كتاب العلامة بنتينوس السكندري

[Mary Naeem]

كتاب العلامة بنتينوس السكندري
القمص أثناسيوس فهمي جورج

مقدمة

إن مدينة الإسكندرية المحبة للمسيح، التي تأسست فيها مدرسة الإسكندرية اللاهوتية الشهيرة، صارت أول كرسي للتعليم المسيحي... وصارت أيضاً معلمة للمسكونة وعقلاً للمسيحية.

ونظرة إلى وثائق الفكر المسيحي الأول وإلى التقليد الكنسي المبكر، تجعلنا نقف بإعجاب وتقدير شديدين للآباء الأولين الذين بسموهم الروحي وسيرتهم العطرة وعلو فكرهم المستنير، قدموا أيقونة حية وواقعية لبدايات المسيحية وللكرازة العملية بالإيمان المسيحي الحي.

وقد ساعد هذا على أن تتأسس الكنيسة في مصر على إيمان راسخ وطيد أهّلها فيما بعد لان تصمد أمام الوثنية، وأمام الهرطقات والبدع وخطر المعلمين الكذبة، وأمام الاضطهاد والألم.

وبين يديك أيها الحبيب في الرب، سيرة العلامة السكندري بنتينوس مدير مدرسة الإسكندرية اللاهوتية، الفيلسوف والمبشر الذي شرح كلمة الله، وكرز بها في بلاد كثيرة.

لاشك أننا في عهد مشرق نرى فيه الاهتمام الكبير بالحضارة القبطية وبالدراسات والبحوث الآبائية، بعد حقب ماضية أنحسر فيها الفكر الآبائي وأعمدة هذا التراث، ولكن شكراً لله الذي أعطى الكنيسة أن يجلس قداسة البابا شنودة الثالث مدير الكلية الإكليركية والمعاهد الدينية وأبو التعليم على كرسي مار مرقس الكاروز، لننعم برعاية الراعي وغزارة معرفة المعلم وغنى أبوة أبو الآباء بطريركنا المحبوب، الذي أثرى التعليم الكنسي المعاصر في فروعه ومجالاته المتنوعة والعديدة بكل مستوياتها.

وهذه الدراسة عبارة عن قراءة في التاريخ المبكر لكنيستنا القبطية، خلال سيرة آباء كنيسة الإسكندرية الأوائل وكتاباتهم الغنية، التي هي قصة حياة الكنيسة الأولى، وقد اعتمدت بالأكثر في هذه الدراسة على ما ورد في مجموعة "باترولوجي Patrology "لمؤلفها جونز كواستن Johannes Quasten، كما استعنت بالمقال الوارد بمجلة الكرازة الغراء في عدد 31 مارس 1989 م، عن العلامة بنتينوس صاحب هذه السيرة.

ومع تزايد الاهتمام بعلم الباترولوجي، يلزمنا أن نتذوق جمال تراث أدب الآباء الحي، لنتعرف على حقل الحكمة المزين الذي ورثناه كأغلى ميراث يورثه آباء لابنائهم.

والقصد من هذه السلسلة الآبائية ІΧΘΥΣ أن نحيا في غنى الكنيسة، غنى الروح وغنى الفكر أيضاً،الذي به نتفهم شخصياتهم ونتعلم فكرهم ونحيا بروحهم وتدبيرهم، متمسكين بالتخم القديم الذي تسلمناه، فنعمل بما تعلمناه، ونسلم ما تسلمناه من جيل وإلى جيل وإلى دهر الدهور......

وإنني أضع هذه السلسلة بين يدي المسيح إلهنا لتكون سبب بركة لكل من يقرأها، راجياً الصلاة من أجلي ومن أجل هذا العمل، ومن أجل إخوتي الخدام الذين لهم تعب فيه، لتشملنا مراحم الرب إلهنا بصلوات أبو النهضة التعليمية صاحب القداسة البابا شنودة الثالث معلم هذا الجيل وشريكه في الخدمة الرسولية أبينا الأسقف المكرم الأنبا بنيامين أسقف كرسي المنوفية والنائب البابوي بالإسكندرية ولربنا المجد دائماً أبدياً آمين.

