ابن سينا

[Ebn Barbara]

(ABN علي النعيمي Hosain بن عبدالله بن سينا ​​، ابن سينا ​​دعت اليه اللاتين). الطبيب والفيلسوف العربي ، ولدت في Kharmaithen ، في مقاطعة بخارى ، 980 وتوفي في همدان ، في بلاد فارس الشمالية ، و 1037. وكان ابن سينا ​​فعلا الفارسي وليس العربي

من رسم السيرة الذاتية الذي ينزل الينا ونحن نعلم ان كان الشباب المبكر جدا ، وفي سن العاشرة كان يعلم القرآن عن ظهر قلب ، وقبل انه في السادسة عشرة كان قد أتقن ما كان ليكون علم الفيزياء والرياضيات والمنطق ، والميتافيزيقيا ، في سن السادسة عشرة بدأ دراسة وممارسة الطب ، وقبل أن أكمل 21 سنة انه كتب كتابه المشهور "الشريعة" للعلوم الطبية ، والتي لعدة قرون ، وبعد وقته ، وظلت السلطة الرئيسية في كليات الطب سواء في أوروبا أو في آسيا. خدم تباعا عدة الفارسي الملوك كما الطبيب ومستشار السفر معهم من مكان إلى مكان ، وعلى الرغم من عادات العيش المشترك الذي كان يعرف جيدا أنه ، كرس الكثير من الوقت ليجاهد الادبيه ، كما يشهد من قبل مئات الأجزاء التي كتب. سلطتنا لتقدم الحقائق هي "حياة ابن سينا" ، استنادا إلى سيرته الذاتية ، التي كتبها تلميذه الجرجاني (Sorsanus) ، ونشرت في طبعات اللاتينية في وقت مبكر من أعماله.

الى جانب الطبية "الكنسي" كتب ضخمة التعليقات على المصنفات Arisotle واثنين موسوعات كبيرة بعنوان "آل Schefa" ، أو "آل Chifa" (أي الشفاء) و "آل ناديا" (أي الخلاص). ترجمت "كانون" وأجزاء من الموسوعات إلى اللاتينية في وقت مبكر من القرن الثاني عشر ، جيرار دي كريمونا ، Gundissalinus Dominicus وAvendeath جون ، وتم نشرها في البندقية ، 1493-1495. ويقال إن النصوص الكاملة باللغة العربية إلى أن يقال أن تكون في مخطوطة في مكتبة بودليايان. تم نشر النص العربي من "كانون" و "ناديا" في روما ، 1593.

فلسفة ابن سينا ​​، شأنه في ذلك شأن أسلافه بين عرب ، هو Aristoteleanism تختلط مع الأفلاطونية الجديدة ، وهو معرض للتعليم أرسطو في ضوء التعليقات من Thomistius ، سمبليسوس ، وغيرها من الأفلاطونيين الجدد.

وتنقسم منطق له في تسعة أجزاء ، منها الأول هو مقدمة بعد نحو من "Isagoge" الحجر السماقي و، ثم اتبع ستة اجزاء المقابلة لالاطروحات six يؤلف "أورغانون" ، وأجزاء والثامنة والتاسعة ويتكون على التوالي من الاطروحات حول الخطابة والشعر. خصص ابن سينا ​​اهتمام خاص لتعريف ، منطق التمثيل ، كما انه أنماط عليه ، وأيضا لتصنيف العلوم. الفلسفة ، كما يقول ، وهو الاسم العام للمعرفة العلمية ، ويشمل الفلسفة التأملية والعملية. وتنقسم الفلسفة التأملية في العلم السفلي (الفيزياء) ، والمتوسطة العلوم (رياضيات) ، والعلوم العليا (الميتافيزيقيا بما اللاهوت). تنقسم فلسفة الأخلاق في العملية (والتي تعتبر الرجل كفرد) ؛ الاقتصاد (الذي يعتبر الرجل بوصفه عضوا في المجتمع المحلي) والسياسة (الذي يعتبر الرجل بوصفه عضوا في المجتمع المدني). هذه الانقسامات هي مهمة على حساب نفوذهم على ترتيب العلوم في المدارس حيث سبقت فلسفة ابن سينا ​​في مقدمة أعمال أرسطو.

