[ش] موسوعة الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

[ش] موسوعة الكتاب المقدس

شارون


السهل الساحلي في فلسطين. يمتد من يافا إلى قيصرية، بطول نحو 80 كلمً وعرض نحو 16 كلمً هو اليوم من أخصب الأراضي الزراعية. وفي أزمنة الكتاب المقدس كان يُقيم فيه عدد ضئيل من الناس. كان مرعى للغنم، ولكن قسماً كبيراً منه بقي متروكاً على حاله حيث نمت فيه الشجيرات الشائكة الكثيفة. يُذكر في سفر نشيد الأنشاد "نرجسُ شارون" وهو نوع من أنواع الزهر البري الجميل الذي كان يطلع في ذلك السهل.
1 أخبار الأيام 27: 29؛ نشيد الأنشاد 2: 1

[Mary Naeem]

شافان

أشهر واحدٍ بين عدة رجالٍ دُعوا بهذا الاسم كان موظفاً رسمياً رفيع الشأن في بلاط الملك يوشيا. ساعد في الإشراف على الإصلاحات في الهيكل، وأبلغ يوشيا خبر العثور على سفر الشريعة.
2 ملوك 22؛ 2 أخبار الأيام 34

[Mary Naeem]

شاول

أول ملك لبني إسرائيل. كان ابناً لقيس من سبط بنيامين. وقد طلب بنو إسرائيل إلى قائدهم، النبي صموئيل، أن يُقيم لهم ملكاً كسائر الشعوب. ومع أن الله كان ملكهم الحقيقي، فقد سمح لصموئيل بأن يلبي طلبهم. وأرشد الله صموئيل فعين لهم شاول، الرجل الأطول والأجمل بين الشعب. ونودي بشاول ملكاً بعدما أبلى بلاءً حسناً في الحرب.
كان في بادئ الأمر متواضعاً، لكنه ما لبث أن نفخته الكبرياء فعصى الله عمداً. فأرسل الله صموئيل يُبلغ شاول أنه تعالى اختار شخصاً غيره ليكون ملكاً. وأخذ شاول يقاسي نوباتِ جنون. وإذ كان داود مشهوراً بمهارته الموسيقية، استُدعي ليعزف له فيهدئه.
عامل شاول داود أولاً بلطف، ثم ما لبث أن حسده على شعبيته فحاول قتله. فاضطر داود إلى الفرار في البراري والجبال. وخانت شاول قواه فلم يصمد في الُملك وهزمه الأعداء. وبينما كان الأعداء يُعِدُّون العدة لهجوم جديد، لجأ شاول إلى استشارة عرافة. وفي المعركة التي تلت ذلك قُتِل صموئيل وابنه يوناثان.
1 صموئيل 8- 31؛ 2 صموئيل 1 وما بعدها

[Mary Naeem]

الشبث والكمّون

نبتتان تُستعمل بزورهما، كاملة أو مدقوقة، كمنكهات تُطيب بها الأطعمة، ولها استعمالٌ طبي أيضاً. قدم الفريسيون لله عُشراً من كل شيء حتى الأعشاب المطيبة، كالنعنع والشبث والكمون، لكنهم كما قال المسيح أهملوا الأمور الأكثر أهمية كالاستقامة والعدل والرحمة.
أشعياء 28: 25- 27؛ متى 23: 23

[Mary Naeem]

شبنة

واحدٌ من أهم الموظفين الرسميين في بلاط الملك حزقيا، أرسله الملك للتفاوض مع مندوب الملك سنحاريب.
2 ملوك 18 و 19؛ أشعياء 22: 15- 25؛ 36 و 37

[Mary Naeem]

شدرخ

اسم بابلي سُمِّيَ به أحد الشبان الثلاثة من المسبيين اليهود الذين اختارهم نبوخذنصر ملك بابل للخدمة الخاصة. بقيادة دانيال النبي، رفض شدرخ وميشخ وعبدنغو بكل شجاعةٍ أن يأكلوا من طعام القصر الملكي، لأنهم- وإن كانوا في بلدٍ غريب- صمموا أن يطيعوا شرائع الطعام التي أعطاها لبني إسرائيل. وفي ما بعد رفضوا أن يسجدوا لصنمٍ أقامه الملك، فرُمي الثلاثة في وسط أتون ملتهب. إلا أن الله حماهم فخرجوا سالمين، الأمر الذي خلَّف لدى الملك انطباعاً عميقاً فقال: "ليس إلهٌ آخر يستطيع أن يُنجي هكذا".
دانيال 1- 3

