قاموس المصطلحات الكنسية | معاني المصطلحات | معنى كلمة

[Mary Naeem]

قاموس المصطلحات الكنسية
معاني المصطلحات | معنى كلمة

أب | أبونا

القبطية: apa - "الأب" هو الوالد أو المربى، وجمعة "أباء"، أما "الآب" بمد الألف فهي في أصلها سريانية، دخلت اللغة العربية بمعنى الأصل أو الأساس، واختصت بالأقنوم الأول من الثالوث القدوس، وليس لها جمع.
و"أبا" Abba بتشديد الباء، أرامية معناها "أب – father" أو "آب" وقد ورد ثلاث مرات في كتاب العهد الجديد (مرقس 14: 36؛ رومية 8: 15؛ غلاطية 5: 6) حيث اقترنت الكلمة في كل مرة بمرادفها اليوناني، فجاءت "أبا الاب" ومنها "أباس" في اليونانية.
أما "أبوت" Abott, Abbé فهو رئيس أي رهبانية غربية؛ حيث يُعطى هذا اللقب لبعض الشخصيات الرهبانية كرؤساء الأديرة أو من له تلاميذ في الحياة الرهبانية(1). ورتبة الأبوت في الكنيسة الغربية تقابل رتبة "الإيغومانوس - القمص" الحالية، أو رتبة "الأرشمندريت – رئيس المتوحدين"، في بعض الرهبانيات الشرقية، وهى رتبة قد اندثرت في الرهبنة القبطية.





و"الأبا" (آبا) بدون تشديد الباء فهى قبطية بمعنى "أب" ولازالت الكلمة "أبا" هي النداء الذي يوجه للوالد في صعيد مصر. أما "الأباتى" فهي دخيلة من الإيطالية، وقد تخفف فتقال "أباتي" وهى تطلق في الكنيسة المارونية على رئيس الرهبانية العام.
أما "أنبا" فهى ترجمة للكلمة القبطية المأخوذة أصلا من اليونانية وهو لقب اختص فى الكنيسة القبطية بالآباء الأساقفة.
ومشاهير النساك الأوائل الذين أسسوا الحياة الرهبانية، أو أثروها بسيرتهم الصالحة، حتى ولو لم يحملوا أي درجة كهنوتية.
وآباء الكنيسة هم معلمو الإيمان كما تسلموه من الذين سبقوهم بحسب التسلسل الأسقفى رجوعا إلى الآباء الرسل القديسين. وفى الكنيسة القبطية يدعى الرهبان والكهنة والأساقفة بلقب "آباء".
والعلمانيون الأتقياء يدعون أيضا في الليتورجية القبطية "آباء"، وهم الأراخنة أي مقدمو الشعب. وفي الكنائس الشرقية، إن كان يلزم أن يكون "أب الاعتراف" من الاباء الكهنة، إلا أن "الأب الروحي" أو "المرشد الروحي" يمكن أن يكون من العلمانيين أيضا، وهو ما نراه بأكثر وضوح في كنيسة روسيا وذلك فيمن يدعى "ستارتس - Startz".
والكلمة في الروسية تعنى: "رجل متقدم في السن – an old man"، وهو بمثابة قائد دينى يتسم بتقوى شخصية وموهبة روحية تؤهله للإرشاد الروحي وقيادة النفوس للتوبة والخلاص. وليست له رتبة كنسية إذ يكون عادة واحدا من الرهبان، ولكن يمكن أن يكون أيضا أحد العلمانيين سواء كان رجلا أو امرأة.
وكلمة "أبونا" تعني نفس المعنى في جمع كلمة "أبي".

[Mary Naeem]

أب الدير


لكل دير رئيس يدعي أب الدير، يهتم بالرهبان. وأب الدير حاليًا يكون عضو في المجمع المقدس (وقد يتم رسامته أسقفًا).
ومصطلح "رئيس الدير" head of the Monastery يُطلَق على الأب المسئول عن أي دير، ويكون هو أعلى رتبة في مجمع رهبان الدير.. وكان في السابق من الممكن أن يكون راهبًا عاديًا، والآن هو في الأغلب يحمل رتبة أسقف، أو مطران حسب مستواه الإداري..
ليس جميع الآباء الأساقفة رؤساء الأديرة يلبسون الإسكيم المقدس، بل له شروط عديدة، ومن بين عشرات الأديرة القبطية في مصر والعالم حاليًا (في أوائل العقد الثاني من الألفية الثالثة، تاريخ كتابة هذا الكلام هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت)، عدد مَنْ يرتدي الإسكيم المقدس من الآباء الأساقفة رؤساء الأديرة أقل من عدد أصابع اليد الواحدة..