الصوم الأربعيني الكبير

1992 م. - 1708 ش.

[Mary Naeem]

آباء كنيسة الإسكندرية

حتى القرن الثالث كانت الكتابات المسيحية تتجه في اتجاهين

الأول: مواجهة الهرطقات والوثنية.

الثاني: الشرح المبسط للمبادئ الأساسية للتعليم الكنسي.

وأتت مدرسة الإسكندرية اللاهوتية، لتكون مصدراً للفكر والحياة، خلال التلمذة والتعليم باعتبار أن آباء الإسكندرية هم أول من خط الخطوط الأولى في "علم اللاهوت المنهجي".

وتعتبر نشأة مدرسة الإسكندرية اللاهوتية أساساً لتعليم المنضمين حديثاً للإيمان المسيحي، وصياغة العلم اللاهوتي الرفيع، لتكون معلمة للعالم كله ومركز للتعليم المسيحي.

وقد شهد القديس جيروم أن القديس مار مرقس الكاروز هو الذي أسس مدرسة الإسكندرية اللاهوتية (1)، من أجل نشر المعرفة المسيحية وإعداد قادة الكنيسة والعمل الكرازي، وتقديم الدراسات اللاهوتية المنهجية لمواجهة الوثنية والانحرافات الهرطوقية.

تألقت هذه المدرسة في تقديم العلوم القدسية الروحية على أساس موسوعي منهجي متكامل، يسير جنباً إلى جنب مع حياة الشركة العملية والتلمذة والمواظبة على الحياة السرائرية والنسكية.

وفي القرون الثلاثة الأولى بزغ من الإسكندرية معلمون ثلاثة، ترتيبهم بحسب تواريخهم: بنتينوس، كليمنضس، أوريجانوس، جابهوا الفلسفات المختلفة، وكانوا قادرين على إشباع اهتمامات أولادهم (2).

على أي حال الكنيسة في كل العصور كما هي في عصورها المبكرة غنية بالقديسين الآباء الفلاسفة والمعلمين والرعاة وقادة الروح والفكر،الأمر الذي جعلها تحمل سمة التعدد والتنوع، لتحمل للعالم حكمة ليست من هذا الدهر، كابنة الملك الملتحفة بثياب مزينة بالروحانية والفكر المتسع، لتلمس أوتاراً كثيرة لقلوب كثيرين، فضمت لها أعداداً كثيرة من الوثنيين وربحت العقلانيين والفلاسفة، وتصدت للتعاليم المنحرفة والغريبة وتقوت أمام الاضطهاد، لتخرج ظافرة قوية مرهبة كجيش بألوية بعد مواجهتها مع الوثنية بفلسفاتها، ومع الهراطقة بتعاليمهم المغشوشة، ومع الأباطرة بعذاباتهم ومقاوماتهم....

ومما هو جدير بالذكر أن العلامة بنتينوس واكليمنضس واريجانوس هم الذين صاغوا الفلسفة المسيحية ذات السمة الإنجيلية، النابعة من صفحات الكتب المقدسة وكلمة الحق الإنجيلي، فكانوا شرارة منيرة، أشعلوا القلوب وألهبوها بالغيرة الروحية المقدسة، وأشبعوا العقول بالعلوم المسيحية التي أضحت أحب العلوم إلى النفوس، فصارت مدرسة الإسكندرية بآبائها معجزة التاريخ الإنساني.

وسنعرض في هذه الدراسة عرضاً سريعاً للعلامة بنتينوس السكندري من جهة تاريخه ومولده وثقافته وكتاباته وأعماله وأفكاره الأساسية كمدخل هام لعلم الباترولوجي...

[Mary Naeem]

من هو بنتينوس الإسكندري؟

1) مولده

يرى المؤرخون الأقباط أن العلامة بنتينوس ولد بالإسكندرية من أصل مصري، أما القول بأنه يوناني فهذا مجرد تخمين وحدس، على اعتبار أنه كتب باليونانية، ولغة الكتابة لا تقطع بحقيقة جنسيته الكاتب، ولاسيما في العصر الذي كانت فيه اللغة اليونانية لغة الثقافة في العالم.

