دين المستقبل

[Mary Naeem]

دين المستقبل

إن ترسيخ تجارب "الكاريزما" و"التأمل" بين "المسيحيين" دليلٌ جليّ على الحالة الروحية للبشرية المعاصرة. لا شك أن تأثيرًا دينيًا شرقيًا يؤثر في هؤلاء "المسيحيين"، ولكن هذا نتيجة لأمرٍ أعمق بكثير: فقدان جوهر المسيحية ونكهتها، ما يسمح لشيءٍ غريبٍ عنها، كـ"التأمل" الشرقي، أن يستحوذ على النفوس "المسيحية".

إن حياة الأنانية والرضا عن الذات التي يعيشها معظم "مسيحيي" اليوم تغمرهم لدرجة أنها تعزلهم عن أي فهم للحياة الروحية؛ وعندما يمارس هؤلاء "الحياة الروحية"، فإنها لا تكون إلا شكلاً آخر من أشكال الرضا عن الذات. ويتجلى هذا جلياً في المثل الديني الزائف تماماً، سواءً للحركة "الكاريزمية" أو أشكال "التأمل المسيحي" المختلفة: فجميعها تعد (وتمنح بسرعة) بتجربة "الرضا" و"السلام". لكن هذا ليس المثل المسيحي إطلاقاً، والذي يمكن تلخيصه في معركة وصراع شرسين. إن "الرضا" و"السلام" الموصوفين في هذه الحركات "الروحية" المعاصرة هما بوضوح نتاج خداع روحي، ورضا عن الذات روحياً - وهو الموت المطلق للحياة الروحية الموجهة نحو الله. جميع هذه الأشكال من "التأمل المسيحي" تعمل على المستوى النفسي فقط، ولا تربطها أي صلة بالروحانية المسيحية. تتشكل الروحانية المسيحية في النضال الشاق لنيل ملكوت السموات الأبدي، والذي لا يبدأ إلا بزوال هذا العالم الدنيوي، ولا يجد المناضل المسيحي الحقيقي راحةً حتى في تذوق النعيم الأبدي الذي قد يُمنح له في هذه الحياة؛ أما الديانات الشرقية، التي لم يُكشف لها ملكوت السموات، فتسعى فقط إلى اكتساب حالات نفسية تبدأ وتنتهي في هذه الحياة.

في عصرنا هذا، عصر الردة الذي سبق ظهور المسيح الدجال، أُطلق سراح الشيطان لفترة (رؤيا ٢٠: ٧) ليُجري المعجزات الكاذبة التي لم يستطع إجراؤها خلال "ألف سنة" النعمة في كنيسة المسيح (رؤيا ٢٠: ٣)، وليجمع في حصاده الجهنمي النفوس التي "لم تنل محبة الحق" (٢ تسالونيكي ٢: ١٠). يمكننا أن نؤكد أن زمن المسيح الدجال قريبٌ جدًا، إذ يُحصد هذا الحصاد الشيطاني ليس فقط بين الشعوب الوثنية التي لم تسمع بالمسيح، بل وأكثر بين "المسيحيين" الذين فقدوا نكهة المسيحية. ومن طبيعة المسيح الدجال أن يُصوّر مملكة الشيطان كما لو كانت مملكة المسيح. إن الحركة "الكاريزمية" المعاصرة و"التأمل المسيحي"، و"الوعي الديني الجديد" الذي ينتمون إليه، هما بمثابة رواد لدين المستقبل، دين البشرية الأخيرة، دين المسيح الدجال، ووظيفتهما "الروحية" الرئيسية هي إتاحة التنشئة الشيطانية للمسيحيين، والتي كانت مقتصرة حتى ذلك الحين على العالم الوثني. مع أن هذه "التجارب الدينية" لا تزال في كثير من الأحيان ذات طبيعة تجريبية ومتلمسة، وأنها تنطوي على قدر لا يقل عن خداع الذات النفسي بقدر ما تنطوي عليه طقوس التنشئة الشيطانية الحقيقية؛ فلا شك أن ليس كل من "تأمل" بنجاح أو ظن أنه نال "معمودية الروح" قد نال بالفعل التنشئة في مملكة الشيطان. ولكن هذا هو هدف هذه "التجارب"، ولا شك أن أساليب التنشئة ستزداد فعالية مع استعداد البشرية لها من خلال المواقف أو السلبية والانفتاح على "التجارب الدينية" الجديدة التي تغرسها هذه الحركات.

