وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ما هي الفضائل المسيحية التي يجب أن يركز
المرء على تنميتها ليصبح شخصًا أفضل

يجب أن نركز على المحبة - أعظم الفضائل. علّمنا يسوع أن أعظم وصيتين هما أن نحب الله من كل قلبنا ونفسنا وعقلنا وقوتنا، وأن نحب قريبنا كأنفسنا (مرقس 12: 30-31). هذه المحبة غير الأنانية والتضحية هي السمة المميزة للتلمذة الحقيقية. إنها تجبرنا على أن نضع الآخرين قبل أنفسنا، وأن نغفر لمن يسيء إلينا، وأن نخدم حتى أعداءنا. عندما ننمو في المحبة، فإننا نعكس بشكل كامل شخصية الله الذي هو محبة (1 يوحنا 4: 8). (نغيبو وتشونغ، 2022).

ترتبط الشفقة ارتباطًا وثيقًا بالمحبة، أي القدرة على التعاطف مع معاناة الآخرين والاستجابة بعطف ورحمة. كان يسوع يتأثر بالجموع، ويشفي المرضى ويطعم الجياع. وكأتباعه، يجب علينا نحن أيضًا أن ننمي قلوبًا رقيقة حساسة لاحتياجات من حولنا. يجب أن تقودنا هذه الشفقة إلى أعمال ملموسة من الخدمة والتضامن مع الفقراء والمهمشين. (نغيبو وتشونغ، 2022).

التواضع هو فضيلة أخرى حاسمة للنمو المسيحي. فالكبرياء هو أصل الكثير من الخطايا والخلافات في عالمنا. لكن يسوع، "إذ كان في طبيعته إلهاً لم يحسب المساواة مع الله شيئاً يستخدمه لمصلحته، بل جعل نفسه نكرة آخذاً طبيعة العبد" (فيلبي 6:2-7). عندما ننمي التواضع، نتعلم أن نجعل الآخرين يستمعون أكثر مما نتكلم، وأن نعتمد كليًا على نعمة الله بدلاً من قوتنا الخاصة (نغيبو وتشونغ، 2022).

الصبر والمثابرة فضيلتان تمكناننا من تحمل التجارب والاستمرار في الأمانة. الحياة المسيحية ليست سهلة دائمًا، وسنواجه العديد من التحديات والنكسات. ولكن بينما ننمي الصبر، نتعلم أن نثق في توقيت الله ومقاصده. ننمو في قدرتنا على تحمل بعضنا البعض في المحبة والمثابرة في عمل الخير، حتى عندما لا نرى نتائج فورية. (باوندز وآخرون، 2023).

النزاهة هي فضيلة حيوية أخرى - أن نكون نفس الشخص في السر كما نحن في العلن. وهذا يتضمن تنمية الصدق والأمانة والجدارة بالثقة والشجاعة الأخلاقية. عندما ننمو في النزاهة، تتماشى أقوالنا وأفعالنا بشكل أوثق مع معتقداتنا المعلنة. ونصبح أناسًا نلتزم بكلمتنا، ومستعدين للدفاع عن الحق والصواب حتى لو كلفنا ذلك. (نغيبو وتشونغ، 2022)

ضبط النفس هو ثمرة الروح التي تمكننا من السيطرة على دوافعنا ورغباتنا. في عالم غالبًا ما يشجعنا على الإشباع الفوري، فإن ضبط النفس يمكّننا من قول "لا" للإغراء و"نعم" لمشيئة الله. تساعدنا هذه الفضيلة على إدارة وقتنا ومواردنا وأجسادنا بطرق تكرم الله وتخدم الآخرين. (باوندز وآخرون، 2023).

وأخيرًا، يجب أن نركز على تنمية الامتنان والفرح. تمكننا هذه الفضائل من الحفاظ على نظرة إيجابية مليئة بالأمل حتى في الظروف الصعبة. عندما ننمي الشكر على بركات الله ونجد فرحنا العميق فيه، نصبح منارات نور في عالم غالبًا ما يكون مظلمًا ويائسًا. (باوندز وآخرون، 2023).

تذكروا أن هذه الفضائل لا تتحقق بمجرد جهد بشري. إنها ثمرة عمل الروح القدس في حياتنا بينما نثبت في المسيح. دعونا نفتح قلوبنا بالكامل لنعمة الله المغيّرة، ونتعاون مع روحه وهو يصوغنا أكثر فأكثر على صورة مخلّصنا الحبيب.

[Mary Naeem]

كيف يمكن للمشاركة في مجتمع مسيحي أن تدعم النمو الشخصي


ليس من المفترض أن نسير في طريق الإيمان وحدنا. لقد دعانا الله إلى الجماعة، إلى جسد المسيح، حيث يمكننا أن ندعم ونشجع بعضنا البعض في رحلتنا للنمو والتحول الشخصي.

إن المشاركة في جماعة مسيحية توفر لنا بيئة مغذية للتنشئة الروحية. عندما نجتمع بانتظام مع رفاقنا المؤمنين للعبادة والصلاة ودراسة كلمة الله، فإننا نخلق مساحة للروح القدس للعمل في حياتنا. معًا، نلتقي بحضور الله ونتذكر محبته وحقيقته. هذه الخبرة الجماعية لنعمة الله تقوّي إيماننا وتلهمنا لنحيا أكثر للمسيح (فاولر، 1977).

تقدم لنا الجماعة المسيحية المساءلة والتشجيع في سعينا نحو القداسة. بينما نشارك حياتنا مع بعضنا البعض، يمكننا أن نعترف بصراعاتنا، ونطلب الدعم بالصلاة، ونتلقى تصحيحًا لطيفًا عند الحاجة. يحثّنا سفر العبرانيين على أن "نُفكّر كيف يمكن أن يحثّ بعضنا بعضًا على المحبة والأعمال الصالحة، غير متخلّين عن الاجتماع معًا كما اعتاد البعض أن يفعلوا، بل يشجّع بعضنا بعضًا" (عبرانيين 24:10-25). في الجماعة، نجد القوة للمثابرة في الإيمان والتغلب على التجربة (فاولر، 1977).