ويرى البعض أنه من صقلية، مستندين في ذلك إلى تلقيب اكليمنضس السكندري لأستاذه بنتينوس بـ"النحلة الصقلية"، لكن هذا الرأي لا يمكن الأخذ به لأن النحل الصقلي كان له شهرته العالمية في ذلك الزمان، وكان تلقيب بنتينوس بالنحلة مجرد إشارة انسياب أقواله العسلية وعذوبة تعليمه المشبع وما يحمله من قوت وغذاء. (3)

أما عن زمن ولادته، فعلى ما يبدو أنه وُلد في أوائل القرن الثاني الميلادي، لكن يصعب تحديد سنة ميلاده بدقة.

2) نشأته الثقافية والفلسفية

اتفق المؤرخون على أن بنتينوس كان رواقياً (4) وفيلسوفاً مشهوراً، ويشهد بذلك يوسابيوس القيصري المؤرخ الكنسي والقديس جيروم أيضاً، فكان بنتينوس رواقياً غايته القصوى الأخلاق والإيمان بالله مصدر كل الخيرات، متهذباً بالفلسفة اليونانية التي جعلته معلماً وفيلسوفاً، وتعلم في المدرسة الرواقية Stoic، وكان محباً للطهر والفضيلة

ويذكر التاريخ الكنسي شهادة العلامة أوريجين عنه أنه مثال أو بالأحرى أقدم مثال يمكن أن يُورده عن معلم مسيحي استطاع أن يفيد من دراسته الوثنية.

وكان بنتينوس دائم القراءة في الثقافة اليونانية، ومدحه تلميذه العلامة أوريجين قائلاً أنه في دراسته للفلسفة إنما يتمثل ببنتينوس ويحاكيه، إذ أن بنتينوس ربح الكثير من المثقفين خلال معرفته للفلسفة، وحاجج العقلانيين والفلاسفة ليكسبهم للمسيح يسوع، فهذا الاتجاه ادخله بنتينوس،وتطور على يدي تلميذه اكليمنضس وأعيد ترتيبه وصياغته منهجياً بواسطة أوريجين.

ويُنسب للعلامة بنتينوس إدخال الفلسفة والعلوم إلى مدرسة الإسكندرية لكسب الهراطقة والوثنيين المثقفين الذين أعدت لهم دراسات خاصة تقدم الأساسيات الإيمانية مستخدمة الفلسفة كسلاح للمحاججة والإقناع، ثم دراسات متقدمة عن الحكمة الإلهية والمعرفة الروحية.

3) إيمانه بالمسيح

اعتنق بنتينوس المسيحية على يدي اثيناغوراس الفيلسوف المسيحي مدير مدرسة الإسكندرية اللاهوتية... إذ وجد بنتينوس في الإيمان المسيحي تشابهاً كبيراً مع الرواقية ووجده سمائياً طاهراً متسامياً بصورة أوضح وأكمل.

تتلمذ على الفيلسوف الكبير اثيناغوراس أستاذ الإكليركية في أيامه، وصار بنتينوس مسيحياً، وساعد أستاذه وتدرج حتى صار مديراً للكلية الإكليريكية، وعموداً للإيمان في زمنه.

[Mary Naeem]

شهادة التاريخ المبكر للعلامة بنتينوس

أقدم شهادة عنه هي للعلامة كليمنضس السكندري تلميذه وخليفته في رئاسة الإسكندرية، فقد أورد ذكر معلمه في شروحاته للكتاب المقدس، معتمداً على فكره التفسيري، فيقول:

"أما بانتينوسنا، فقد قال...".

وهنا يبرز بنتينوس كمصدر ثقة في علم التفسير وكمرجع أساسي لإكليمنضس وللمعلمين في هذا الزمان، ولابد أيضاً من ملاحظة التعبير الذي استخدمه العلامة كليمنضس في وصف العلامة بنتينوس"بانتينوسنا"... هذا التعبير الذي يدل على المحبة والتقدير اللذين يكنهما كليمنضس لمعلمه بنتينوس، وأيضاً على أنه معلم لأبناء جيله.

