وقد قارب المفسرون من فخامة الإسم وعظمته وجلاله بقولهم : سمي روحاً لأنه كان سبباً لحياة الخلق (الرازي)، لأنه كان يحيي الأموات والقلوب (البيضاوي) فجعلوه سبب الحياة الطبيعية والروحية والمعنوية، وما ذلك إلا صدي لقول المسيح في الإنجيل "أنا الطريق والحقيقة والحياة" (يوحنا 10 : 25) : فهو روح الله الحي المحيي.
وقد دلوا علي معني "منه" في التحديد المذكور بقولهم ك "ذو روح صدر منه" (البيضاوي) أي ذو روح منه تعالي (الجلالان) فالتعبير يحتمل معني المصدر الإلهي للمسيح، إذ من أين يصدر "روح الله" إلا من الله ؟؟ فالروح الذي يصدر من الله كيف يتميز عنه، وبما أنه ليس في الله انقسام ولا تجزؤ، أليس هو والله واحداً كذات الله ونورها ؟ وهذا أيضاً صدي لتعليم الإنجيل : "قد خرجت من الآب وأتيت إلي العالم ... بهذا نؤمن أنك من الله خرجت" (يو 16 : 28 و 30). أليس هذا هو المعني الكامل الذي قصده القرآن في تعريفه المسيح : إنه كلمة الله وروحه ؟ إنه لا ينطبق علي مجموع الألقاب في الآية 170 إلا هذا المعني : المسيح روح صدر من الله ككلمته ونطقه الجوهري، وكلمة الله ليست مجرد كلام خارج عن الله بل هو كلامه الداخلي كروحه.
وهكذا يلتقي القرآن والإنجيل في تعريف المسيح : "في البدء كان الكلمة والكلمة كان لدي الله، وكان الكلمة الله ... فيه كانت الحياة والحياة كانت نور الناس" أي "إنما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلي مريم وروح منه" :والحياة والروح بمعني واحد، وبمقارنة التحديدين ينجلي معناهما العميق. إذا لم يكن التعبير واضحاً كل الوضوح في القرآن فلنستوضحه من الإنجيل لأن القرآن أخذ عنه وهو يحيلنا إلي الكتاب وأهله في حالة الشك والريب (نحل 43، شعراء 193)، بل يأمر محمداً نفسه أن يستوثق من إيمانه لدي الذين يقرؤون الكتاب من قبله (يونس 94).