يوفر لنا المجتمع المسيحي أيضًا أمثلة متنوعة عن الإيمان في العمل. بينما نلاحظ كيف يعيش الآخرون التزامهم بالمسيح - في عائلاتهم وأماكن عملهم ومجتمعهم الأوسع - نستلهم ونتعلم في تلمذتنا. نرى أمثلة ملموسة عن المحبة والمغفرة والكرم والشجاعة التي تتحدانا لننمو. شجع الرسول بولس الرسول المؤمنين على "اقتدوا بي كما اقتديت أنا بالمسيح" (1 كورنثوس 11: 1)، مدركًا قوة الإيمان الحي في تشكيل الآخرين. (فاولر، 1977).

تمنحنا المشاركة في مجتمع مسيحي فرصًا للخدمة واستخدام مواهبنا الروحية. بينما ننخرط في أعمال الخدمة والخدمة جنبًا إلى جنب مع رفاقنا المؤمنين، نكتشف ونطور الطرق الفريدة التي جهزنا الله بها للمساهمة في ملكوته. إن عملية خدمة الآخرين هذه لا تبارك المجتمع فحسب، بل تعزز أيضًا نمونا الروحي. نحن نتعلم التواضع والعمل الجماعي والمحبة التضحوية بينما نضع احتياجات الآخرين قبل احتياجاتنا. (فاولر، 1977).

يوفر المجتمع المسيحي أيضًا مساحة آمنة لمعالجة تحديات الحياة وأسئلتها. في أوقات الشك أو الحزن أو الارتباك، نجد الراحة والحكمة في دعم إخوتنا وأخواتنا في المسيح. بينما نتشارك أعباءنا ونطلب المشورة معًا، نكتسب وجهات نظر جديدة وننمو في النضج العاطفي والروحي. يذكّرنا سفر الجامعة: "اثنان أفضل من واحد... إذا سقط أحدهما، يستطيع أحدهما أن يعين الآخر على النهوض" (جامعة 4: 9-10). (فاولر، 1977).

إن المشاركة في مجتمع مسيحي متنوع يتحدانا أن ننمو في المحبة والتفاهم عبر الاختلافات. بينما نتعبد ونخدم جنبًا إلى جنب مع مؤمنين من خلفيات وثقافات وخبرات متنوعة، نتعلم أن نقدر ثراء خليقة الله والتعبيرات العديدة للإيمان. هذا يوسع قدرتنا على التعاطف ويساعدنا على تنمية محبة أكثر شبهاً بالمسيح لجميع الناس. (فاولر، 1977).

أخيرًا، تذكرنا الجماعة المسيحية بأننا جزء من شيء أكبر من أنفسنا - جسد المسيح العالمي والتاريخي. يساعدنا هذا المنظور على التغلب على التمركز حول الذات وتنمية عقلية ملكوتية. نتعلم أن نرى نمونا الشخصي ليس فقط كمجرد مسعى فردي، بل كجزء من عمل الله الأكبر للفداء والتجديد في العالم. (فاولر، 1977).

لذا، دعونا لا نهمل هبة الجماعة المسيحية. دعونا نلتزم التزامًا كاملاً بحياة الكنيسة - ليس كأشخاص كاملين، بل كرفقاء حجّاج يدعمون بعضهم بعضًا في رحلة الإيمان. لأننا في الجماعة نختبر بشكل كامل قوة محبة الله المحوّلة ونتشكل على شبه المسيح.

[Mary Naeem]

كيف يمكن للزوج في الزواج أن يحبّ زوجته
حباً مضحياً كما أحب المسيح الكنيسة

إخوتي وأخواتي الأحباء، أن يحبّ المرء زوجته حباً مضحياً كما أحبّ المسيح الكنيسة هو دعوة قوية تدخل في صميم الزواج المسيحي. إنها محبة تعكس المحبة الإلهية التي أظهرها لنا ربنا يسوع المسيح.


يتميز هذا الحب القرباني بنكران الذات. فكما أن المسيح "بذل نفسه" من أجل الكنيسة (أفسس 25:5)، فإن الزوج مدعو لأن يضع احتياجات زوجته ورفاهيتها قبل احتياجاته هو. قد يتجلى هذا بطرق عديدة - من الإيماءات الكبرى للتضحية إلى الأعمال اليومية الصغيرة من اللطف والمراعاة.

تنطوي المحبة القربانية أيضًا على المسامحة والصبر. وكما يذكّرنا القديس بولس في 1 كورنثوس 13: 4-7: "المحبة صبرٌ، المحبةُ صبرٌ، المحبةُ طيبةٌ. لا تحسد، لا تحسد، لا تتباهى، لا تتكبر. ولا تُخزي الآخرين، ولا تبحث عن ذاتها، ولا تغضب بسهولة، ولا تحتفظ بسجل للأخطاء". الزوج الذي يحب كالمسيح يسامح بسهولة، ويحتمل أخطاء زوجته، ولا يحمل ضغينة.

هذه المحبة مغذية وداعمة. محبة المسيح للكنيسة تهدف إلى تقديسها ونموها (أفسس 26:5-27). وبالمثل، يجب أن تدعم محبة الزوج نمو زوجته الشخصي والروحي. قد يتضمن هذا تشجيع مواهبها ودعم أحلامها ومساعدتها على النمو في الإيمان.


الحب القرباني هو أيضًا حماية. فكما أن المسيح يحمي كنيسته ويدافع عنها، هكذا يجب على الزوج أن يحمي زوجته - ليس فقط جسديًا، بل عاطفيًا وروحيًا أيضًا. وهذا يشمل الدفاع عنها وتوفير بيئة آمنة لها وحماية كرامتها.

يتم التعبير عن هذه المحبة من خلال الخدمة. المسيح، ملك الملوك، غسل أرجل تلاميذه (يوحنا 13: 1-17). وبنفس الطريقة، يمكن للزوج أن يُظهر محبته من خلال أعمال الخدمة، والمساعدة في المهام المنزلية، ورعاية الأطفال، والاهتمام باحتياجات زوجته.

