ماذا يقول الكتاب المقدس عن شرعية اعتقال يسوع

[Mary Naeem]

ماذا يقول الكتاب المقدس عن شرعية اعتقال يسوع

إن مسألة شرعية القبض على يسوع هي مسألة تدعونا إلى فحص ليس فقط السياق التاريخي والقانوني ليهودية القرن الأول، بل أيضًا الحقائق الروحية الأعمق التي تكمن وراء هذه اللحظة المحورية في إيماننا.

تزودنا روايات الإنجيل بتفاصيل عن القبض على يسوع تثير تساؤلات حول شرعيته في ظل الشريعة اليهودية والرومانية. دعونا نفحص هذه الجوانب بعناية، متذكرين أن هدفنا ليس مجرد الحكم على الماضي، بل أن نفهم بعمق أكثر أهمية هذه الأحداث بالنسبة لإيماننا.

من من منظور الشريعة اليهودية، تظهر عدة مخالفات في روايات الإنجيل. تمت عملية الاعتقال ليلاً، وهو ما كان يعتبر بشكل عام غير لائق للإجراءات القانونية. يخبرنا إنجيل يوحنا أن يسوع اقتيد أولاً إلى حنَّا، والد زوجة رئيس الكهنة قيافا، قبل أن يُرسل إلى قيافا نفسه (يوحنا 18: 13-14). يثير هذا الاستجواب غير الرسمي قبل المحاكمة الرسمية تساؤلات حول الإجراءات القانونية الواجبة. (برميخو-روبيو وزيخمان، 2019، ص 83-115).

يبدو أن السرعة التي جرت بها المحاكمة، التي حدثت في ليلة عيد الفصح، تتعارض مع الأعراف القانونية اليهودية في ذلك الوقت. تنص المشناه، وهي مجموعة من التقاليد الشفوية اليهودية التي تم تجميعها حوالي عام 200 ميلادي، على أنه لا ينبغي المحاكمة في قضايا الإعدام ليلاً أو عشية يوم سبت أو عيد. على الرغم من أن هذه القواعد ربما لم تكن راسخة في زمن يسوع، إلا أنها تعكس مبادئ العدالة التي من المحتمل أنها كانت محترمة إلى حد ما.

من المنظور القانوني الروماني، يضيف تدخّل بيلاطس البنطي، الوالي الروماني، طبقة أخرى من التعقيد. تقدم الأناجيل بيلاطس بيلاطس على أنه متردد في إدانة يسوع، ولم يجد أساسًا لتوجيه تهمة ضده (لوقا 23: 4). هذا يثير تساؤلات حول الأسس القانونية لاعتقال يسوع وإعدامه اللاحق بموجب القانون الروماني.

ولكن يجب أن نكون حذرين بشأن تطبيق مفاهيمنا الحديثة للشرعية على هذه الأحداث القديمة. كانت الأنظمة القانونية في اليهودية في القرن الأول معقدة، مع تداخل في الاختصاصات بين السلطات الدينية اليهودية والسلطات المدنية الرومانية. ما قد يبدو لنا غير قانوني بالنسبة لنا ربما كان يعتبر مقبولاً أو على الأقل مقبولاً داخل هياكل السلطة في ذلك الوقت.

من الناحية النفسية، يمكننا أن نرى في هذه الأحداث الميل البشري لاستخدام الهياكل القانونية لتبرير الأفعال المدفوعة بالخوف أو الغيرة أو الرغبة في الحفاظ على السلطة. سعى رؤساء الكهنة والشيوخ، الذين شعروا بالتهديد من تعاليم يسوع وشعبيته، إلى استخدام آليات القانون للقضاء على التهديد المتصور لسلطتهم.

أدعوكم للتفكير في كيف يمكننا نحن أيضًا في بعض الأحيان أن نستخدم القواعد والهياكل لتبرير أفعال نعرف في قلوبنا أنها لا تتماشى مع إرادة الله. إن قصة القبض على يسوع تتحدانا أن نفحص دوافعنا الخاصة وأن نتأكد من أن التزامنا بالقانون والنظام لا يحل أبدًا محل التزامنا بالعدالة والرحمة.

من من منظور روحي، يجب أن نتذكر أن يسوع نفسه تحدث عن اعتقاله وموته على أنه تحقيق لغرض إلهي. في بستان الجثسيماني يقول لبطرس: "ضع سيفك في مكانه، لأن كل من يأخذ السيف يهلك بالسيف. أَتَظُنُّونَ أَنِّي لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَطْلُبَ إِلَى أَبِي فَيُرْسِلَ إِلَيَّ فِي الْحَالِ أَكْثَرَ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ جَيْشًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ؟ وَلَكِنْ كَيْفَ تَتِمُّ حِينَئِذٍ الْكُتُبُ الَّتِي تَقُولُ إِنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ هَكَذَا" (متى 26: 52-54)

هذا يذكّرنا أنه على الرغم من أن الأعمال البشرية ربما كانت ظالمة أو غير قانونية، إلا أنها كانت في النهاية مشمولة في خطة الله لخلاصنا. فالهزيمة الظاهرة لاعتقال يسوع وصلبه أصبحت، من خلال سر محبة الله، وسيلة لخلاصنا.

على الرغم من أن الكتاب المقدس يعرض جوانب اعتقال يسوع التي تبدو متناقضة مع المعايير القانونية في ذلك الوقت، إلا أن الرسالة الأعمق لا تتعلق بالجوانب الفنية للقانون القديم. بل تدعونا بالأحرى إلى التأمل في كيفية فساد أنظمة العدالة البشرية، وكيف أن عدالة الله ومحبته تتجاوز القيود البشرية. دعونا لا نأخذ من ذلك روح الحكم على المتورطين في هذه القضية، بل لنأخذ من ذلك التزامًا متجددًا بالعدالة والرحمة والتواضع في حياتنا ومجتمعاتنا.