ويشهد العلامة أوريجين أيضاً لبنتينوس، وهو ما يذكره لنا المؤرخ الكنسي يوسابيوس عن أوريجانوس الذي يقول في معرض حديثه عن قيامه بدراسة أقوال الفلاسفة اليونانيين حتى يستطيع أن يواجه الهراطقة في عصره:

"وفي هذا اقتدينا ببنتينوس الذي أفاد الكثيرين قبل عصرنا بسبب تمكنه في هذه الأمور".(5)

ثم عودة ثانية إلى كتابات كليمنضس (يذكرها لنا يوسابيوس المؤرخ الكنسي عن كتاب تحت يده ولكنه مفقود منا الآن)، حيث يذكر بنتينوس:

"وفي كتابه "وصف المناظر" يتحدث عن بنتينوس بالاسم كمعلمه، ويبدو لي أنه يشير إلى نفس الشخص في الكتاب الأول من مؤلفه "الأنسجة" عندما يشير إلى ابرز خلفاء الرسل الذين قابلهم قائلاً: ليس هذا المُؤَلف (أي كتاب الأنسجة) كتاباً كُتب لمجرد التظاهر، ولكن ملاحظاتي قد ادخرت لزمن الشيخوخة خشية النسيان، وهي صورة لم تمسها يد الفنان، وهي مجرد تسجيل بسيط غير منمق للكلمات القوية الحية التي كان لي حظ سماعها، وتصوير لأشخاص مباركين بارزين". (6)

ويعود يوسابيوس بعد ذلك بقليل ويسرد من كتابات كليمنضس السكندري حيث يقول:

"أما الكتب المعنونة" وصف المناظر "فهي بنفس العدد، وفيها يذكر بنتينوس بالاسم كمعلمه، وينقل آراءه وتعاليمه". (7)

ويقول يوسابيوس القيصري: "ونحو هذا الوقت عهد إلى بنتينوس وهو شخص بارز جداً سبب علمه، إدارة مدرسة المؤمنين في الإسكندرية إذ أنشأت بها منذ الأزمنة القديمة مدرسة العلوم المقدسة، وكان يديرها رجال في غاية المقدرة والغيرة نحو الإلهيات وبرز بينهم في ذلك الوقت بنتينوس لأنه تهذب بفلسفة الرواقيين، وقد أظهر غيرة حارة نحو الكلمة الإلهية حتى أنه عُين سفيراً لإنجيل المسيح إلى أمم الشرق وأُرسل بعيداً حتى بلاد الهند، لأنه كان حقاً لا يزال يوجد الكثير من الكارزين بالكلمة الذين سعوا باجتهاد لأن يستخدموا غيرتهم الإلهية على مثال الرسل لزيادة انتشار وتثبيت الكلمة الإلهية، وكان بنتينوس واحداً منهم حتى أنه ذهب إلى بلاد الهند ومن المعروف أنه عثر هناك على إنجيل متى الرسول لدى الذين عرفوا المسيح إذ أن برثلماوس، أحد الرسل، كان قد كرز بينهم وترك لهم ما كتبه متى باللغة اليونانية واحتفظوا به حتى ذلك الوقت... وبعد الكثير من الأعمال الصالحة، صار في النهاية على رأس مدرسة الإسكندرية وشرح كنوز التعليم الإلهي بالكلمة الشفاهية وبالكتابة، في هذا الوقت تعلم كليمنضس في الإسكندرية الكتب الإلهية على يد بنتينوس حتى صار مشهوراً". (8)

ومن جهة أخرى، يسجل لنا كليمنضس تلميذ العلامة بنتينوس وخليفته في مدرسة الإسكندرية ذكرياته عن معلمه:

"وحينما جئت إلى الأخير (بنتينوس) كان أقدرهم... وقد تتبعت آثاره إذ كان مختفياً في مصر، فوجدت الراحة... كان كالنحلة الحقيقية التي تجمع رحيق الأزهار من المروج النبوية والرسولية (يعني أسفار العهدين القديم والجديد)، ليغرس في نفوس سامعيه المعرفة، هذا العنصر غير المائت..... هم (أي معلمو مدرسة الإسكندرية) يحفظون التقليد المبارك المستمد مباشرة من الرسل القديسين بطرس ويعقوب ويوحنا وبولس والأبناء تسلموه من الآباء (وإن كان قليلون منهم قد شابهوا آبائهم)،حتى استودعت لنا هذه البذار الرسولية الآبائية، وأنا أعلم جيداً أنهم يجذلون فرحاً، لا أقول أنهم يسرون، بهذا التكريم. بل أن حفظ هذا الحق (أي التقليد) حسب ما سلموه إلينا هو في ظني موافق للنفس الراغبة في التمسك بالتقليد المبارك لئلا يضيع".(9)

وينقل يوسابيوس الكثير من مؤلف ضائع لاكليمنضس السكندري اسمه "ملخصات Υποτυπώσεισ "يذكر فيه الكثير عن الشيخ المبارك بنتينوس معلمه وعن تعليمه وما تسلمه منه من تقاليد.(10)

ويذكر لنا التاريخ مكانة العلامة بنتينوس ودوره التعليمي باعتباره من أوائل المعلمين السكندريين في المعرفة، ويذكر القديس جيروم، المشهور بأنه عالم ومؤرخ كنسي لا يُضارع، أن الكنيسة القبطية كنيسة غاية في الإعجاب، في منهجها التعليمي ومعيشتها النسكية التقوية التي جذبت البعيدين والقريبين، ومن تسجيلات القديس جيروم التاريخية:

"وبنتينوس الفيلسوف الذي من الرواقيين- ابتدأ يعلم في الإسكندرية سنة 179 م. وتنيح في سنة 216 م- كان ذا بصيرة وذكاء حاد وعلم، وذلك حسب التقليد القديم الذي كان منذ أيام القديس مرقس الإنجيلي أن الرجال الكنسيين يلزم أن يكونوا من العلماء".(11)

ويقدم الكتاب الكنسيون بنتينوس دائماً كمعلم لقادة مدرسة الإسكندرية اللاهوتية، وقد استقر منذ أيام مار مرقس الرسول الإنجيلي وصار تقليداً دائماً في كنيسة الإسكندرية، أن لا يضطلع بالمسئوليات الكنسية إلا المتعمقون في المعرفة الروحية والإنجيلية على أعلى مستوى كحياة ومعرفة وعلم، مما يثبت أن التنظيم الكنسي بكافة مناهجه بدأ ناضجاً وكاملاً على يدي مار مرقس الكاروز.

وحديث العلامة يوسابيوس عن هذه المدرسة ابتداء من هذا التاريخ يرجع إلى اتساع نشاطها وبدء خدمتها في الأوساط اليونانية الفلسفية:

"ونحو هذا الوقت عُهد إلى بنتينوس- وهو شخص بارز جداً بسبب علمه – إدارة مدرسة المؤمنين في الإسكندرية. إذ كانت قد أنشئت بها منذ الأزمنة القديمة (أي قبل بنتينوس) مدرسة للعلوم المقدسة، ولازالت قائمة حتى يومنا هذا (أي في القرن الرابع)، وكان يديرها – كما وصل إلى علمنا – رجال في غاية الاقتدار والغيرة نحو الإلهيات، وقيل أنه برز من بينهم في ذلك الوقت بنتينوس، لأنه تهذب بفلسفة الرواقيين" (12).

وبالجملة يؤكد تاريخ التقليد المبكر على أن بنتينوس ذا غيرة شديدة نحو كلمة الله وأنه مبشر بالإنجيل وأنه كارز لبلاد الهند مقتدياً بالرسل، وله أعماله المجيدة في التعاليم الإلهية الشفاهية والمكتوبة وفي التفاسير الكتابية وفي رئاسة مدرسة الإسكندرية اللاهوتية.

تحدث عنه تلميذه اكليمنضس كأعظم وأكمل معلم وأقدر فيلسوف، وجد فيه تعزيته وتعلم منه المعرفة غير الفاسدة، واصفاً مقابلته الأولى لبنتينوس بإزاء مقابلاته لكثيرين من الفلاسفة بأنها "المقابلة الأخيرة لكنها الأولى في قوتها"، معتبراً أنه موهوب من روح الكتاب، لذلك يلقب بنتينوس بلقب يجمع ما تتسم به شخصيته من قداسة وعلم وفلسفة "القديس العلامة بنتينوس الفيلسوف".