الأهم من ذلك أن الحب القرباني ينطوي على الضعف والانفتاح. تمامًا كما كشف المسيح عن نفسه تمامًا لكنيسته، يجب أن يكون الزوج على استعداد لمشاركة أفكاره ومشاعره وصراعاته مع زوجته، مما يعزز الحميمية والثقة العميقة.


أخيرًا، أيها الإخوة الأعزاء، تذكروا أن هذا الحب القرباني ثابت وغير مشروط. فهي لا تعتمد على سلوك الزوجة أو المعاملة بالمثل. فكما يحب المسيح الكنيسة بثبات، كذلك يجب أن تكون محبة الزوج لزوجته ثابتة لا تتزعزع.

دعونا نصلي من أجل نعمة المحبة كما يحب المسيح، لأنه بقوته وحده نستطيع أن نحقق هذه الدعوة السامية في علاقاتنا الزوجية.

[Mary Naeem]

ماذا يعني أن يكون الزوج "رأس" زوجته

إن مفهوم أن الزوج هو "رأس" زوجته، كما هو مذكور في

أفسس 23:5، كثيرًا ما أسيء فهمه وأسيء تطبيقه. دعونا نتعامل مع هذا التعليم بتواضع ونسعى لفهمه في ضوء محبة المسيح لكنيسته.

أولاً، يجب أن ندرك أن هذه الرئاسة لا تعني التفوق أو الهيمنة. بل هي دعوة إلى المسؤولية والقيادة الخادمة. فكما أن المسيح، رأس الكنيسة، جاء "لا ليُخدَم، بل ليُخدَم" (مرقس 10: 45)، هكذا رئاسة الزوج هي في الأساس خدمة ومحبة معطاءة للذات.

أن يكون المرء "الرأس" يعني أن يتحمل مسؤولية رفاهية وازدهار زوجته وعائلته. إنها تنطوي على القيادة الروحية وتوجيه الأسرة في الإيمان والقيم الأخلاقية. لكن هذه القيادة ليست ديكتاتورية، بل يجب أن تمارس بلطف وحكمة وبالتشاور الدائم مع الزوجة.

استعارة "الرأس" تعني أيضًا الوحدة. في 1 كورنثوس 11:3، يكتب بولس: "رأس كل رجل هو المسيح، ورأس المرأة هو الرجل، ورأس المسيح هو الله". هذا يشير إلى وحدة الهدف والرسالة داخل الزواج، مما يعكس الوحدة داخل الثالوث. على الزوج، بصفته "رأسًا"، أن يعزز هذه الوحدة، ويعمل بانسجام مع زوجته نحو أهداف وقيم مشتركة.

كونك "الرأس" ينطوي أيضًا على التضحية. يرشد أفسس 5:25 الأزواج أن يحبوا زوجاتهم "كَمَا أَحَبَّ الْمَسِيحُ الْكَنِيسَةَ وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِهَا". هذا الجانب التضحوي للرئاسة يعني أن يضع المرء احتياجات زوجته وعائلته قبل احتياجاته، وأن يكون مستعدًا للتضحية بالراحة والوقت والموارد من أجل مصلحتهما.

إن الرئاسة تعني التنشئة والرعاية. فكما يغذي المسيح الكنيسة ويهتم بها (أفسس 5: 29)، هكذا يجب على الزوج أن يرعى مواهب زوجته ويدعم نموها ويهتم باحتياجاتها - العاطفية والجسدية والروحية.

من المهم أن نفهم أن مفهوم الرئاسة هذا لا يقلل من مساواة المرأة وكرامتها. تذكرنا رسالة

غلاطية 3: 28 أنه في المسيح "لَيْسَ يَهُودِيٌّ وَلاَ وَثَنِيٌّ، وَلاَ عَبْدٌ وَلاَ حُرٌّ، وَلاَ ذَكَرٌ وَأُنْثَى، لأَنَّكُمْ جَمِيعًا وَاحِدٌ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ". تعمل رئاسة الزوج في إطار هذه المساواة الأساسية.

أخيرًا، دعونا نتذكر أن رئاسة الزوج، بمفهومها الصحيح، لا تتعلق بالسلطة أو السيطرة، بل بالمحبة والمسؤولية والخدمة. إنها دعوة سامية لا يمكن أن تتحقق إلا بنعمة الله وبالتشبه بمحبة المسيح المعطاءة للذات.

عسى أن نسعى جميعًا، أزواجًا وزوجات على حد سواء، إلى فهم أدوارنا في الزواج وعيشها بطريقة تمجد الله وتعكس محبته للعالم.

[Mary Naeem]

كيف يمكن للزوج أن يخدم ويدعم نمو زوجته الروحي

إن دعم ورعاية النمو الروحي للزوجة هي مسؤولية مقدسة للأزواج، وهي مسؤولية تعكس رعاية المسيح لكنيسته. تتطلب هذه المهمة صبرًا ومحبة والتزامًا عميقًا برحلته الروحية.

يمكن للزوج أن يدعم نمو زوجته الروحي من خلال الصلاة. فالصلاة من أجل الزوجة يوميًا، وطلب بركات الله وإرشاده ونعمته في حياتها، هو عمل حب قوي، فالصلاة معًا كزوجين يمكن أن تعمق الألفة الروحية والدعم المتبادل. كما هو مكتوب في إنجيل متى 18:20 "لأَنَّهُ حَيْثُمَا اجْتَمَعَ اثْنَانِ أَوْ ثَلاَثَةٌ بِاسْمِي فَهُنَاكَ أَنَا مَعَهُمْ".

يمكن للزوج أيضًا أن يخدم نمو زوجته الروحي بأن يكون مثالاً حيًا للإيمان. لقد قال القديس فرنسيس الأسيزي بحكمة: "عظ بالإنجيل في كل وقت. وعند الضرورة استخدم الكلمات". من خلال عيشه لإيمانه بشكل أصيل - من خلال الصلاة المنتظمة، وقراءة الكتاب المقدس، وأعمال الإحسان، والحياة الأخلاقية - يمكن للزوج أن يلهم ويشجع رحلة إيمان زوجته.