[Mary Naeem]

الأب الروحي


مصطلح أب روحي Spiritual Father يطلق على المرشد الذي يختاره الشخص بخلاف أب الاعتراف. وقد يكون هو نفسه أب الاعتراف كذلك. ويهتم الأب الروحي بأولاده وتربيتهم. الأب الروحي (الأسقف) أو الكاهن يحب شعب الله. ويدعو القديس يوحنا شعبه (يا أولادي) (1 يوحنا 2:1).

[Mary Naeem]

الآباء الرسوليون | الآباء الرسوليين

صورة القديس الأنبا البابا ساويرس الأنطاكي

يظن أن القديس ساويرس البطريك الأنطاكى (465-538 م.) هو أول من استخدام عبارة "الآباء الرسوليين". أما الاستخدام الحديث للاسم فكان على يد كوتليية J.B. Cotelier الذي نشر بعض كتاباتهم في باريس سنة 1672م. ومنذ ذلك الوقت نشطت دراسة كتابات هؤلاء الآباء حتى كان القرن العشرين حين كانت الطفرة الكبرى في دراسة كتابات هؤلاء الآباء. و"الآباء الرسولين" هم الكتاب الكنسيون الذين عاشوا فيما بين القرن الأول للميلاد والقرن الثاني، وكان لهم صلة بآبائنا الرسل القديسين وتتلمذوا عليهم وسمعوا تعاليمهم، أو الذين تتلمذوا على تلاميذ الرسل وسمعوا تعاليمهم المتناقلة عنهم، وعاشوا في الفترة التي أعقبت مباشرة أولئك الذين دونوا الأسفار المقدسة التي للعهد الجديد.
وفى بداية الدراسات الآبائية، كان ينضوي تحت هذا الاسم خمس كتابات هي:

1- رسائل القديس كليمندس الرومانى
2- رسائل القديس إغناطيوس الأنطاكى
3- كتاب الراعى هرماس
4- رسائل القديس بوليكاريوس أسقف سميرنا
5- رسالة برنابا

ثم بعد ذلك ارتفع العدد إلى سبع كتابات بزيادة:

6- بابياس

7- الرسالة إلى ديوجنيتس Diognitus

وأما اليوم فإننا نضيف إلى هذه القائمة:

8- الديداخى التي اكتشفت عام 1883م.
9- أناشيد سليمان السريانية التي اكتشفت عام 1905م.

وإن بعضًا من هذه الكتابات وجدت في نهاية الأسفار المقدسة للعهد الجديد. فمثلًا راعي هرماس، ورسالة برنابا، وجد نصهما في المخطوطة السينائية Codex Sinaiticus. ورسالة كليمندس الروماني الأولى في المخطوطة الإسكندرانية Codex Alexandrinus. وهى مخطوطات تحوى أسفار الكتاب المقدس بعهديه.

[Mary Naeem]

الأباركة

أباركة هي كلمة معربة عن الكلمة اليونانية، ومعناها باكورة. وتطلق على عصير العنب المختمر (ليس نبيذ، حيث تكون نسبة الكحول لا تزيد عن 5%، ويتم إضافة ثلث الكمية من الماء في القداس، بحد أدنى عُشر الكمية) الذي يوضع في الكأس على المذبح، وفي القداس الإلهي تحول الأباركة بفعل الروح القدس إلى دم السيد المسيح له المجد.
ويجب على الكاهن أن يتأكد في وقت تقدمة الحمل من نقاوة الأباركة وعدم ميلها للتخليل، وألا تكون الاباركه من الخمور المطبوخة بالنار.
# القارورة: ويطلق على الزجاجة المحتوية الأباركة اسم "قارورة الخمر".

[Mary Naeem]

الإبركسيس

← اللغة القبطية:` Pra[ic.