ما الذي أوصل البشرية - بل و"المسيحية" - إلى هذه الحالة البائسة؟ لا شك أن السبب ليس عبادة الشيطان العلنية، التي تقتصر دائمًا على قلة من الناس؛ بل هو أمرٌ أكثر دقة، أمرٌ يُثير قلق المسيحي الأرثوذكسي الواعي: إنه فقدان نعمة الله ، الذي يتبع فقدان نكهة المسيحية.

لم يتذوق الروم الكاثوليك والبروتستانت اليوم نعمة الله تمامًا، لذا فليس من المستغرب أن يعجزوا عن تمييز زيفها الشيطاني. ولكن يا للأسف! إن نجاح الروحانية الزائفة، حتى بين المسيحيين الأرثوذكس اليوم، يكشف عن مدى فقدانهم لنكهة المسيحية، وبالتالي لم يعد بإمكانهم التمييز بين المسيحية الحقيقية والمسيحية الزائفة. لقد استخف المسيحيون الأرثوذكس لفترة طويلة بكنز إيمانهم الثمين، وأهملوا استخدام جوهر تعاليمه الخالص. كم من المسيحيين الأرثوذكس يعرفون بوجود النصوص الأساسية للحياة الروحية الأرثوذكسية، التي تُعلّم بدقة كيفية التمييز بين الروحانية الحقيقية والمزيفة، نصوص تُحيي وتُعلّم رجالًا ونساءً قديسين نالوا قدرًا وافرًا من نعمة الله في هذه الحياة؟ كم عدد الذين اعتنقوا تعاليم تاريخ لوزياك، وسلّم القديس يوحنا، وعظات القديس مقاريوس، وحياة آباء البرية الحاملين لله، والحرب غير المرئية، وحياتي في المسيح للقديس يوحنا كرونشتادت ؟

في حياة القديس بايسيوس الكبير، أب صحراء مصر العظيم (١٩ يونيو)، نرى مثالاً صادماً على سهولة فقدان نعمة الله. كان أحد تلاميذه يسير إلى مدينة في مصر لبيع أشغاله اليدوية. في طريقه، التقى بيهودي، فلما رأى بساطته بدأ يخدعه قائلاً: "يا حبيبي، لماذا تؤمن برجل بسيط مصلوب، وهو ليس المسيح المنتظر أصلاً؟ سيأتي آخر، وليس هو". كان التلميذ ضعيف العقل وبسيط القلب ، فبدأ يستمع إلى هذه الكلمات، وسمح لنفسه أن يقول: "لعلّ ما تقوله صحيح". ولما عاد إلى الصحراء، أعرض عنه القديس بايسيوس ولم ينطق بكلمة واحدة. أخيرًا، وبعد توسّل التلميذ الطويل، قال له القديس: "من أنت؟ لا أعرفك. كان هذا التلميذ مسيحيًا ونال نعمة المعمودية، وأنت لست كذلك؛ إن كنتَ تلميذي حقًا، فقد فارقتك نعمة المعمودية وزالت عنك صورة المسيحي". روى التلميذ حديثه مع اليهودي بدموع، فأجابه القديس: "يا بائس! ما الذي يمكن أن يكون أسوأ وأبشع من هذه الكلمات التي أنكرت بها المسيح ومعموديته الإلهية؟ الآن اذهب وابك على نفسك كما تشاء، فليس لك مكان معي؛ اسمك مكتوب مع الذين أنكروا المسيح، ومعهم ستُعاقب بالدينونة والعذاب". عند سماع هذا الدينونة، امتلأ التلميذ توبةً، وبناءً على توسّله، انعزل القديس وصلى إلى الرب أن يغفر لتلميذه هذه الخطيئة. سمع الرب صلاة القديس ومنحه أن يرى علامة غفرانه للتلميذ. ثم حذّر القديس التلميذ قائلاً: "يا بني، مجد واشكر المسيح الإله معي، لأن الروح النجس المجدف قد فارقك، وحلَّ عليك الروح القدس بدلًا منه، وأعاد إليك نعمة المعمودية. فاحذر الآن لئلا تسقط عليك شباك العدو من جديد بسبب تهاونك وإهمالك، فترث نار جهنم بعد أن أخطأت".