يمكن للزوج أن يشجع زوجته بنشاط على المشاركة في الأنشطة الروحية. قد يتضمن ذلك حضور القداس معًا أو المشاركة في مناسبات الرعية أو دعم مشاركتها في مجموعات الصلاة أو دراسات الكتاب المقدس، ويجب أن يكون هذا التشجيع لطيفًا ومحترمًا وليس قسريًا أبدًا.

إن تهيئة بيئة منزلية مواتية للنمو الروحي هي طريقة أخرى يمكن للزوج أن يدعم بها زوجته. قد يتضمن ذلك إنشاء ركن للصلاة، أو التأكد من وجود كتب روحية، أو تعزيز جو من السلام والمغفرة في المنزل. كما أعلن يشوع: "أَمَّا أَنَا وَأَهْلُ بَيْتِي فَنَعْبُدُ الرَّبَّ" (يشوع 24:15).

يمكن للزوج أيضًا أن يخدم نمو زوجته الروحي من خلال الانفتاح على المحادثات الروحية. إن مناقشة أمور الإيمان، ومشاركة الرؤى من

الكتاب المقدس أو القراءات الروحية، والاستعداد لاستكشاف الأسئلة والشكوك معًا يمكن أن يعزز النمو الروحي المتبادل. تذكر، "كَمَا يَشْحَذُ الْحَدِيدُ الْحَدِيدَ، هَكَذَا يَشْحَذُ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ" (أمثال 27:17).

من الضروري أن يكون الزوج داعمًا ومتفهمًا لرحلة زوجته الروحية الفريدة من نوعها. فطريق كل شخص إلى الله هو طريق فردي، وقد تختلف خبرات الزوجة الروحية أو تعبيراتها الروحية عن زوجها. يحترم الزوج الداعم هذه الاختلافات ويشجع علاقة زوجته الشخصية مع الله.

أخيرًا، يمكن للزوج أن يدعم النمو الروحي لزوجته من خلال طلب المغفرة والتسامح بسهولة. إن ممارسة المغفرة في الزواج تعكس غفران الله وتخلق بيئة من النعمة حيث يمكن أن يزدهر النمو الروحي.

أيها الإخوة الأعزاء، تذكروا أن دعم نمو زوجتكم الروحي لا يعني أن تكونوا مثاليين أو أن يكون لديكم كل الإجابات. إنه يتعلق بالرحلة معًا، ودعم بعضنا البعض، وتوجيه بعضنا البعض نحو المسيح. بينما ترعى حياة زوجتك الروحية، ستجد على الأرجح أن إيمانك يتعمق أيضًا.

ليُرشد الروح القدس جميع الأزواج في هذه المهمة المقدسة المتمثلة في دعم نمو زوجاتهم الروحي من أجل مجد الله وتقديس زواجهم.

[Mary Naeem]

خواطر عن الخدمة



« الإِلَهِ الَّذِي أَنا لَه وَالَّذِي أَعْبُدُه (أخدِمُه)»
(أع27: 23)

وحدك يا رب دعني انتظر
ليس لي في العيش إلا مطلبَ

في الخفاء أخدم لا أُعرَف
شـهـرةً لا أطلبُ أو مكسبا

ثم فوق حين ألقـاكَ هناكْ
تشـركّني بركـاتٍ أعجـبَ

المحبة للرب يسوع هي التي تدفع خادمه ليخدمه، وليس هناك دافع آخر. وكل خدمة صحيحة لا بد أن تكون ثمرة التعرّف بشخصه المبارك. وسرّ القوة للخدمة هو الإيمان بحضور الروح القدس؛ روح الله العامل فينا.

ثم لنعرف هذا: أن العيشة لله في السريرة هي السبيل الوحيد للعيشة له جهارًا. وكل نشاط ظاهري لا تحرّكه قوة الروح القدس هو نشاط بدون المسيح، ويجعل الذات هي المتحركة. وإني لأخاف كثيرًا من الحركة الكثيرة بدون شركة قوية مع الرب.

ما أحوجنا أن نلقي بأنفسنا بالتمام على قوة الروح القدس لأجل العمل. وما أسهل العمل وقتئذ. والشيء الواحد الذي يبعث القوة على العمل هو أن نلتصق ونستمر ملتصقين بالرب. وبدون هذا فإن ضغط العمل يضيّق من سعة القلب، ويجعلنا نفقد الرحابة والطاقة على تقديم محبة الله في نضارتها للنفوس.

ليت كل خادم يكون حسب قلب الله، فيستطيع أن يقدِّم المسيح للنفوس!
إن الخادم الذي هو رجل الله بحق، أو إنسان الله فعلاً، هو كنز ثمين بل أعظم كنز في هذا العالم.

من الخطر أن يرتقي شخص بسرعة المنبر للخدمة... وقبول الناس ليس معناه دائمًا مصادقة الله. إن كنا نكتفي بالنتائج فقط، بدلاً من تلقي الإرشاد نحو من يجب أن نوصِّل إليهم بركات الله، ففي هذا فخ لنا، ويعرضنا للذبول الروحي.

من جهة عمل الخدمة نقول: اطلبوا وجه الرب واستندوا عليه تمامًا. إن الخدمة امتياز وُهب لنا، وعلينا أن نسعد بالشعور بالنعمة، ثم نخرج ونخبر النفوس بهذه السعادة التي استمتعنا بها. هذه هي الخدمة الصحيحة. وقد نعود منها مُتعبين مكدودين جسمانيًا، لكن سعداء مرفوعين، لنستريح تحت جناحي الله، ثم نعاود الخدمة ثانية، إلى أن تأتي الراحة الحقيقية.

ما أقل ما عندنا من قوة الروح القدس التي بها نصد محاولات الشيطان ونبطل حيله وأشراكه. فإن جماعة المؤمنين ينبغي أن يكون لهم، ليس فقط الحق، بل إن يستلمهم الروح القدس لكي يبطل فخاخ الشيطان. هذه الحقيقة كثيرًا ما تُخجلني - وتُخجل كثيرين من الخدام - لأنه لا توجد هناك قوة قادرة أن تحفظ كل قديس خارج نطاق قوة الشيطان إلاّ حضور الروح القدس عاملاً بقوّته. «إِنْ عَطِشَ أَحَدٌ فَلْيُقْبِلْ إِلَيَّ وَيَشْرَبْ» و«تَجْرِي مِنْ بَطْنِهِ أَنْهَارُ مَاءٍ حَيٍّ» (يو7: 37،38). فأنتم - أيها الخدام - تشربون لأنفسكم وترتوون لأنفسكم، وهكذا تجري الأنهار منا إلى الآخرين.

