إذ كان جميلاً دعاه للبشارة مع الجميلين وبعد أن صار مرذولاً خلطه مع الصالبين

[Mary Naeem]

إن قلتَ لماذا اختاره عارف الكل، وهو يعرف بأنه غاش وغير صادقٍ؟
اختاره وهو جميل ونقي وطاهر، وليس فيه عيب ووديع ومستقيم ومملوء حبًا لابن الله.
وبعد أن اختاره وكان لائقًا ومملوءًا جمالاً، تَغَيَّر وفقد جماله وصار بغيضًا.
وإن قلت: إن كان يعرف بأنه سيتغير، فلماذا أعجبه جماله الوقتي غير الثابت؟
يمكن قول الكثير ضد هذه الأمور، لو وُجِدَت المحبة فلتسمعها بإفرازٍ.
لو تصرف فاحص الكل حسب معرفته، لأبطل تدبير القدرة الخالقة.
لَمَا أدخل آدم الذي خلقه في الفردوس، ولما أمره بألا يأكل من الشجرة (تك 2: 17).
ولَمَا خلق الشيطان مع الملائكة، ولا صنع الحية الماكرة التي أضلَّت (تك 3: 1).
ولتعطلت مسيرة القدرة الخالقة المستقيمة، ولَمَا جاء العالم إلى الوجود كما صار.
لو تصرف حسب معرفته، لما صوَّر المُجَدِّف في بطن أمه.
ولَمَا أعطى للوثني أن يبصر النور، ولا أتَى نهائيًا بالكافر إلى العالم.
أنْزَل عارف الكل ذاته كما إلى اللامعرفة من أجل مراحمه الكثيرة لخليقته.
جبل آدمَ، وكان يعرف بأنه لا يطيعه، وبالرغم من معرفته لم يرد أن يبطل (خلقته) بكونه العارف.
أدخله إلى الجنة، وهو عارف أنه لا يثبت فيها، وبإرادته الصالحة أدخله حتى يمكث هناك.
أوصاه كثيرًا بألا يأكل من الشجرة، ولو تصرَّف حسب معرفته لما أمره.
هكذا أيضًا مع أنه عارف بأن الشيطان سيسقط، خلقه مع طغمة السمائيين.
صنع للكافر فمًا ولسانًا، وهو يعرف أنه سيكفر به، ولم يحرمه منهما.
رب آدم أدخله إلى الجنة ليبقى في الجنة، أما خروجه منها بعد أن أذنب فيعود إليه.
أمره أن يحفظ نفسه من الشجرة، وإذ لم يحفظها كما أُمِرَ، فهذا يعود إلى إرادته.
خلق الشيطان مع طغمة آل ميخائيل ليُسَبِّحَه، فحسد وسقط من حريته.
حين اختار ربنا يهوذا وهو عارف أنه سيُسَلِّمه، شابه أيضًا أباه في أعماله.
إذ كان جميلاً دعاه للبشارة مع الجميلين، وبعد أن صار مرذولاً خلطه مع الصالبين.
أبوه أيضًا لا يرذل الناس ما داموا جميلين، لأنه انزل النار على قربان سليمان (2 أي 7: 1).
حين كان (سليمان) جميلاً استجاب له بالصلاة، ووهبه النار، وبعد أن صار خادمًا الذبائح الوثنية، طرحه من عنده (1 مل 11).
وعد ابن الله أيضًا يهوذا كرسيًا (مت 19: 28)، ولأنه جحده أنزله وأعطاه المشنقة أجرًا له (مت 27: 5).

القديس مار يعقوب السروجي