إبركسيس هي كلمة يونانية: معناها أعمال، عمل، فِعْل، إخراج، إصدار عمل. وهي جزء من سفر أعمال الرسل الذي كتبه القديس لوقا المبشر، فهي الفصل المنتخب من سفر أعمال الرسل للقراءة أثناء القداس للموعوظين. وهو السفر الخامس من أسفار العهد الجديد. يقوله بعض الشمامسة خطأ (فصل من قصص آبائنا الرسل) وصحة المقدمة هي (الإبركسيس فصل من أعمال آبائنا الرسل الأطهار الحواريين المشمولين بنعمة الروح القدس بركتهم المقدسة تكون معنا آمين). والخاتمة تكون: (لم تزل كلمة الرب تنمو وتزداد وتعتز وتثبت في هذه الكنيسة وكل كنيسة أرثوذكسية آمين). أو تستبدل كلمة الكنيسة بكلمة البيعة.
وقد ظل فصل الإبركسيس مثل بقية الفصول الكتابية الأخرى -يُرَتَّل كله بالقبطية بلحنه الخاص به في الكنيسة القبطية. واستمر ذلك حتى زمن البابا الإسكندرية غبريال الثاني (بن تريك) (1131-1145 م) الذي أمر في قانونه العاشر أن يعلم الأباء أولادهم في البيوت كل صباح دروسا فى اللغة العربية. وأمر أيضا أن تتلى القراءات الكنسية باللغة العربية فى الكنيسة بعد قراءتها باللغة القبطية. وكان تعريب البلاد قد بدأ بالفعل سنة 706م.
ولدينا إشارة طقسية عند القس أبو البركات ابن كبر (+ 1324م) قس كنيسة العذراء (المعلقة) بقصر الشمع بمصر القديمة يتضح منها استقرار قراءة الفصول بالعربية بعد قراءتها بالقبطية.
ومع توالى القرون وازدياد انتشار اللغه العربية على حساب اللغة القبطية تقلصت القراءة الملحنة لفصل الإبركسيس إلى المقدمة وآيتين أو ثلاث من فصل القراءة، ثم الخاتمة، حتى توقفت قراءته بالقبطية تماما.
ولازالت الكنيسة البيزنطية تقرأ فصل "الإبركسيس" بالعربية بقراءة ملحنة، مع طقس خاص بالقراءات.

* يُكتَب خطأ: الإبركيس.

[Mary Naeem]

الإبروسات

إبروسات Orisons جمع " إبروس"، أو "بروس"، وهو المقطع الأول من كلمة προσεύχομαι (بروس إفخومى) أى "يصلى"، ومنها كلمة προσεύξασθε (بروس إفكساستى) أي "صلوا". وهو النداء الذي يوجهه الشماس للشعب في أى ليتورجية شرقية، إلا أنه أكثر غزارة في الليتورجية القبطية على وجه التحديد. فالإبروسات إذا هى مردات الشماس التي تحوى كلمة "صلوا" بمفردها، كمرد قائم بذاته، أو تبدأ بها لتحديد الأمر المطلوب الصلاة لأجله، وذلك حين يقول الشماس "صلوا من أجل ...الخ"
وتتميز الليتورجية القبطية في هذا الصدد بسمتين:
الأولى: مشاركة الشعب في الصلاة مرارا كثيرة عقب تنبيه الشماس له في كل مرة بنوع هذه المشاركة، سواء كانت الصلاة، أو الركوع، أو السجود، أو الوقوف بخشوع، أو الإلتفات للشرق، أو الإنصات في صمت، أو الانصراف ... الخ
الثانية: كل نداءات وتنبيهات الشماس موجهة للشعب فقط باستثناء مرد واحد يخاطب فيه الشماس الكاهن بعد صلاة التحليل، وذلك بقوله: (سوتيس آمين، كى تو بنفماتي سو) أي "خلصت حقا ، ومع روحك".

[Mary Naeem]

الأبروسفارين

صورة الأبروسفارين، ابروسفارين

أو ابروسفارين، الإبرسفارين (إبرسفارين)، الإبرسفرين (إبرسفرين)، الإيبروسفارين، إيبروسفارين: يطلق على:
1- نداء الشماس للشعب الذي ترجمته (تقدموا) تقال ثلاث مرات في بدء قداس المؤمنين.
2- ويطلق أيضًا على الستر الذي يرفع عن القرابين أثناء تلاوة هذا النداء، ويشير هذا الستر إلى الحجر الذي وضع على قبر المخلص.

* انظر أيضًا: المذبح.

[Mary Naeem]