[Mary Naeem]

الخدمة في الأبدية


كثيرون من المؤمنين يظنون أنَّ خدمة الله شيء قاصر على الزمان الحاضر، على الرغم من أن الكتاب يعلن لنا بوضوح أنَّ ما ينتظرنا من خدمة له في المستقبل، سواء في المُلك الألفي أو الأبدية، أكثر بكثير مِمَّا نخدم به الله في الزمان الحاضر. فكما سيُفتح لنا في المستقبل باب في السماء لندخل (رؤ4: 1)، سيُفتح أيضًا باب على مصراعيه لخدمة أعمق وأعظم من التي نمارسها الآن على الأرض!

ولكن علينا أن نأخذ في الاعتبار أنَّ الذي كان أمينًا في خدمته القليلة هنا على الأرض، سيُقام على الكثير هناك في السماء. والرب - من بداية سفر الرؤيا، الذي هو إعلان يسوع المسيح عمَّا لا بد أنْ يكون عن قريب (رؤ1: 1) - بعد أنْ أعلن دوره الرئيسي في هذا السفر كمن هو ”رئيس ملوك الأرض“، يُشركنا معه - ككنيسته - فى هذا المركز الذي أخذه لنفسه، إذ جعلنا نحن أيضًا ”ملوكًا وكهنة“ (رؤ1: 6؛ 5: 10).

وسوف نتكلَّم عن ثلاثة أفكار رئيسية، وهي:

أولاً: بعض نقاط الاختلاف في خدمة الزمان الحاضر عن الخدمة التي تنتظرنا في المستقبل

1- تحيِّز الخدمة وزمانها: فترة الخدمة في الزمان الحاضر محدودة بسنوات قليلة لا تتجاوز عشرات السنين، ولكن في المستقبل ستكون الخدمة ممتدة: أولاً على مدار ألف سنة، وهي فترة التدبير القادم؛ ثم ستمتد خدمتنا ككهنة وملوك طول الأبدية (رؤ22: 5). كما أنَّ الخدمة هنا على الأرض محدودة في نطاقها، فمعظم الخدمات نطاقها الكنيسة، ودورها كشاهدة وعابدة، ولكن في المستقبل ستشمل الخدمة الكون بأسره!

2- حالة الجسد: الخدمة في الزمان الحاضر قاصرة بسبب جسد الضعف، وما يعتريه، سواء من وهن ومرض - فإن كان الروح نشيطًا، لكن الجسد ضعيف (مت26: 41)؛ أو بسبب الحزن والضيق النفسي الذي تنشئه الظروف من حولنا (رو8: 18). أما الخدمة في المستقبل فلن يتخللها نقص أو ضعف، إذ سيكون لنا أجساد ممجدة لها خصائص فائقة.

3- معوقات الخدمة: في خدمتنا هنا على الأرض، ما زالت الطبيعة القديمة بكل رداءتها ساكنة فينا، وبين الحين والآخر عندما نفقد تيقظنا وسهرنا، تطل برأسها البغيض، فتفصلنا عن الشركة مع الله، والتي في معظم الأحيان نحتاج إلى وقت لرد هذه الشركة مرة أخرى. وبالتالي تعاق خدمتنا الكهنوتية. أما في المستقبل فسينتفي كل هذا، فالجسد الممجد الذي سنلبسه لن يكون فيه الطبيعة القديمة، وبالتالي لن يكون هناك معوِّق للخدمة.

4- نوعية الخدمة: خدمتنا للرب في الوقت الحاضر هي خدمة الكهنوت فقط. ومع أننا مُسحنا ملوكًا، فإننا لا نمارس المُلك في الوقت الحاضر، إنَّما سنمارسه في المستقبل.

5- إمكانيات الخدمة: الطبيعة المادية لأجسادنا الحالية لا تصلح للخدمة التي تنتظرنا في المستقبل، وهذا هو أحد الأسباب لتغيير الأجساد، حيث إن سيرتنا ”جنسيتنا“ سماوية (في3: 20)، فمن ثم ينبغي أن نلبس أجسادًا تتفق مع الحالة الجديدة التي سننتقل إليها، وهذه الأجساد الجديدة الممجدة التي سنلبسها لها طبيعة تؤهلنا لهذه الخدمة الجديدة، مثل الانتقال اللحظي من مكان إلى آخر، ودخول الأماكن والأبواب مغلَّقة، وغير ذلك مِمَّا رأيناه في صورة جسد الرب المقام.

هذا في الواقع قليل من كثير، غير أنه يكفي ليرينا مدى التميُّز الذي سيحدث، سواء فينا كأفراد، أو في الظروف المحيطة بنا، مِمَّا يتفق وطبيعة الخدمة الجديدة في المستقبل.

ثانيًا: أنواع وطبيعة الخدمة في المستقبل

1- خدمة الكهنوت المقدس الحالية: وهي ستستمر معنا في المُلك الألفي، بل ستستمر معنا إلى الأبد، مع فارق كبير أنها ستتَّسم بقوة أعظم بكثير، فنحن سيكون لنا عين الرب نفسها في النظر والحكم على الأمور، وكل تساؤل عندنا الآن يسبِّب لنا حيرة، ومن ثم يعطل خدمتنا، سيُجاب عنه، وحينئذ سندرك النعمة الإلهية التي غمرتنا في الزمان الحاضر، حينما كانت مداركنا قاصرة عن فهم مقاصده. فنحن الآن في كثير من الأمور ينطبق علينا القول: «لست تعلم أنت الآن ما أنا أصنع، ولكنك ستفهم فيما بعد» (يو13: 7). وعندما يأتي زمان ”فيما بعد“ الذي انتظرناه طويلاً، سنفهم، وبالتالي سنُعظِّم النعمة والحكمة والمراحم الإلهية التي اكتنفتنا وحفظتنا. وهذا يمثل أحد أسباب قوة سجودنا في السماء.