من الجدير بالذكر أن حركات "الكاريزماتية" و"التأمل" قد ترسخت بين "المسيحيين المسكونيين". يتمثل الاعتقاد السائد في بدعة المسكونية في أن الكنيسة الأرثوذكسية ليست كنيسة المسيح الحقيقية الوحيدة؛ وأن نعمة الله موجودة أيضًا في الطوائف "المسيحية" الأخرى، وحتى في الديانات غير المسيحية؛ وأن طريق الخلاص الضيق، وفقًا لتعاليم آباء الكنيسة الأرثوذكسية القديسين، ليس سوى "طريق واحد من بين طرق عديدة" للخلاص؛ وأن تفاصيل إيمان المرء بالمسيح لا تُذكر، كما هو الحال بالنسبة لانتمائه إلى أي كنيسة معينة. لا يؤمن جميع الأرثوذكس المشاركين في الحركة المسكونية بهذا تمامًا (مع أن البروتستانت والكاثوليك يؤمنون به بالتأكيد)؛ ولكن بمشاركتهم في هذه الحركة، بما في ذلك الصلاة المشتركة الدائمة مع من يعتقدون خطأً في المسيح وكنيسته، فإنهم يقولون للهراطقة الذين يراقبونهم: "لعل ما تقولونه صحيح"، كما فعل تلميذ القديس بايسيوس البائس . لا يحتاج المسيحي الأرثوذكسي إلى أكثر من هذا لكي يفقد نعمة الله؛ وما هو العمل الذي سيكلفه لاستعادتها مرة أخرى!

فكم يجب على المسيحيين الأرثوذكس أن يسلكوا في خوف الله، ويرتعدوا خوفًا من فقدان نعمته، التي لا تُمنح للجميع، بل فقط لمن يؤمنون بالإيمان الحق، ويعيشون حياة جهاد مسيحي، ويعتزون بنعمة الله التي تقودهم إلى السماء. وكم يجب على المسيحيين الأرثوذكس أن يسلكوا اليوم بحذر أكبر، وهم محاطون بمسيحية زائفة تُقدم تجاربها الخاصة في "النعمة" و"الروح القدس"، وتستعين بالكتاب المقدس والآباء القديسين "لإثباتها"! لا شك أن الأزمنة الأخيرة قريبة، حيث سيأتي خداع روحي مُقنع لدرجة أنه "يُضل، لو أمكن، حتى المختارين أنفسهم" (متى ٢٤: ٢٤).

أيها المسيحيون الأرثوذكس! تمسكوا بالنعمة التي لديكم؛ لا تجعلوها مسألة عادة؛ لا تقيسوها بمعايير بشرية فحسب، ولا تتوقعوا أن تكون منطقية أو مفهومة لمن لا يفهمون شيئًا أسمى من البشر، أو من يظنون أنهم ينالون نعمة الروح القدس بطريقة أخرى غير تلك التي وهبتنا إياها كنيسة المسيح الواحدة. لا بد أن الأرثوذكسية الحقيقية، بطبيعتها، تبدو في غير محلها تمامًا في هذه الأزمنة الشيطانية، أقلية متناقصة من المحتقرين و"الجهلة"، في خضم "صحوة" دينية مستوحاة من روح من نوع آخر. ولكن دعونا نستمد العزاء من كلمات ربنا يسوع المسيح المؤكدة: "لا تخف أيها القطيع الصغير، لأن أباكم قد سرّ أن يعطيكم الملكوت" (لوقا ١٢: ٣٢).

فليُقوِّ جميع المسيحيين الأرثوذكس الحقيقيين أنفسهم للمعركة القادمة، غير متناسين أبدًا أن النصر في المسيح لنا بالفعل. لقد وعد بأن أبواب الجحيم لن تقوى على كنيسته (متى ١٦: ١٨)، وأنه سيختصر أيام الضيقة العظيمة الأخيرة من أجل المختارين (متى ٢٤: ٢٢). والحقيقة: "إن كان الله معنا، فمن علينا؟" (رومية ٨: ٣١). حتى في خضمّ أقسى التجارب، أُمرنا أن نتشجّع؛ "لقد غلبتُ العالم " (يوحنا ١٦: ٣٣). فلنعش، كما عاش المسيحيون الحقيقيون على مرّ العصور، منتظرين نهاية كل شيء ومجيء مخلصنا العزيز؛ لأن "الذي يشهد بهذا يقول: ها أنا آتي سريعًا. آمين. تعال أيها الرب يسوع" (رؤيا ٢٢: ٢٠).
الأب سيرافيم روز