[Mary Naeem]

شرائع الطعام

في العهد القديم شرائع صارمة متعلقة بالطعام، ما يحب أن يؤكل وما لا يجب. وكانت القاعدة العامة أن الحيوانات التي تجترُّ وتشقُ ظلفاً مباحةٌ للأكل. وبذا كان الخنزير محرماً. ومن السمك سُمح بأكل ما له حراشف وزعانف فقط. ومن الطيور مُنع أكل أنوعٍ كثيرة ولا سيما الجوارح. كذلك نصت الشريعة على ضرورة سفح كامل دم الحيوان قبل طبخ لحمه، وعلى عدم جواز الأكل من لحم حيوانٍ مطبوخٍ بلبن أُمِّه.
بسبب مثل هذه القوانين لم يكن اليهودي يستطيع أن يتناول الطعام في بيت شخصٍ غير يهودي، حيث لا تُراعى شريعة الطعام. وقد أدى ذلك إلى انقسامٍ بين المسيحيين اليهود الأصل وأولئك الذين من أصلٍ غير يهودي في أزمنة العهد الجديد. فكان واجباً أن يُعلِّم بولس مؤمني كورنثوس ما يختصُ بحريتهم المسيحية في هذا المجال. وفي زمن العهد الجديد أيضاً لم يكن يُسمح للأسرة التي تتبع تعاليم الفريسيين بأن تشتري أو تأكل لحماً كان قد ذُبح في هيكل وثني كقربان. وما كان يُسمح لهم بأن يشتروا أي طعامٍ من عند غير اليهود على مدى ثلاثة أيامٍ قبل أي عيد وثني.
أما ما ورد في الشريعة بشأن الطعام، فلم يُفسر فيها. وربما كانت هذه هي الطريقة الإلهية لوقاية الشعب صحياً؛ ومنهم من يرى أن المقصود من هذه التشريعات هو تجنيب معاملة الحيوانات بعنف، كسلق الجدي بلبن أُمَّه وقطع جزء من حيوان حي للأكل دون سفح دم الحيوان كلِّه. ولعل هذه التشريعات أُعطيت لأسباب "دينية" صرف. وهذا يقيناً سبب تحريم الأكل من لحمٍ قُدم إلى وثَن. وربما كان سلق الجدي بلبن أمه ممارسةً دينية عند الكنعانيين وجب على العبرانيين أن يتجنبوها. فلا يمكننا دائماً أن نجزم في كل حالة هل السبب هو واحدٌ من هذه الأسباب أو هي جميعاً. راجع أيضاً الطعام.
لاويين 11؛ 17: 10- 16

[Mary Naeem]

الشراب

مع أن الماء كان السائل الأساسي المستعمل في الطبخ، لم يكن صالحاً كثيراً للشرب. إلا أن ماء البئر المحلية أو عين القرية كان أسلم عموماً. وكانوا يستقونه في جرارٍ فخارية راشحة يبقى فيها الماء بارداً بفعل التبخُّر البطيء. أما ماء الخزان البيتي فلم يكن صالحاً للشرب، إذ كان يُحفظ في حفرة مخروطية (أو قمعية الشكل) تُطلى بمواد مانعة للنش. و قد كانت المياه غالباً وسخة وكثيرة الجراثيم لأنها كانت تصل إلى الخزان عبر خنادق مكشوفة. ولم تكن المياه أيضاً صالحة للشرب في أزمنة الرومان حينما جرت إلى المدن بواسطة القنوات ذات الجسور (كما كان من قيصرية إلى بيت لحم) ولا حينما كانت تُمزج بالزيت لمداواة الجروح وشفائها (يُذكر أن السامري الصالح صب على جراح الجريح زيتاً وخمراً- لوقا 10: 34). لهذا السبب كانت بعض السوائل الأُخرى أشربةً أفضل.
فقد كان هنالك اللبن يُشرب حليباً طازجاً من عنزة البيت غالباً، أو يأتي به "الحلاب" إلى الباب. ولكن الخمر كانت الشراب الأكثر شيوعاً. وفي موسم العنب كان يتوافر عصير الكرمة طازجاً يُعصر من العنقود رأساً في إناء. ولكن أكثر العصير كان ينبغي أن يُخمر ليُحفظ. وكانت السُلافة (الخمر الجديدة) تُصنع كل سنة بعد دوس العنب بالأقدام في المعصرة، ثم تُصنع دفعةٌ ثانية بعصر ما يتبقى. وكانوا يمزجون الخمر أحياناً بالمرارةِ أو المرِّ ليُستعمل مسكناً للألم (من هذا المزيج قُدِّم للمسيح على الصليب فأبى أن يشرب- متى 27: 34).
ويُذكر أن المسيح وفر خمراً بمعجزة في عُرس قانا وكان يشرب خمراً حتى قال عنه الفريسيون إنه شريب خمر. فقد كانت الخمر شراباً عادياً، إلا أن الذين كان عليهم نذر، أو المنهمكين في خدمة خاصة، كان ينبغي أحياناً ألا يذوقوا الخمر (لاويين 10: 9؛ عدد 6: 3). ثم إن أي سكر أو إفراط في شرب الخمر كان مشجوباً دائماً. وقد امتنع الركابيون عن شرب الخمر وفاءً بدعوتهم إلى المحافظة على نمط الحياة البدوي، إذ اعتُبر غرس الكروم وإنتاج الخمر من مظاهر حياة الاستقرار.
وكان لبعض بيوت الأغنياء في أزمنة العهد الجديد أقبيةٌ فيها أجود الخمور المجلوبة من منطقة حوض المتوسط خصوصاً. وكانوا يحفظونه في قوارير "الأمفورة"، وهي ذات قعرٍ دقيق الرأس بحيث يسهل غرزها في التُراب أو الرمل لتبقى الخمر باردة. ولكن الخمر كانت تُحفظ عادةً في أزقاق (قوارير من جلد الحيوانات).