وهناك مبدأ المفضلة لابن سينا ​​، الذي هو ليس فقط عن طريق نقل ابن رشد وإنما أيضا من schoolmen ، وخصوصا عن طريق القديس ألبرت الكبير ، وكان في intellectus formis agit universalitatem ، أي عالمية أفكارنا هي نتيجة لنشاط العقل نفسه. من حيث المبدأ ، ومع ذلك ، ينبغي أن يفهم في واقعية ، ليس بالمعنى nominalistic. المعنى هو أن ابن سينا ​​، في حين أن هناك اختلافات وتشابه بين اشياء مستقلة عن العقل ، والدستور الرسمي للأمور في فئة الفردي ، عامة عالمية ، عالمية محددة ، وهكذا دواليك ، هو عمل العقل. ابن سينا ​​المذاهب المادية تبين له في ضوء المؤمنين من أتباع أرسطو ، الذي لديه شيئا من تلقاء نفسه لاضافة الى تدريس سيده. وبالمثل ، في علم النفس ، وقال انه يستنسخ المذاهب أرسطو ، والاقتراض احيانا تفسيرا او التوضيح آن ، من الفارابي. على نقطة واحدة ، ومع ذلك ، فهو في آلام لضبط المعنى الحقيقي ، كما أنه يدرك ذلك ، ارسطو ، وقبل المعرض ووضع كل من المعلقين. هذه النقطة هي مسألة الفكر الايجابي والسلبي. (انظر ARABIAN كلية الفلسفة). وقال انه يعلم ان هذا الاخير هو العقل الفردي في ولاية فاعلية فيما يتعلق بالمعارف ، والتي السابق هو العقل المجرد في الدولة في الفكر الفعلية والدائمة. من أجل أن العقل اكتساب افكار ، سلبية الفكر يجب أن تتلامس مع الفكر النشط. ابن سينا ​​، ومع ذلك ، يصر معظم بشكل قاطع ان اتصال من هذا النوع لا تتدخل المستقلة الماديه مع من الفكر السلبي ، ولا يعني أن يتم دمجها مع الفكر النشط. انه يحتفظ صراحة أن العقل الفردي يحتفظ فرديته ، وأنه ، لأنه هو روحي وغير المادية ، وهبت لها الخلود الشخصية. في الوقت نفسه ، وقال انه يكفي لالصوفي للحفاظ على هذا الخيار بعض النفوس قادرون على التوصل الى نوع خاص جدا من الاتحاد مع العالمي ، الفكر ، أحدث ، وبالتالي بلوغ هدية النبوءه.