[Mary Naeem]

العلامة بنتينوس مديراً لمدرسة الإسكندرية

تولى العلامة بنتينوس القديس والفيلسوف رئاسة مدرسة الإسكندرية حوالي عام 181 م، ونال شهرة عظيمة حتى أعتبره المؤرخ الكنسي يوسابيوس أول رئيس للمدرسة، فقال عنه "يرأس مدرسة الإسكندرية رجل ذو شهرة كبيرة جداً، يُسمى بنتينوس، يدرس العلوم القدسية... ويحسب فهمي، الذين يديرونها رجال على مستوى عال، لاهوتيون مقتدرون، ويعتبر بنتينوس أحد هؤلاء المعلمين وأكثر المعلمين قدرة وشهرة في عصره". (13)

وقد اثبت العلامة بنتينوس أنه كان جديراً برئاسة مدرسة النصوص الإلهية والأقوال المقدسة، حتى أتى الراغبون في التعليم المسيحي إليها من أقاصي المسكونة إلى أقاصيها، وكانت مقدرة وعظمة شخصية الفيلسوف بنتينوس من أهم المشجعات على هذا الأقبال.

وروى المؤرخون أن تجاراً من الهند قد استمعوا إلى دروس بنتينوس وأعجبوا بالتعليم المسيحي وقبلوا الإيمان بحماس شديد،ولم يكتفوا بذلك بل حركتهم غيرتهم النارية على خلاص أشقائهم، فتوسلوا إلى البابا السكندري ليسمح بإرسال العلامة بنتينوس إلى بلاد الهند، ليقودهم إلى المعرفة الإلهية الصادقة غير الكاذبة.

وقد عُين الفيلسوف القبطي بنتينوس رئيساً للمدرسة اللاهوتية في أيام حبرية البابا يوليانوس البطريرك الحادي عشر، وفي السنة الثانية من حكم الإمبراطور كومودوس الذي خلف الإمبراطور مرقس اوريليوس على المملكة الرومانية، ولكن العلامة بنتينوس لم يصر مديراً أو رئيساً للمدرسة اللاهوتية السكندرية قبل 180 م. أو حوالي 181 م.

واستمر القديس بنتينوس مديراً للمدرسة حتى عام 190 م. حيث قام برحلته الكرازية لبلاد الهند، فترك إدارة المدرسة لخلفه العظيم القديس كليمنضس السكندري تلميذه.

أما عن الفترة التي قضاها فيلسوفنا العلامة بنتينوس في الهند، فهي غير معروفة على وجه التحديد، إلا أنه بعد عودته تسلم إدارة المدرسة اللاهوتية مرة ثانية إلى زمان نياحته.. فاجتمعت في هذه المدرسة الأبعاد الروحية والإيمانية والإنجيلية والكرازية التي توافرت في شخص عميدها بنتينوس، إذ أن عظم شأن منصبه يلي المنصب البطريركي في الرتبة، وقد انتخب أكثر البطاركة القدماء من عمدائها.

وقد وجد تعيين بنتينوس رئيساً للمدرسة رنة فرح عند المسيحيين السكندريين، الذين اعتبروه "المعين لكثيرين" يهتم بخلاص كل نفس، أباً ومرشداً ومعلماً لجيل القرن الثاني، ومديراً للمدرسة التي تخرج منها الكثير من الباباوات.

[Mary Naeem]

بينتينوس ورحلاته التبشيرية

لقد كانت الإسكندرية منارة للإشعاع الروحي والفكر المسيحي، بفضل المعلمين والقادة الذين زينوا التعاليم الإيمانية، حتى انتقلت رسالتها خلال معلمي الإسكندرية ومفكريها العباقرة إلى العالم كله.