الإبصالتس

إبصالتيس Psalmodos – Harper – Cantor تعريب للكلمة اليونانية "بصالتيس" ό ψάλτης أي "مرتل" أو "مُنْشِد"، وهي رتبة شماسية. وأصل الفعل في اليونانية هو ψάλλω (بصالو) ومن معانيه القديمة: "يعزف على آلة موسيقية وترية بأصابعه، وليس باستخدام ريشة". ثم صار يعنى: "يغنى على القيثارة". ثم استقر المعنى إلى "يغنى أو يرتل عموما". ومن هذا الفعل اليوناني جاءت الكلمة (بصالموس) التي تعنى: "الصوت الناتج عن القيثارة عند العزف عليها بالأصابع" أو "النشيد الذي يعزف على القيثارة" أو "مزمور". ومن هذا المعنى الأخير جاءت كلمة ψάλτης (بصالتيس) لتفيد معنى "الذي يرتل أو ينشد المزمور Psalmodos"، ثم تعمم المعنى فصار يعنى "المرتل أو المنشد".
والإبصالتيس هو أصغر رتبة كنيسة، وهى رتبة غير كهنوتية. وعمل المختار لها في الكنيسة -كما يتضح من اسمه- هو اختصاصه بخدمة ترتيل المزامير، ثم أصبح علمه هو ترتيل وإنشاد الألحان الكنيسة.
وأقدم إشارة وصلت إلينا عنه جاءت عند كليمندس الإسكندري (150-215 م.). وذكرته قوانين البابا أثناسيوس بطريرك الإسكندرية وهى قوانين تعود إلى نهاية القرن الخامس الميلادى.
وفى الكنيسة الأنطاكية، ورد أول ذكر للإبصالتيس في قوانين مجمع أنطاكية المكاني الذى عقد سنة 341م، ومن ثم الكتاب الثامن من المراسيم الرسولية The Apostolic Constitutions (النصف الأول من القرن الرابع الميلادي)، أما في الكتب السبعة الأولى منها، فيسمى باسمين: (أودوس) – (بصالتودوس). ولم يوضح لنا مؤلف المراسيم الرسولية متي كان يمارس المرتل هذه الخدمة بالتحديد. أما اسمه القديم فى الكنيسة القبطية كما ورد في واحد من مخطوطات المتحف القبطى فهو (بصالمودوس).
ومن الكتاب الثامن من المراسيم الرسولية جاءت مجموعة القوانين (56 قانونا). فأشار الكتاب الأول إلى المرتل كأحد الرتب الكنسية، أما الكتاب الثانى فتحدث عن زواجه، وصومه، وقطعه من الخدمة.
ويشير العالم الطقسى القس أبو البركات بن كبر (+ 1324م) إلى وجود رتبة تسمى "كبير المرتلين" أي "أرشى إبصالتيس".
ولقد قام المجمع المقدس للكنيسة القبطية سنة 1994م في عهد قداسة البابا شنودة الثالث بوضع نص ما يقال في رسامة الأرشي إبصالتيس، والإبصالتيس.
ففى رسامة الأرشي إبصالتيس، تقال خمس صلوات أو طلبات، تختم بقول الأسقف: "فلان أرشي إبصالتيس في كنيسة ...". ثم يردد الخوروس لحن "خين إفران ...".
وفى رسامة الإبصالتيس تبدأ الرسامة بالصلاة الربانية، ثم صلاة الشكر، يعقبها ثلاث طلبات. وفي الختام تكون الرشومات الثلاثة: فلان إبصالتيس على كنيسة الله المقدسة. آمين.
وفى سنكسار الكنيسة القبطية (4 كيهك) قصة طريفة عن واحد من هؤلاء المرتلين اسمه "فليمون" والذي لرخامة صوته الشجى انحلَّت قلوب سامعيه وكانوا كهنة للأوثان، فآمنوا بالرب.
وإلى زمن قريب كان لكل كنيسة "مرتل" عالم بكل الألحان الكنيسة وأوزانها، وعلى أمانة هؤلاء المرتلين وصلت إلينا ألحان الكنيسة القبطية مسلمة شفاها من جيل إلى جيل حتى تم تسجيلها تسجيلا عاميا بمجهودات الأستاذ راغب مفتاح سنة 1927م، وبمعاونة العالم الموسيقي الإنجليزي نيولاند سميث Newland Smith، الذي أبهرته الألحان القبطية حتى قال: "أعطونى صوت كروزو ينشد بعض الألحان القبطية وأنا أُسْقِط بها أسوار أريحا".
وفى الكنيسة الغربية يسمى المرتل Cantor، وهو المنوط به قيادة الخوروس بمصاحبة الموسيقى الكنسية، بالإضافة إلى قيادة المواكب الليتورجية Liturgical processions . ويمكن أن يكون "الكانتور" إكليريكيا أو علمانيا، ويمكن الاستعانة بأكثر من Cantor حتى إلى أربعة.
+ وفي رتبة الشمامسة خمس درجات وهي كما يلي بالترتيب التصاعدي:
الإبصالتيس – الأغنسطس – الإيبوذياكون – ذياكون – أرشيذياكوزن
* طرق أخرى في الكتابة: ابصالتس - أبصالتس - ابسالتس - أبسالتس - إبسالتس - الإبصالتوس - إبصالتوس - آبصالتس.