الميتافيزيقيا كما انه يعرف علم خارق يجري (فائقة المادية) والله. هو ، كما يقول أرسطو ، وعلم اللاهوت. انه يعامل من وجود الله ، والذي ثبت من ضرورة وجود السبب الأول ، بل يعامل من بروفيدانس الله ، الذي ، كما يدرس جميع عرب ، ويقتصر على قوانين عالمية للطبيعة ، ووكالة الالهي يجري ايضا تعالى للتعامل مع الأحداث الطارئة والمفرد ، بل يعامل من التسلسل الهرمي للوسطاء بين الله والأشياء المادية ، والتي انبثقت من الله ، مصدر كل المصادر ، مبدأ جميع المبادئ. انبثاق أول من الله هو عالم الافكار. يتم هذا الأمر من أشكال نقية ، خالية من التغيير ، وتكوينها ، أو النقص ، وإنما هو أقرب إلى العالم مفهومة من أفلاطون ، وهو ، في الحقيقة ، مفهوم أفلاطوني. القادم الى عالم الأفكار هو عالم النفوس ، وتتكون من الأشكال التي هي ، في الواقع ، واضح ، ولكن لا ينفصل تماما عن المسألة. ومن هذه النفوس ان تحريك وتنشيط مجالات السماوية. القادم الى عالم الأرواح هو عالم القوى المادية ، التي هي أكثر أو أقل جزءا لا يتجزأ من المسألة تماما في الأرضية ويطيع قوانينها ، فهي ، مع ذلك ، إلى حد ما قابلة للسلطة في الاستخبارات حتى الان كما أنها قد تتأثر من الفن السحري. ويأتي أخيرا في عالم المسألة مادية ، وهذا وفقا لتصور المحافظين الجدد الذي يهيمن على الفكر الأفلاطوني ابن سينا ​​في هذا نظرية الفيض ، هي في حد ذاتها خاملة تماما ، غير قادرة على التصرف ولكن مجرد ان يبت به ، (العرضية أو المناسبية). في هذا الترتيب الهرمي للكائنات ، والفكر النشط ، الذي ، كما أشير أعلاه ، تلعب دورا ضروريا في تكوين المعرفة البشرية ، وينتمي الى عالم الأفكار ، وهو من نفس طبيعة الارواح التي تحريك السماوية المجالات. من كل هذا يتضح أن ابن سينا ​​ليست استثناء من الوصف العام للAristoteleans العربي كما النيو افلاطوني المترجمين أرسطو.

لا تزال هناك عقيدتان الأخرى ذات الطبيعة الميتافيزيقية العامة التي تعرض له في شخصية المترجم الأصلي ، أو بالأحرى العربية ، وليس النيو افلاطوني ملف. الأول هو فرقته يجري الى ثلاث فئات : (أ) ما هو ممكن فقط ، بما في ذلك جميع الأشياء تحتقمري واقع تحت القمر ، (ب) ما هو في حد ذاته فحسب بل هبت ممكن من السبب الاول مع الضرورة ؛ هذه هي الأفكار التي تسيطر على الأفلاك السماوية (ج) ما هو من طبيعتها الخاصة الضرورية ، وهما السبب الأول. وذكر هذا التصنيف وفندها ابن رشد. المذهب الثاني ، ابن رشد الذي يلمح ايضا ، هو نظام صريح إلى حد ما من وحدة الوجود الذي هو ابن سينا ​​وقال أن وضعت في العمل ، فقدت الآن ، بعنوان "Philosophia Orientalis". شولاستيس ، على ما يبدو ، لا يعرفون شيئا عن العمل بشكل خاص على وحدة الوجود ، وكانوا ، مع ذلك ، على بينة من الاتجاهات وحدة الوجود من أعمال ابن سينا ​​في الفلسفة الأخرى ، وكانت ، وفقا لذلك ، يتردد الثقة في تعرضه للارسطو.

نشر المعلومات التي كتبها وليام تيرنر. كتب من قبل جيفرى ك. مونديلو ، ايمي مونديلو M. ، وسانت ستيفن مونديلو داميان. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثاني. نشرت عام 1907. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1907. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع
ابن سينا... Peripatetici الأوبرا (فينيسيا ، 1495) ؛ مونك في DICT. قصر العلوم فيل. (باريس ،1844 - 52) ، والفن. بن سينا ​​؛ كارا دي فو ، ابن سينا ​​(باريس ، 1900) ؛ UEBERWEG ، هاينز ، Gesch. دير فيل. ، 9 أد. (برلين ، 1905) ، والثاني ، 247 ، 248 ؛ آر. موريس (نيويورك ، 1890) ، 412 ، 413 ؛ ستوكل ، Lehrb. دير Gesch. دير فيل. (ماينز ، 1888) ، وأنا ، 329 sqq. ، آر. FINLAY (دبلن ، 1903) 293 sqq ؛ تيرنر ، اصمت. من فيل. (بوسطن ، 1903) ، 312 ، 313.

[Mary Naeem]

شكرا على المشاركة الجميلة
ربنا يبارك حياتك

[بنت معلم الاجيال]

ميرسي يا مايكل علي الموضوع ربنا يبارك خدمتك الجميلة