وإذ شعر بعض التجار الهنود بحاجتهم إلى تعليم الفيلسوف بنتينوس، تقدموا إلى البابا السكندري يلتمسون منه إرسال مدير مدرسة الإسكندرية إلى بلادهم من أجل البشارة والعمل الكرازي، وكان البابا ديمتريوس محباً للكرازة، عاملاً على انتشار رسالة الإكليريكية في التعليم فتزود العلامة بنتينوس ببركات البابا ديمتريوس السكندري الجالس على العرش المرقسي الرسولي، وذهب للكرازة في بلاد الهند نحو عام 190 م، ويقال في بعض المصادر أن بنتينوس عند رجوعه من الهند، كرز في الحبشة وبلاد العرب واليمن ببشارة الخلاص.

ويقول المؤرخون(14)، إن بلاد العرب كانت الموضع الذي أرسلت كنيسة الإسكندرية إرساليتها إليه، وفي ذلك إشارة إلى الناحية العملية البنائية للنفس التي اتسم بها المعلمون والآباء الأولون، إذ أنهم كارزون ورعاة مهمتهم الإرشاد إلى الطريق (أع9: 2)، فلم يجلسوا على كراسي الأستاذية كفلاسفة ومفكرين، لكنهم كرزوا ببشارة الملكوت، وعملوا على تقديم الحقائق الإلهية لا على استنباط نظريات فلسفية، مستخدمين علمهم وفلسفتهم لمواجهة الوثنية والفلسفة اليونانية والهجوم والشك السخيف، فواجهوا هذا وذاك، باستخدام كلا البراهين الفلسفية واللاهوتية على السواء، للرد على الهجوم المضاد للمسيحية.

لذلك أخذت تعاليم الآباء شكل الكرازة والبشارة، بداية من العلامة بنتينوس الفيلسوف القبطي الشهير، فالكلام اللاهوتي الذي تكلم به الآباء كان كلاماً كرازياً، لأن هدف الآباء النهائي هو الإيمان ونمو الحياة الروحية.

فصار للاهوت الآبائي صفته الإيمانية، لأنهم حين يتكلمون عن اللاهوت، يتكلمون على مثال الرسل وليس على مثال أرسطو، وهذا ما دفع العلامة بنتينوس للذهاب إلى الهند من أجل خدمة الكرازة تاركاً عمادة المدرسة اللاهوتية إلى حين، متمثلاً بالرسل الكارزين، كارزاً في أثيوبيا واليمن وبلاد العرب وشاطئ بحر "مالابارا".

فشهد للحياة في المسيح لا بمحاولات ومجادلات لا طائل من ورائها، لكنه قدم التعليم والحياة، الإيمان والتقوى، خلال التسليم والكرازة التي أعلنت الحقائق للعقل والقلب معاً.

وانعكس اهتمام القديس بنتينوس بكلمة الله والإنجيل في مدرسة الإسكندرية، على خدمته بالإنجيل في رحلته التبشيرية للهند وانعكس أيضاً على ما عثر عليه الفيلسوف القبطي لنسخة من إنجيل متى البشير مكتوبة بخط الرسول نفسه (ربما تكون في ترجمة آرامية أو سريانية)، حملها إليهم القديس برثلماوس الرسول أول مبشر بالمسيح في هذه البلاد، كما ذكرنا أيضاً هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى.ولما عاد بنتينوس إلى الإسكندرية أحضر معه هذا الإنجيل حسب رواية جيروم ويوسابيوس، كذلك يتكلم البعض عن بنتينوس ككاهن، الأمر الذي لا غنى عنه لمبعوث بابوي ومدير مدرسة الإسكندرية اللاهوتية، وكارز مهمته العماد والتثبيت والتعليم والممارسات الطقسية المتنوعة التي تحتاج إلى العمل الكهنوتي.

[Mary Naeem]

بانتينوس وترجمة الكتاب المقدس

من المعروف أن العلامة بنتينوس تعاون هو وتلميذاه اكليمنضس واوريجانوس على ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة المصرية الأصلية، وبذا تمت أول ترجمة له في تاريخ المسيحية، ولعل أعظم الأعمال الكرازية التي قام بها هي ترجمة الكتاب المقدس ليسهل تداوله، فتُرجم إلى القبطية ولكنه كُتب بالحروف اليونانية مضافاً إليها سبعة حروف غير موجودة في الأصل اليوناني، بعد أن ادخل بنتينوس الأبجدية القبطية، مستخدماً الحروف اليونانية، مضيفاً إليها سبعة حروف من الحروف الهيروغليفية لا توجد نظائرها في اللغات الأخرى وهي(شاي، فاي، خاي، هوري، جنجا، تشيما، تي).

