مردخاي تبنى أستير ابنة أبيحائل عمه (أس 2: 15)

[Mary Naeem]

كيف تدعوا سلسلة الأنساب صدقيا ابنًا ليهوياقيم"وابْنَا يَهُويَاقِيمَ يَكُنْيَا ابْنُهُ وَصِدْقِيَّا ابْنُهُ" (1أي 3: 16)؟

قال هذا لأن صدقيا ربما كان حدث بجوار أخيه يهوياقيم، فكان يهوياقيم يرعاه كما يرعى الأب ابنه، ولذلك حُسب له ابنًا، أو كان ليهوياقيم ابنًا دُعي باسم عمه صدقيا، وهذا أمر وارد، ويقول "نيافة الأسقف إيسيذورس": "ورد في (1أي 3: 16) أن صدقيا ابن يهوياقيم، فكيف يكون أخاه؟

قلنا دُعي بهذا الاسم اثنان أحدهما ابن يوشيا والثاني ابن يهوياقيم، فكان الأول أخًا ليهوياقيم والثاني ابنه (ثم قال نيافته أنه لو افترضنا أن صدقيا هو شخص واحد، فهو ابن يهوياقيم وحفيد يوشيا، وكان من حق الجد أن يتبنى أحد أحفاده). إن كلمة (دودو) المعرَّبة بالضم تحتمل معنى أعمّ من ذلك، وهو المفضَّل والمنتقى، فأنه بمقتضى اصطلاحات الكتاب وعوائد أهله كان يجوز للأب أن يتبنى حفيده، فيكون ابنًا ليهوياقيم بنوةّ طبيعية، وابنًا ليوشيا بنوة ثانوية، لأنه ابن ابنه... أن ماكير المكني
بأبي جلعاد من سبط منسَّى زوَّج ابنته لحصرون من سبط يهوذا فولدت له يائير (1أي 2: 21-22) فكان يائير هذا ابن ماكير (عد 32: 39، 41). إن شيشان من سبط يهوذا زوَّج ابنته ليرحَع العبد المصري، فخلَّف منها عتَّاي (1أي 2: 34-35) فكان النسل لشيشان لا لعبده، وحل محله في ميراثه وامتيازاته الإسرائيلية.

إن مردخاي تبنى أستير ابنة أبيحائل عمه (أس 2: 15) وأن موسى كان ابنًا لابنة فرعون (خر 2: 10). إن عوبيد بن بوعز وابن راعوث فكان ابنًا لنعمي (را 4: 17) فلا غرابة إذًا إذا قيل في مكان أن صدقيا بن يوشيا. وفي مكان آخَر أنه ابن يهوياقيم لأن يهوياقيم ابن يوشيا، فيكون قد تبنى ابن ابنه"