يهوياقيم وتمرده

[Mary Naeem]

يهوياقيم وتمرده

1 فِي أَيَّامِهِ صَعِدَ نَبُوخَذْنَاصَّرُ مَلِكُ بَابِلَ، فَكَانَ لَهُ يَهُويَاقِيمُ عَبْدًا ثَلاَثَ سِنِينَ. ثُمَّ عَادَ فَتَمَرَّدَ عَلَيْهِ. 2 فَأَرْسَلَ الرَّبُّ عَلَيْهِ غُزَاةَ الْكِلْدَانِيِّينَ، وَغُزَاةَ الأَرَامِيِّينَ، وَغُزَاةَ الْمُوآبِيِّينَ، وَغُزَاةَ بَنِي عَمُّونَ وَأَرْسَلَهُمْ عَلَى يَهُوذَا لِيُبِيدَهَا حَسَبَ كَلاَمِ الرَّبِّ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ عَنْ يَدِ عَبِيدِهِ الأَنْبِيَاءِ. 3 إِنَّ ذلِكَ كَانَ حَسَبَ كَلاَمِ الرَّبِّ عَلَى يَهُوذَا لِيَنْزِعَهُمْ مِنْ أَمَامِهِ لأَجْلِ خَطَايَا مَنَسَّى حَسَبَ كُلِّ مَا عَمِلَ. 4 وَكَذلِكَ لأَجْلِ الدَّمِ الْبَرِيءِ الَّذِي سَفَكَهُ، لأَنَّهُ مَلأَ أُورُشَلِيمَ دَمًا بَرِيئًا، وَلَمْ يَشَإِ الرَّبُّ أَنْ يَغْفِرَ. 5 وَبَقِيَّةُ أُمُورِ يَهُويَاقِيمَ وَكُلُّ مَا عَمِلَ، أَمَا هِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي سِفْرِ أَخْبَارِ الأَيَّامِ لِمُلُوكِ يَهُوذَا؟