[Mary Naeem]

الشركة

عِشرة المشاركة القائمة في صُلب الاختبار المسيحي. وقد خُلِق الإنسان ليحيا في شركة مع الله. لكن عصيان الإنسان فصم هذه الشركة. وجاء المسيح ليستعيدها بأن مات ليُعالج الخطية التي تفصلنا عن الله.
وهكذا يستطيع المسيحيون المؤمنون أن يختبروا الشركة مع الله التي لأجلها خُلِق كل رجلٍ وامرأة. فالمسيحي المؤمن يشترك بالمسيح في محبة الله نفسه: "وأما شركتنا نحن فهي مع الآب ومع ابنه يسوع المسيح ". ويعبر المسيح عن وجود أوثق "مشاركة" ممكنة بينه وبين أتباعه، إذ يقول: "أنا الكرمة، وأنتم الأغصان".
وكما نشترك في حياة المسيح، كذلك نتشارك مع إخوتنا في الحياة المسيحية. فليس المسيحيُّ المؤمن مجرد فردٍ متحدٍ بالمسيح، بل إنه أيضاً يتشارك مع إخوته المؤمنين في حياة جديدة ضمن الشركة مع المسيح نفسه. فنحن "أعضاءٌ بعضاً لبعض، كلّ واحد للآخر"، وعلامة الشركة المسيحية المميزة هي المحبة.
هذه المشاركة أو المحبة التي تميز الكنيسة المسيحية تعبر عن ذاتها بالعمل. فقد برهنت الكنيسة في القرن الأول في أورشليم على وحدتها باشتراك الجميع بعضهم في مقتنيات بعض. كما أن الكنائس التي من غير اليهود أصلاً عبَّرت عن محبتها للمحتاجين في كنيسة أورشليم بإرسال معونة مادية إليهم.
راجع أيضاً الجسد، الكنيسة.
1 يوحنا 1: 3؛ يوحنا 15: 1- 17؛ رومية 12: 4- 20؛ يوحنا 13: 34 و 35؛ أعمال 2: 44- 47؛ 4: 32- 37؛ رومية 15: 25- 27

[Mary Naeem]

شطّيم

موضع في سهول موآب، عبر الأُردن مقابل أريحا، عُرف أيضاً باسم آبل شطيم، أي "حقل السنط". خيم فيه بنو إسرائيل قُبيل عبورهم الأردن ودخول كنعان. وربما كانوا في شطيم لما حاول الملك موآب إقناع بلعام أن يلعنهم. هُناك أُعدت العدة لغزو كنعان، حيث أُحصي الرجال القادرون على القتال، واختير يشوع خلفاً لموسى، وأُرسل رجلان لاستطلاع الأحوال في أريحا.
عدد 25: 1؛ 22- 24؛ 26؛ 27: 12- 23؛ يشوع 2؛ 3: 1؛ يوئيل 3: 18؛ ميخا 6: 5