والذي دفعه إلى ذلك هو أن اللغة اليونانية كانت لغة الثقافة حينذاك، فكانت معروفة لدى المتعلمين، كما كانت شائعة الاستعمال في المدن المصرية الكبرى، وفوق هذا، كانت هي اللغة التي سمع بها الأقباط بشرى الخلاص لأول مرة.

على أنه قد اتفق المؤرخون وعلماء الآثار على أن الخط القبطي هو أصل جميع لخطوط، فإذا استعان العلامة السكندري بنتينوس بحروف أبجدية اليونان فهي تراث الأقباط وقد عاد إليهم..

قام العلامة بنتينوس أيضاً بترجمة الكثير من الأدب المسيحي إلى اللغة القبطية باعتبارها آخر شكل من تطور اللغة المصرية القديمة.

[Mary Naeem]

الاتجاه التفسيري والفكري عند القديس بنتينوس

للقديس بنتينوس العلامة السكندري اتجاه معروف في تفسيره للعهد القديم تفسيراً روحياً صوفياً تأملياً، وقد استشهد به الكثيرون تلاميذه التاليين له، واعتبروه مرجعاً لهم في التفسير الرمزي.

فكان للعلامة بنتينوس فكره الروحي وفلسفته التي تعلمها على يد الفيلسوف السكندري اثيناغوراس، وعلمها لتلاميذه من أمثال كلمنضس السكندري والكسندر أسقف أورشليم والعلامة أوريجانوس الذين وجدوا راحتهم فيه، يسمعوا له متتلمذين.

وقد ذكر مكسيموس المعترف أن بنتينوس هو أستاذ اكليمنضس النابغة الذي رأس مدرسة الإسكندرية فترة غياب بنتينوس في رحلة الكرازة للهند.

[Mary Naeem]

كتابات بنتينوس العلامة

يذكر القديس جيروم المؤرخ عن العلامة بنتينوس أنه ترك "تفاسير كثيرة للكتب المقدسة" وقال يوسابيوس أنه "شرح كنوز التعاليم الإلهية شفاهياً وتحريرياً"..

وتشهد الوثائق الأولى أنه شرح أسفار الكتاب المقدس من التكوين إلى الرؤيا، حتى دُعي مفسر وشارح لكلمة الله (15)، ولكن للأسف لم يصلنا من كتاباته إلا بعض فقرات وردت خلال كتابات تلاميذه.

ويُذكر للفيلسوف بنتينوس غيرته في البشارة بالإنجيل خلال الكتابات والتعليم كما خلال العمل الكرازي، وكانت تفاسيره الشفاهية والمكتوبة إثراء للفكر المسيحي المبكر.

وهناك إشارة عن أقوال أخرى للعلامة بنتينوس وردت في "أنشودة الأنبياء" (16)، مضافة إلى مؤلفات اكليمنضس، ويذهب ليتفوت Laghtfoot إلى أن خاتمة الرسالة المشهورة إلى ديوجنيتوس ربما تكون من وضع بنتينوس، كذلك يرى البعض احتمال أن يكون الفصل 11، 12 منها من عمل القديس بنتينوس السكندري. (17)

[Mary Naeem]

خاتمة حياته

يرى بعض المؤرخين نياحة الفيلسوف بنتينوس بين سنة 205 م. وسنة 216 م، بعد أن تسلم التقليد الحقيقي الرسولي وسلمه لتلاميذه تعليماً مقدساً ظل يعلمه إلى عهد الإمبراطور سيفيروس وانطونيوس الملقب كاركلا.

وبعد رحيل العلامة بنتينوس تسلم تقاليد مدرسة الإسكندرية اللاهوتية تلميذه وخلفه العظيم القديس كليمنضس السكندري أبو الفلسفة المسيحية الإسكندرية، الذي كان قد تسلم رئاسة المدرسة فترة أسفار معلمه بنتينوس.