فِي أَيَّامِهِ صَعِدَ نَبُوخَذْنَاصَّرُ مَلِكُ بَابِلَ،
فَكَانَ لَهُ يَهُويَاقِيمُ عَبْداً ثَلاَثَ سِنِينَ.
ثُمَّ عَادَ فَتَمَرَّدَ عَلَيْهِ. [1]
أصبحت بابل القوة العالمية الجديدة بعد القضاء على أشور في عام 612 ق.م.
يقول إرميا النبي إن السنة الرابعة ليهوياقيم هي السنة الأولى لنبوخذناصَّر وسنة معركة كركميش عام 605 ق. م التي فيها انتصر على ملك مصر، وأخذ ما كان له من الفرات إلى مصر، أي وادي العريش الفاصل بين إسرائيل ومصر (إر 25: 1؛ 46: 2). نتيجةهذه المعركة تم طرْد المصريين، واستولت بابل على يهوذا لتصبح جزءًا من إمبراطوريتها (2 مل 24: 1). وكان هذا هو الغزو البابلي الأول ليهوذا من بين ثلاث غزوات في مدى عشرين عامًا. وكان دانيال أحد الأسرى في هذا الغزو. أما الغزوان الأخيران فكانا في (عام 597 ق.م و587 ق.م.).
كان نبوخذناصَّر قائدًا للجيش ونائبًا عن أبيه الملك، وقد سُمِّى ملكًا. خلفت مملكة بابل مملكة أشور من جهة أرضها ومن جهة سياستها أيضًا.
صار يهوياقيم عبدًا له لمدة ثلاث سنوات، وبعد ذلك تمرَّد عليه، ربما بتشجيع من فرعون نخو الذي نجح في ردّ البابليين عن الحدود المصرية عام 601 ق. م.، وكان هذا التمرُّد ضد مشورات إرميا.
فَأَرْسَلَ الرَّبُّ عَلَيْهِ غُزَاةَ الْكَلْدَانِيِّينَ وَغُزَاةَ الأَرَامِيِّينَ وَغُزَاةَ الْمُوآبِيِّينَ وَغُزَاةَ بَنِي عَمُّونَ،
وَأَرْسَلَهُمْ عَلَى يَهُوذَا لِيُبِيدَهَا حَسَبَ كَلاَمِ الرَّبِّ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ عَنْ يَدِ عَبِيدِهِ الأَنْبِيَاءِ. [2]
عصى نبوبولاسر والي بابل سيده ملك أشور، وأسَّس مملكة بابل في أيام يوشيا، واتحد مع سياكسرس ملك مادي، وحاربا نينوى وأخذها.
أرسل نبوبولاسر ابنه نبوخذناصَّر لمقاومة فرعون نخو الذي كان قد زحف إلى كركميش، فضربه وأخذ كل ما كان في سوريا، ونزع يهوآحاز ملك يهوذا، وملّك يهوياقيم، ثم مات نبوبولاسر وتبوَّأ ابنه نبوخذناصر العرش.
خضع يهوياقيم لملك بابل نبوبولاسر لمدة ثلاث سنين ثم تمرَّد عليه، أي على ابنه في السنة الرابعة ليهوياقيم، وهي السنة الأولى لنبوخذناصَّر. وكان الأخير منهمكًا في أمور في حروبه بعيدًا، أرسل على يهوياقيم جيشًا من الأراميين والموآبيين والعمونيين، فهو يعرف عداوتهم ليهوذا وكانوا بقيادة غزاة الكلدانيين الذين من جنوب ما بين النهرين. وفي هذه المعركة أخذوا سبايا 3023 أسيرًا إلى بابل (إر 28:52). ولقد حفظ الله شعبه من هؤلاء الغزاة بل ونصرهم عليهم مرارًا.
بعد ذلك صعد نبوخذناصَّر نفسه عليه، وأخذه وقيَّده بسلاسل من نحاس ليذهب به إلى بابل، ولكنه عدل عن قصده هذا. ومات يهوياقيم أو قُتل في وسط الطريق، وطُرِحَتْ جثته على الأرض كجثة حمار (إر 22: 19).
الكلدانيون: يُطلَق تعبير "الكلدانيين" على البابليين (2 مل 24-25). هم شعب قطن جنوب بابل، في جنوب المصيصة أو ما بين النهرين، بين مدينة بابل والخليج الفارسي. كانت هذه القبائل هي مركز القوى المضادة للأشوريين. لقد ضمَّ الجيش البابلي جنسيات كثيرة بجوار الكلدانيين (2 مل 24: 1-2)، لكن حينما يُشار إلى الكلدانيين يُعنَى القوة البابلية التي حطَّمت الأشوريين.
في فترة بابل الجديدة صار اسم الكلدانيين يُعرَف بالبابليين، ودُعيت بابل كلديا Chaldea. بعد سقوط الإمبراطورية الكلدانية أو البابلية الجديدة صار اسم "الكلدانيون يُستخدم للعرَّافة" (دا 2: 2).