نفهم من سفر الرؤيا أن خدمة السجود ستكون جماعية وبقلوب متحدة، فالأربعة والعشرون شيخًا، والذين يمثلون المؤمنين الساجدين، يتحدون دائمًا في نغمة واحدة، حينما ترتفع قلوبهم بالتسبيح للخروف المذبوح، وفي يديّ كل واحد منهم ليست قيثارة واحدة، أو جامة (مبخرة) واحدة، ولكن قيثارات وجامات، أي أن كل فرد منهم يمثل فرقة تسبيح كاملة! فدعونا نتخيَّل معًا قوة هذه الجوقة العظيمة المترنِّمة، والتي تتكون من ملايين المؤمنين، هم المؤمنون على مرِّ العصور والأجيال، وفي أيديهم هذا العدد الهائل من الآلات الموسيقية والمباخر، فإن كان الكتاب يقول عن أورشليم الأرضية: «ومغنون كعازفين كل السُّكَّان فيكِ» (مز87: 7)، فكم بالحري ستكون أورشليم السماوية!!

2- خدمة الإشباع والتعزية: وهي خدمة ”كهنة لله“ Priests of God and Christ، وعلينا أن نلاحظ الفرق بين الخدمة السابقة في رؤيا 1: 6؛ 5: 10 والمشار إليها ”كهنة الله“، والتي تترجم Priests to His God؛ فمع أنَّ الفرق في لغتنا العربية حرف واحد فقط وهو ”الألف“، ولكن نوع الخدمة يختلف في الجوهر والموضوع، فكوننا ”كهنة لله“ فهذا يختص بالكهنوت المقدس وتقديم الذبائح الروحية من شكر وسجود، أمَّا كوننا ”كهنة الله“ فهذا يعني نشاط الخدمة الكهنوتيه تجاه الناس الذين على الأرض في المُلك الألفي؛ فنقوم بخدمة التعضيد والإنعاش، مشاركين المسيح في خدمته كالكاهن ”الملكي صادقي“ (تك14: 18). فلقد قدم ملكي صادق إلى إبراهيم خبزًا وخمرًا، أي قدم له إنعاشًا ومعونةً وأفراحًا، وهذا ما سيفعله الرب مع الأتقياء من الشعب الأرضي الخارجين من الضيقة العظيمة، وسنشاركه نحن ”المؤمنين السماويين“ في هذه الخدمة.

القيثارات هنا ليس قيثارات حرفية ولكنها تمثل كمال السجود والترنيم.

3- خدمة إدارة شئون الكون: يقول كاتب العبرانيين: «فإنه لملائكة لم يُخضع العالم العتيد الذي نتكلَّم عنه» (عب2: 5). والمقصود بالعالم العتيد - كما هو معروف - تدبير المُلك الألفي. والله في مقاصده لم يُقرِّر أن يسلِّط الملائكة على العالم العتيد، وإن كانوا هم الآن المنوطون في العالم الحالي بخدمة الإدارة الكونية وتنفيذ مقاصد الله. ولكن في المستقبل ستؤول هذه الخدمة لنا. وعلى الرغم من محدودية الإنسان، فهو بحسب سلم الخليقة أُعطيَ مركزًا أقل من الملائكة، إلا أنَّ الله في مقاصده يريد أن يكلّله بالمجد والكرامة. ولقد كانت هذه مقاصد الله للإنسان من البداية (تك1: 28)، ولكنه فقدها بسبب دخول الخطية، وستعود إليه مرة أخرى في المستقبل، وعلى نطاق أوسع، كما يخبرنا المزمور الثامن. فسيُرفَّع الإنسان كما لم يُرفَّع من قبل، وسيمارس أحكامًا وملكًا على كل شيء، وسيُخضَع كل الكون لسيطرة الإنسان، متمثلاً في المؤمنين، والكل سيكون تحت سلطانه، سواء الكائنات الفائقة ”الملائكة“، أو العجماوات ”الحيوانات والطيور والأسماك“، أو الجماد ”الفلك، نظام الكواكب والنجوم“. وهنا سيظهر مُلك الله ”الثيوقراطي“ في أعظم صوره.

4- خدمة الدينونة: وهي خدمة مرتبطة بالمُلك، فسيكون لنا ليس فقط أن ندين الناس، بل حتى الملائكة. وهذا ما أشار إليه الرسول بولس: «أ لستم تعلمون أنَّنا سندين ملائكة؟» (1كو6: 3). فمن المعروف أنَّ الرب سيملك على الأرض، ونظرًا لاتحادنا معه فسنملك نحن أيضًا معه، وسنتولَّى معه الحكم في المسائل الناشئة في تلك الفترة. وكملوك سنُكلَّف عندئذ بإقامة وتنفيذ دينونة الله، ليس فقط على الذين يخطئون في فترة الألف سنه، ولكننا نعلم من رسالة يهوذا 6 ؛ 2بطرس 2: 4، 9 أن الملائكة الذين أخطأوا سيُدانون، وأن المسيح هو ديان الجميع (يو5: 22). ونظرًا لاتحادنا معه فسنشاركة في أحكامه القضائية حتى على الملائكة.

ثالثًا: كيفيَّة ممارسة هذه الخدمات المستقبلية

إن ”أورشليم السماوية“، التي سوف تنزل من السماء، ولن تصل إلى الأرض، ستكون هي مركز الحكم العتيد، وسيكون لها اتصال مباشر مع أورشليم الأرضية. ونستطيع أن نستنتج أننا في المدينة السماوية، وأمام عرش المسيح، سنُمارس خدمتنا الكهنوتية، ونظيرها تمامًا، كما نفهم من سفر حزقيال في أصحاحاته الأخيرة، ستُمارَس الخدمة الكهنوتية من الشعب الأرضي في أورشليم الأرضية. ويرى بعض الشراح الأفاضل، أمثال دينيت وهايكوب وغيرهما، أن المؤمنين سيخرجون من المدينة السماوية، بين الحين والآخر، لممارسة خدمتهم الملوكية، سواء في الأحكام أو خدمة الإنعاش، ثم يعودون من جديد إلى المدينة السماوية. وستستمر هذه الخدمات طوال فترة المُلك الألفي. بل ستكون هناك ثمة زيارات ما بين الكنيسة والأرض حتى في الحالة الأبدية، عندما يتم القول: «هوذا مسكن (خيمة) الله مع الناس» (رؤ21: 3).

