مصادر سفر المكابيين الثاني

[Mary Naeem]

مصادر سفر المكابيين الثاني

ما يُقال عن السفر الأول يُقال عن الثاني، من حيث حتمية رجوع الكاتب الأصلي وكذلك الملخص إلى الوثائق الرسمية وسجلات الهيكل وغيرها، ومن هذه المراجع:

١. تاريخ ياسون القيرنى (القيرواني): يذكر كاتب سفر المكابيين الثاني، اعتماده على المجلدات الخمسة التي وضعها "ياسون" ويصف عمله هو كمخلص بأنه حذف الأمور المسهبه وغير المهمة، وكيف أن ذلك كلفه مشقة كبيرة، وأنه ترك التفاصيل والأرقام الكثيرة للمؤرخين. ويظن بعض الشراح أن "الملخِّص" أضفى الروح الدينية على عمله، ولكنه يجب أن يُوضع في الاعتبار أن ياسون نفسه كان يهوديًا تقيًا، مطّلع ومدقق يزخر تاريخه بالعديد من التفاصيل، والتي تجاوز "الملخص" الكثير منها، كما أن إضفاء بعض السمات على السفر تأتى من خلال ثقافة الكاتب وشخصيته

وكما قلنا سابقًا في التفاسير السابقة، فأن الله يترك لكاتب السفر صياغة الوحي بحسب أسلوبه وثقافته، كما يرى علماء آخرون أن "الملخِّص" قد أسهب في سرد بعض الأحداث، لاسيما عند عرض سير الشهداء (أصحاحى ٦ و٧) ولكن عرض سير الشهداء لا يُعدّ مسهبًا إذا تأملنا حقيقة ما تعرضوا له بالنظر إلى السطور القليلة التي عرضته في السفر، كما يرى أولئك العلماء أن أخبارًا أخرى قد ضُغطت وعُرضت بشكل عاجل في حين أنها كانت مدونة في كتب ياسون بشكل مفصّل، مثل (١٣: ٢٢، ٢٦) لما حذف الملخص قصة باكيديس في تنصيب ألكيمس رئيسًا للكهنة قابل (١ مكا ٧: ٥ ٧، ٢٥) مع (٢ مكا ١٤: ٤ ١٠) بل أورد فقط إرسال نيكانور فيما بعد لإعادة تنصيب ألكيمس (٢ مكا ١٤: ١١ ٢٧) قارن مع (١ مكا ٧: ٢٦ ٣٢)

وينقسم السفر إلى خمسة أجزاء متمايزة ربما يقابل كل جزء منها واحدًا من كتب ياسون الخمسة (لما سبق الإشارة) وينتهي بعبارة مختصرة تحدد النهاية بشكل واضح، لاحظ: (٣: ٤٠ و٧: ٤٢ و١٠: ٩ و١٣: ٢٦ ب)

٢. الوثائق الرسمية: أضاف كاتب المكابيين الثاني بعض الوثائق، مثل رسالة اليهود في فلسطين إلى اخوتهم في مصر، يحثوهم فيها على الاحتفال بعيد المظال، الذي يعيّد فيه بتذكار تطهير الهيكل، وهما رسالتان:

الأولى: بشأن اشتراك يهود مصر في الاحتفال بعيد التطهير (٢ مكا ١: ١ ٩) وكتبت في (سنة ١٨٨ سلوقية = ١٢٤ ق.م.) وهذه الرسالة تشير إلى رسالة سابقة (في الآيتين ٧، ٨) والتي كتبت في (سنة ١٦٩ = ١٤٣ ق.م.) أرسلها يهود أورشليم أيضًا إلى يهود مصر في عهد ديميتريوس

والثانية: والتي تبدو أنها أقدم من السابقة حيث تؤرخ بسنة ١٤٨ سلوقية (= ١٦٤ ق.م.) أي قبل ما يقرب من أربعين عامًا، يشرح فيها اليهود سبب الاحتفال بعيد التجديد (٢ مكا ١: ١٠ ٢: ١٨) وقبل أول احتفال بعيد المظال (وعيد التجديد)

٣. سجلات الهيكل: لابد وأن الكاتب كان مطّلعًا على سجلات الهيكل والتي من الضروري أن تكون صور أو أصول بعض الوثائق مثل:

· رسالة أنطيوخس الملك إلى اليهود (٢ مكا ٩: ١٩ ٢٧) يلاطفهم فيها ويعقد معهم صلحًا

· رسالة ليسياس إلى اليهود ردًا على رسالتهم، وعقد صلح معهم (٢ مكا ١١: ١٦ ٣٨)

وربما كان من بين سجلات الهيكل أيضًا بعض الوثائق وسجلات رؤساء الكهنة السابقين للحشوميين وتحمل معلومات عن "حونيا (أونيا) وياسون ومنلاوس" ومن المحتمل أيضًا أن تنقل بعض الأخبار عن التقليد، ولابد أن ياسون قد زار الأرض المقدسة ووقف على الكثير مما كتبه من تاريخ ٤. مصادر تاريخ ياسون: نقل الملخص عن ياسون، ولكن من أين استقى ياسون نفسه مادة كتبه الخمسة؟ إنه من البديهى أن يكون قد أعتمد على نفس المصادر التي استقى منها كاتب المكابيين الأول، مثل:
أ‌. مسيرة يهوذا (كما سبق وأشرنا)
ب‌. التاريخ السلوقى: وهو التاريخ المدني والذي يؤرخ لأحداث المملكة السورية، ومن تعاقب عليها من ملوك لاسيما السلوقيين المعاصرين لهذه الفترة، ويرى بعض العلماء أنه من المحتمل أن يكون المصدر الذي استقى، منه غير المصدر الذي استقى منه كاتب السفر الأول، حيث يذكر عددًا مختلفًا من الجنود الذين اشتركوا في الحروب عن العدد المذكور في السفر الآخر.