الموآبيون: يرى القديس جيرومأن كلمة "موآب" التي تعني "من الأب" تشير إلى الشيطان والخارجين عن الله أبيهم، والذين لا يفكرون فيه[1]. ويشير موآب إلى "روح عدم التمييز"، فقد ظنوا أنه لا فرق بين الله الحيّ والآلهة الوثنية، وحسبوا بهلاك يهوذا وتدمير أورشليم أن لا خلاص للشعب مرة أخرى. "يقولون هوذا بيت يهوذا مثل كل الأمم" (حز 25: 8).
يقول القديس مار افرام السرياني: [إنه بغير طين لا يبُنَى البرج وبغير معرفة لا تقوم فضيلة.]
بعد موت سليمان صارت موآب جزءًا من المملكة الشمالية، وفي أيام يهوشافاط هجموا على اليهودية لكنهم انهزموا أمامهم (2 مل 3)، بعد ذلك صارت موآب تارة خاضعة وأخرى مستقلة. في أواخر القرن الثامن ق.م. هزمهم الأشوريون، وإذ تدهور حال الإمبراطورية الأشورية استعاد موآب استقلاله. وفي أيام الملك يهوياقيم تحالف موآب مع الكلدانيين ضد يهوذا (2 مل 24: 2). وبعد سنة 582 ق.م. انهار موآب أمام نبوخذناصَّر؛ بعد ذلك خضع موآب لفارس والعرب.
إِنَّ ذَلِكَ كَانَ حَسَبَ كَلاَمِ الرَّبِّ عَلَى يَهُوذَا لِيَنْزِعَهُمْ مِنْ أَمَامِهِ،
لأَجْلِ خَطَايَا مَنَسَّى حَسَبَ كُلِّ مَا عَمِلَ. [3]
"لأجل خطايا منسى"، أي من أجل الخطايا التي علَّمهم إياها منسى. لكنهم لو تابوا عنها لقبلهم الله بالتأكيد. فالله طويل الأناة، لكنه لا يَقْبَلُ الخطية، ويؤدب ما دام الإنسان متمسكًا بها.
يروي لنا هذا السفر قصة العبودية في كثير من التفاصيل للأسباب التالية:
أولاً: لأنها تُمَثِّل قصة عبوديتنا للخطية، التي من أجلها جاء السيِّد المسيح لتحريرنا.
ثانيًا: لأن هذه التفاصيل تُمَثِّل جوانب حيَّة تمس حياتنا وعلاقتنا مع الله.
ثالثًا: لأننا كثيرًا ما ننسى أو نتناسى هذه العبودية، فعندما أعلن السيِّد المسيح رسالته، قائلاً: "تعرفون الحق، والحق يحرركم" (يو 8: 32)، أجابه اليهود: "إننا ذرية إبراهيم ولم نُستعبَد لأحد قط. كيف تقول أنت أنكم تصيرون أحرارًا؟!" والعجيب أنهم ينطقون بهذا في الوقت الذي فيه كانوا مُستعبَدين للحكم الروماني، فإن هذه هي طبيعة الإنسان، يستسلم للعبودية، ويخضع خانعًا لها، ويظن أنه في حرية. لذا سُجِّلَتْ عبودية هذا الشعب وتحريرهم، حتى نذكر دومًا حاجتنا إلى السيِّد المسيح كمُحَرِّر لنفوسنا من أَسْرِ الخطية.يُعَلِّق القديس أغسطينوس على هذه الإجابة قائلاً:
v حتى إن نظرنا إلى الحرية التي في العالم، فأين الحق في قولهم إننا ذرية إبراهيم ولم نُستعبَد لأحد قط (يو 8: 31-36)؟ ألم يُبَع يوسف (تك 37: 28)؟ ألم يؤخذ الأنبياء القدِّيسون إلى السبي (2 مل 24؛ حزقيال 1: 1)؟ وأيضًا أليسوا هم تلك الأمة التي كانت تخضع لحكام قساة فيصنعون اللَبْن في مصر، يخدمون ليس فقط في الذهب والفضة، وإنما في الطين (خر 1: 14)؟ حتى في أيام السيِّد المسيح كانوا خاضعين للجزية للدولة الرومانية (مت 22: 15-21). لو أنكم لم تُستعبَدوا لأحدٍ قط، فلماذا يُذكِّركم الله على الدوام أنه هو الذي خلّصكم من بيت العبودية؟! ما أراده السيِّد المسيح هو أن يُحَرِّرهم من عبودية الأنا، الكبرياء الفارغ، لكنهم فهموا الحرية بمفهوم جسداني.

القديس أغسطينوس

وَكَذَلِكَ لأَجْلِ الدَّمِ الْبَرِيءِ الَّذِي سَفَكَهُ،
لأَنَّهُ مَلأَ أُورُشَلِيمَ دَماً بَرِيئاً،
وَلَمْ يَشَأ الرَّبُّ أَنْ يَغْفِرَ. [4]
وَبَقِيَّةُ أُمُورِ يَهُويَاقِيمَ وَكُلُّ مَا عَمِلَ مَكْتُوبَةٌ فِي سِفْرِ أَخْبَارِ الأَيَّامِ لِمُلُوكِ يَهُوذَا. [5]