وعلى كلٍّ فنحن نعلم أن معرفتنا الآن قاصرة، كما أنَّ خدمتنا قاصرة، ولكن حينئذ سنعرف كما عُرفنا. وحينئذ فقط سنخدمه في ملء القوة، كما سنعرفه في ملء المعرفة، ونعلم مقاصده من نحونا تمام العلم، له كل المجد من الآن وإلى الأبد.

[Mary Naeem]

بعض نقاط الاختلاف في خدمة الزمان الحاضر عن الخدمة التي تنتظرنا في المستقبل

1- تحيِّز الخدمة وزمانها:

فترة الخدمة في الزمان الحاضر محدودة بسنوات قليلة لا تتجاوز عشرات السنين، ولكن في المستقبل ستكون الخدمة ممتدة: أولاً على مدار ألف سنة، وهي فترة التدبير القادم؛ ثم ستمتد خدمتنا ككهنة وملوك طول الأبدية (رؤ22: 5). كما أنَّ الخدمة هنا على الأرض محدودة في نطاقها، فمعظم الخدمات نطاقها الكنيسة، ودورها كشاهدة وعابدة، ولكن في المستقبل ستشمل الخدمة الكون بأسره!

2- حالة الجسد
الخدمة في الزمان الحاضر قاصرة بسبب جسد الضعف، وما يعتريه، سواء من وهن ومرض - فإن كان الروح نشيطًا، لكن الجسد ضعيف (مت26: 41)؛ أو بسبب الحزن والضيق النفسي الذي تنشئه الظروف من حولنا (رو8: 18). أما الخدمة في المستقبل فلن يتخللها نقص أو ضعف، إذ سيكون لنا أجساد ممجدة لها خصائص فائقة.

3- معوقات الخدمة
في خدمتنا هنا على الأرض، ما زالت الطبيعة القديمة بكل رداءتها ساكنة فينا، وبين الحين والآخر عندما نفقد تيقظنا وسهرنا، تطل برأسها البغيض، فتفصلنا عن الشركة مع الله، والتي في معظم الأحيان نحتاج إلى وقت لرد هذه الشركة مرة أخرى. وبالتالي تعاق خدمتنا الكهنوتية. أما في المستقبل فسينتفي كل هذا، فالجسد الممجد الذي سنلبسه لن يكون فيه الطبيعة القديمة، وبالتالي لن يكون هناك معوِّق للخدمة.

4- نوعية الخدمة
خدمتنا للرب في الوقت الحاضر هي خدمة الكهنوت فقط. ومع أننا مُسحنا ملوكًا، فإننا لا نمارس المُلك في الوقت الحاضر، إنَّما سنمارسه في المستقبل.

5- إمكانيات الخدمة
الطبيعة المادية لأجسادنا الحالية لا تصلح للخدمة التي تنتظرنا في المستقبل، وهذا هو أحد الأسباب لتغيير الأجساد، حيث إن سيرتنا ”جنسيتنا“ سماوية (في3: 20)، فمن ثم ينبغي أن نلبس أجسادًا تتفق مع الحالة الجديدة التي سننتقل إليها، وهذه الأجساد الجديدة الممجدة التي سنلبسها لها طبيعة تؤهلنا لهذه الخدمة الجديدة، مثل الانتقال اللحظي من مكان إلى آخر، ودخول الأماكن والأبواب مغلَّقة، وغير ذلك مِمَّا رأيناه في صورة جسد الرب المقام.

هذا في الواقع قليل من كثير، غير أنه يكفي ليرينا مدى التميُّز الذي سيحدث، سواء فينا كأفراد، أو في الظروف المحيطة بنا، مِمَّا يتفق وطبيعة الخدمة الجديدة في المستقبل.

ثانيًا: أنواع وطبيعة الخدمة في المستقبل

1- خدمة الكهنوت المقدس الحالية: وهي ستستمر معنا في المُلك الألفي، بل ستستمر معنا إلى الأبد، مع فارق كبير أنها ستتَّسم بقوة أعظم بكثير، فنحن سيكون لنا عين الرب نفسها في النظر والحكم على الأمور، وكل تساؤل عندنا الآن يسبِّب لنا حيرة، ومن ثم يعطل خدمتنا، سيُجاب عنه، وحينئذ سندرك النعمة الإلهية التي غمرتنا في الزمان الحاضر، حينما كانت مداركنا قاصرة عن فهم مقاصده. فنحن الآن في كثير من الأمور ينطبق علينا القول: «لست تعلم أنت الآن ما أنا أصنع، ولكنك ستفهم فيما بعد» (يو13: 7). وعندما يأتي زمان ”فيما بعد“ الذي انتظرناه طويلاً، سنفهم، وبالتالي سنُعظِّم النعمة والحكمة والمراحم الإلهية التي اكتنفتنا وحفظتنا. وهذا يمثل أحد أسباب قوة سجودنا في السماء.

نفهم من سفر الرؤيا أن خدمة السجود ستكون جماعية وبقلوب متحدة، فالأربعة والعشرون شيخًا، والذين يمثلون المؤمنين الساجدين، يتحدون دائمًا في نغمة واحدة، حينما ترتفع قلوبهم بالتسبيح للخروف المذبوح، وفي يديّ كل واحد منهم ليست قيثارة واحدة، أو جامة (مبخرة) واحدة، ولكن قيثارات وجامات، أي أن كل فرد منهم يمثل فرقة تسبيح كاملة! فدعونا نتخيَّل معًا قوة هذه الجوقة العظيمة المترنِّمة، والتي تتكون من ملايين المؤمنين، هم المؤمنون على مرِّ العصور والأجيال، وفي أيديهم هذا العدد الهائل من الآلات الموسيقية والمباخر، فإن كان الكتاب يقول عن أورشليم الأرضية: «ومغنون كعازفين كل السُّكَّان فيكِ» (مز87: 7)، فكم بالحري ستكون أورشليم السماوية!!

