعل من الممكن والحقيقي على وجود المسيحية في العالم. ل، يلاحظ بارت ، "حيث روح الرب هناك حرية" (ثانيا تبليغ الوثائق 3:17) ؛ الله في حريته يكشف نفسه للانسان وذلك يجعل الرجل الحر له (اللاهوت الانجيليه ، p. 53ff. ).

الملاحظات الختامية
هذا الرسم يظهر بعض التنوع في تطوير الفكر المسيحي عن الروح القدس. ومن المفارقات أن والأخروية هدية الله للانسان وكثيرا ما كانت نقطة الخلاف والانقسام بين المسيحيين. منذ الطريق يبدو قبل ما لا يقل صعوبة من الطريقة التي وصلنا ، وسوف نحسن صنعا ان نراعي بكل تواضع من لسيادة الله وضعفنا.

لأن الله في المسيح وبدأت يهودي مسيحي العمر مع السيل من الروح ، وقد علاقة رجل الى الله تغيرت إلى الأبد. ويمكن أن القانون لم يعد من الممكن استخدامها كوسيلة من وسائل القمع والاستبعاد من المحرومين : يسوع قد بشر الانجيل يهودي مسيحي من أن يفرج عنه البصر ، أسيرة للأخبار أعمى ، وجيدة للفقراء ، والقانون الجديد من الحياة ولقد كتب على قلوب الرجال. وبالتالي يجب علينا أن نمقت اي بالقانون الجديد الذي يستخدم الكتاب لاستبعاد وقهرا ، وهذا هو لتحويل الخبر السار المسيح الى "الرسالة التي تقتل". ويجب علينا ، بدلا من ذلك ، يعترف ب "موحى به من الله" حرف من الكتاب المقدس ، و "الروح التي تجعل على قيد الحياة". ذلك فقط سوف الكتاب يكون مربحا. وعلى العكس من لا يستطيع ، كما ادعى أن الروح علامة من النخبة ، كما ان الذي يميز ويفرق. إنجيل المسيح يسوع تتضمن رسالة مفادها أن الروح القدس وقد يسفك على جميع اللحم. ويجب على جميع التجاوزات من الكتاب المقدس والروح وصلت رسالة الله : "ان الوعد هو لأولئك الذين القريب ، وأولئك الذين هم من بعيد ، العديد من مثل الرب إلهنا سيدعو".

اتس Caulley
(إلويل الانجيليه القاموس)

قائمة المراجع
كورونا باريت ، الروح القدس الانجيل والتقليد ؛ برونر فد ، لاهوت الروح القدس ؛ دن JDG ، المعمودية في الروح القدس ويسوع والروح ؛ الأخضر م ، واعتقد في الروح القدس ؛ Gunkel ه. تأثير الروح القدس ؛ ع هندري ، الروح القدس : نمو التقليد التوراتي ؛ سي إف دي Moule ، الروح القدس ؛ رمزي الحركة الديمقراطية الشعبية ، الروح القدس ؛ هاء شفايتزر ، الروح القدس ؛ Swete غبطة ، والروح القدس في القديم وكنيسة الروح القدس في العهد الجديد ؛ حاء واتكينز جونز ، والروح القدس من أرمينيوس ليسلي.

[Mary Naeem]

شكرا على المشاركة الجميلة
ربنا يبارك حياتك

[Ebn Barbara]

ميرسي كتير للمرور الحلو

[Magdy Monir]

شكراً على مشاركتك
ربنا يبارك حياتك