موت شاول وأولاده في (1 صم 31: 1-13)

[Mary Naeem]

موت شاول وأولاده

جاء الحديث عن موت شاول وأولاده في (1 صم 31: 1-13).
ركَّز الكاتب على موت شاول أول ملك لإسرائيل. كانت له بداية صالحة، لكن نهايته تُمَثِّل مأساة، لأنه كان غير أمين فيما للرب، وعصى كلمة الله (1 أخ 10: 13-14).
سجَّل لنا (1 صم 13-31) كيف انحرف شاول تدريجيًا؛ قدَّم ذبيحة في تسرُّعٍ ليغتصب العمل الكهنوتي؛ وأيضًا حسد داود وحاول قتله. لم ينتهز الفرص التي قدَّمها له الله للتوبة. أخيرًا التجأ إلى الشيطان (الجان) ليُعِينَه، وختم حياته بارتكاب خطية الانتحار.
كان حامل السلاح أمينًا حتى الموت، لقد قبل أن يموت ولا يرى سيده في عارٍ، فكيف نخون نحن ربنا يسوع الذي مات لأجلنا؟!
هنا نرى التمايز الذي جعله الوحي الإلهي بين أسفار صموئيل والملوك وسفري أخبار الأيام، فنجد في سفري صموئيل أخبارًا عديدة عن شاول الملك، إذ يشملان كل تاريخه، بينما في أخبار الأيام نرى وجهة نظر الله، إذ نجد أصحاحًا واحدًا عن شاول، أما بقية سفر أخبار الأيام الأول وجزء من سفر أخبار الأيام الثاني فتشمل تاريخ أسرة داود، فداود هو محور السفرين وليس شاول.
في الواقع إن كاتب الأخبار مهتم بمُلْكِ داود وأورشليم والهيكل كأدوات الله المختارة للخلاص، لذلك مَرَّ مرورًا سريعًا على شاول، وذكر فقط نهايته المُخزِية لفتح المجال لاعتلاء داود العرش. كشف السفر عن السببين الرئيسين لموته، وهما:
1. من أجل عصيانه كلام الرب.
2. "لأجل طلبه الجان للسؤال، ولم يسأل من الرب، فأماته وحوَّل المملكة إلى داود بن يسَّى" (1أي 10: 13- 14). ولكن بالرجوع إلى (1 صم 13: 8، 14)، نجد أن العصيان الذي بسببه رُفِضَ شاول كان تجرؤه على تقديم ذبيحة مُحرَقة وذبيحة سلامة بنفسه دون أن يصبر وينتظر صموئيل النبي والكاهن.
أخطأ شاول إذ "لم يسأل من الرب" قبل موقعة جلبوع. كان قد مضى عامان على وفاة صموئيل النبي وليس هناك دليل على إقامة نبي آخر مكانه، فكان الطريق الوحيد ليسأل شاول الله هو خلال رئيس الكهنة، إما بتقديم الذبيحة أو الأوريم والتميم، لذلك لَمَّح عزرا الكاهن والكاتب أن سبب العقوبة الإلهية لموت شاول هو عصيانه للنظام الكهنوتي المُرَتَّب من الله، والذي يجب أن يرتبط به الملك ويخضع له كما يخضع رعايا المملكة.