[Mary Naeem]

إبصالية

← اللغة القبطية: er'li.

وهى من الفعل اليونانى ψάλλω (بصالو) أي يرتل أو يلعب بأصابعه على آلة وترية. والإبصالية أشعار موزونة قبطيًا ومقفاة صوتيًا كالشعر لتمجيد الرب، أو العذراء والشهداء والقديسين، وغالبا ما تكون مرتبة على الحروف الهجائية.
فهي ترتيلة او تمجيد خاصة بالسيد المسيح في ميلاده من العذراء وأعماله، وهناك ابصاليات أخري للعذراء والقديسين وهي اشعار موزونة وفيه ابصاليات خاصة بالأعياد السيدية ( الميلاد ، الغطاس.. ألخ ) وكلمة أبصالو مأخوذة أصلًا من أبصالمو التي هي الآلة الموسيقية وبحركة اليد عليها تسمى مزمور.
وتنقسم الإبصاليات إلى:
أ‌- إبصاليات الأيام، وهى الأكثر قدما، وتحوي فيها كل مقومات الإبصالية القبطية. لأن الإبصالية في أساسها موجهة إلى شخص الرب يسوع المسيح، وترديد اسمه المبارك، والتأمل المتكرر فيه. ولا يعرف اسم مؤلف إبصاليات الأيام.
ب‌- إبصاليات المناسبات الكنسية. وهى أكثر حداثة من سابقتها، ويعرف في معظمها اسم مؤلفها. وترتب بعض الإبصاليات بحسب الحروف الهجائية القبطية، إما من أولها إلى آخرها أو العكس. وللإبصاليات ست نغمات وخمسة أوزان:
أما النغمات الست فهي موزعة على ثلاثة ألحان:

* اثنتان منها للحن السنوى الذي يقال في الأيام السنوية (وكذلك في الصوم المقدس الكبير).
* واثنتان أخريتان للحن الكيهكى الذي يقال في شهر كيهك،
* أما النغمتان الباقيتان فهما للحن الفرايحي الذي يقال في بعض الأعياد السيدية (بما فيها أحد الشعانين، وعيدى الصليب) والخمسين المقدسة، وعيد النيروز.

فتتبدل نغمة الإبصالية في الأسبوع الواد مرتين. نغمة "آدام" لأيام الأحد والاثنين والثلاثاء ونغمة "واصس" لباقى الأيام.
وأما عن أوزان الإبصاليات الخمسة فهي:

* الشطرة الأولى مقفاة مع الثالثة، والثانية مع الرابعة.
* الشطرات الثلاث الأولى مقفاة، وتتكر الشطرة الأخيرة مع الربع التالي، ويسمى هذا النوع من الوزن "المعقب".
* الشطرات الثلاث الأولى مقفاة والرابعة تتكر كمرد ثابت.
* الشطرات غير مقفاة، وهذا النوع الأخير على درجة عالية من الوجهة اللآهوتية، ويظهر عليه مسحة القدم.

وتقتبس أرباع الإبصاليات – ولاسيما الإبصاليات السنوية – كثيرا من سفر المزامير، ولكن الإبصاليه تخاطب الرب يسوع المسيح، اسم الخلاص المملوء بركة، على عكس المزامير التي تخاطب يهوة إله إسرائيل.
والكتب الكنسية التي تحوي نصوص الإبصاليات هى:

* كتاب الإبصلمودية المقدسة السنوية. وطبع سنة 1908م.
* كتاب الإبصلمودية الكيهكية. وطبع سنة 1911م.
* كتاب الإبصاليات والطروحات الواطس والآدام. وهو للستة شهور الأولى من السنة لأعياد الشهداء والقديسين. وطبع 1913م.
* كتاب الطروحات والإبصاليات الواطس والآدام التي تتلى في برموني وعيدي الميلاد والغطاس المجيدين. وطبع 1920م.
* كتاب دورة عيدي الصليب والشعانين وطروحات الصوم الكبير والخمسين. وهو كتاب يحوى إبصاليات تقال على الهوسات والمجمع في الصوم المقدس الكبير.
* كتاب دلال وترتيب جمعة الآلام وغيد الفصح المجيد. وهو يحوي إبصاليات تقال في عيد القيامة والخمسين المقدسة. وطبع 1920م.

# طرق أخرى في الكتابة: أبصالية - إبصاليه - ابصاليه - الإبصاليه الابصاليه - ابسالية - إبصاليتات - الإبصاليات، الإبساليات.