2- خدمة الإشباع والتعزية: وهي خدمة ”كهنة لله“ Priests of God and Christ، وعلينا أن نلاحظ الفرق بين الخدمة السابقة في رؤيا 1: 6؛ 5: 10 والمشار إليها ”كهنة الله“، والتي تترجم Priests to His God؛ فمع أنَّ الفرق في لغتنا العربية حرف واحد فقط وهو ”الألف“، ولكن نوع الخدمة يختلف في الجوهر والموضوع، فكوننا ”كهنة لله“ فهذا يختص بالكهنوت المقدس وتقديم الذبائح الروحية من شكر وسجود، أمَّا كوننا ”كهنة الله“ فهذا يعني نشاط الخدمة الكهنوتيه تجاه الناس الذين على الأرض في المُلك الألفي؛ فنقوم بخدمة التعضيد والإنعاش، مشاركين المسيح في خدمته كالكاهن ”الملكي صادقي“ (تك14: 18). فلقد قدم ملكي صادق إلى إبراهيم خبزًا وخمرًا، أي قدم له إنعاشًا ومعونةً وأفراحًا، وهذا ما سيفعله الرب مع الأتقياء من الشعب الأرضي الخارجين من الضيقة العظيمة، وسنشاركه نحن ”المؤمنين السماويين“ في هذه الخدمة.

القيثارات هنا ليس قيثارات حرفية ولكنها تمثل كمال السجود والترنيم.

3- خدمة إدارة شئون الكون: يقول كاتب العبرانيين: «فإنه لملائكة لم يُخضع العالم العتيد الذي نتكلَّم عنه» (عب2: 5). والمقصود بالعالم العتيد - كما هو معروف - تدبير المُلك الألفي. والله في مقاصده لم يُقرِّر أن يسلِّط الملائكة على العالم العتيد، وإن كانوا هم الآن المنوطون في العالم الحالي بخدمة الإدارة الكونية وتنفيذ مقاصد الله. ولكن في المستقبل ستؤول هذه الخدمة لنا. وعلى الرغم من محدودية الإنسان، فهو بحسب سلم الخليقة أُعطيَ مركزًا أقل من الملائكة، إلا أنَّ الله في مقاصده يريد أن يكلّله بالمجد والكرامة. ولقد كانت هذه مقاصد الله للإنسان من البداية (تك1: 28)، ولكنه فقدها بسبب دخول الخطية، وستعود إليه مرة أخرى في المستقبل، وعلى نطاق أوسع، كما يخبرنا المزمور الثامن. فسيُرفَّع الإنسان كما لم يُرفَّع من قبل، وسيمارس أحكامًا وملكًا على كل شيء، وسيُخضَع كل الكون لسيطرة الإنسان، متمثلاً في المؤمنين، والكل سيكون تحت سلطانه، سواء الكائنات الفائقة ”الملائكة“، أو العجماوات ”الحيوانات والطيور والأسماك“، أو الجماد ”الفلك، نظام الكواكب والنجوم“. وهنا سيظهر مُلك الله ”الثيوقراطي“ في أعظم صوره.

4- خدمة الدينونة: وهي خدمة مرتبطة بالمُلك، فسيكون لنا ليس فقط أن ندين الناس، بل حتى الملائكة. وهذا ما أشار إليه الرسول بولس: «أ لستم تعلمون أنَّنا سندين ملائكة؟» (1كو6: 3). فمن المعروف أنَّ الرب سيملك على الأرض، ونظرًا لاتحادنا معه فسنملك نحن أيضًا معه، وسنتولَّى معه الحكم في المسائل الناشئة في تلك الفترة. وكملوك سنُكلَّف عندئذ بإقامة وتنفيذ دينونة الله، ليس فقط على الذين يخطئون في فترة الألف سنه، ولكننا نعلم من رسالة يهوذا 6 ؛ 2بطرس 2: 4، 9 أن الملائكة الذين أخطأوا سيُدانون، وأن المسيح هو ديان الجميع (يو5: 22). ونظرًا لاتحادنا معه فسنشاركة في أحكامه القضائية حتى على الملائكة.

ثالثًا: كيفيَّة ممارسة هذه الخدمات المستقبلية

إن ”أورشليم السماوية“، التي سوف تنزل من السماء، ولن تصل إلى الأرض، ستكون هي مركز الحكم العتيد، وسيكون لها اتصال مباشر مع أورشليم الأرضية. ونستطيع أن نستنتج أننا في المدينة السماوية، وأمام عرش المسيح، سنُمارس خدمتنا الكهنوتية، ونظيرها تمامًا، كما نفهم من سفر حزقيال في أصحاحاته الأخيرة، ستُمارَس الخدمة الكهنوتية من الشعب الأرضي في أورشليم الأرضية. ويرى بعض الشراح الأفاضل، أمثال دينيت وهايكوب وغيرهما، أن المؤمنين سيخرجون من المدينة السماوية، بين الحين والآخر، لممارسة خدمتهم الملوكية، سواء في الأحكام أو خدمة الإنعاش، ثم يعودون من جديد إلى المدينة السماوية. وستستمر هذه الخدمات طوال فترة المُلك الألفي. بل ستكون هناك ثمة زيارات ما بين الكنيسة والأرض حتى في الحالة الأبدية، عندما يتم القول: «هوذا مسكن (خيمة) الله مع الناس» (رؤ21: 3).

وعلى كلٍّ فنحن نعلم أن معرفتنا الآن قاصرة، كما أنَّ خدمتنا قاصرة، ولكن حينئذ سنعرف كما عُرفنا. وحينئذ فقط سنخدمه في ملء القوة، كما سنعرفه في ملء المعرفة، ونعلم مقاصده من نحونا تمام العلم، له كل المجد من الآن وإلى الأبد.