10- مريم العذراء في عرس قانا (يو 2: 1- 12)
"تلك هي أولى عجائب يسوع، صنعها في قانا الجليل، وأظهر مجده، فآمن به تلاميذه" (الآية 11).
يسوع المسيح أتى إلى العالم بواسطة مريم العذراء، وأولى عجائبه التي يظهر فيها مجده يصنعها على طلب من مريم العذراء. ولكنّه لا يصنعها إلاّ بعد أن يضع أمّه في إطار رسالته الماسيوية، ويشير إلى ساعة آلامه، ويدعو أمّه "امرأة"، كما سيفعل وهو على الصليب: "ما لي ولك يا امرأة؟ إنّ ساعتي لم تأت بعد" (الآية 4). نحن هنا إزاء رسالة المسيح الذي يبدأ فيها عهدًا جديدًا مبنيًّا على عطاء ذاته وإهراق دمه على الصليب. الماء المعدّ لغسول اليهود يتحوّل بكلَمة من المسيح إلى خمر أفضل من خمر العرس. العرس رمز العهد بين الله وشعبه. والخمر الجيّدة التي يسقيها يسوع تشير إلى أفضلية العهد الجديد على العهد القديم. بدل الغسول والتطهير وسائر الطقوس المفروضة في العهد القديم، يمنح السيّد المسيح شعبه الجديد خمر المائدة الجديدة، ويعطيه بسخاء ست خوابٍ من حجر تسع كلّ واحدة منها كيلين أو ثلاثة (الكيل يساوي أربعين لترًا).
وتحوّل الماء إلى خمر لا يتمّ إلاّ بكلمة من المسيح. أدركت مريم العذراء أنّ قول ابنها لها: "ما لي ولك يا امرأة؟ إنّ ساعتي لم تأتِ بعد"، ليس رفضاً بل هو رغبة منه في أن يضع تلك المعجزة في إطار رسالته الماسيويّة التي ستقوده إلى الصليب، وعلى مريم أن تنتقل من دور أمّ يسوع إلى دور "المرأة" المتجرّدة عن ابنها، المؤمنة برسالته وبقدرة كلمته. لذلك تقول للخدّام: "مهما قال لكم فافعلوه" (الآية 5). قول مريم هذا يذكّرنا بقول مشابه لفرعون عن يوسف ابن يعقوب وزيره الأعظم إبّان المجاعة التي اجتاحت مصر: "فلمّا جاعت كل أرض مصر، صرخ الشعب إلى فرعون لأجل الخبز"، فقال فرعون لجميع المصريين: "إذهبوا إلى يوسف، ومهما قال لكم فافعلوه... ففتح يوسف كلّ ما أودع، وباع للمصريين" (تك 41: 55). الزمن الماسيوي هو زمن العطاء المجّاني: "أيّها العطاش هلمّوا إلى المياه، والذين لا فضّة لهم هلمّوا اشتروا وكلوا، هلمّوا اشتروا بغير فضّة ولا ثمن خمرًا ولبنًا حليبًا. لماذا تزنون فضّة لما ليس بخبز، وتتعبون لما لا شبع فيه؟ اسمعوا لي سماعًا وكلوا الطيّب. ولتتلذّذ بالدّسم نفوسكم" (أش 55: 1- 2).
مريم، في هذا النصّ الإنجيلي، توجّه أنظارنا إلى المسيح لنصنع ما يقوله لنا، ونتمّم إرادته كما أنّه هو يتمّم إرادة أبيه السماوي، إذّاك يظهر لنا مجد المسيح. يقول البابا يوحنّا بولس الثاني:
"هناك عنصر جوهري في دور أمومة مريم، نراه في ما أمرت به الخدّام: "مهما قال لكم فافعلوه". إنّ أمّ المسيح تظهر أمام البشر وكأنّها الناطقة باسم الابن، تعبر عن إرادته وترشد إلى ما يقتضيه تجلّي قدرة المسيح الخلاصيّة. ففي قانا يستهلّ يسوع "ساعته" بفضل ضراعة مريم وطاعة الخدّام، وفي قانا تظهر مريم امرأة تؤمن بيسوع، وإيمانها هذا يُخرج إلى النور أولى العجائب ويسهم في بعث إيمان التلاميذ".
ثمّ يتابع قداسة البابا موضحًا معنى وساطة مريم وعلاقتها بوساطة السيّد المسيح انطلاقًا من المجمع الفاتيكاني الثاني:
"فيمكننا إذًا أن نقول إنّ هذه الصفحة من إنجيل يوحنّا تضعنا أمام أوّل ظهور لحقيقة الحنان، حنان الأمّ، في مريم وهذه الحقيقة عبّر عنها، في زمن غير بعيد، تعليم المجمع الأخير. وإنّه لمن الأهميّة أن نشير إلى أنّ دور أمومة مريم هذا تفسّره علاقته بوساطة المسيح، إذ نقرأ إنّ "دور مريم تجاه البشر، وهو دور أمّ، لا ينال ولا ينتقص في شيء من وساطة المسيح الفريدة، بل يُظهر، على خلاف ذلك، فعاليّتها. لأنّ الوسيط بين الله والناس واحد، الإنسان المسيح يسوع" (1 تي 2: 5). ووساطة مريم، وهي وساطة أمّ، تنبع، وفقًا لما أراده الله، "من فيض استحقاقات المسيح. فهي تستند إلى وساطته هو، وترتبط بها ارتباطاً كلّيًّا وتستمدّ منها كل ما لها من فعاليّة". وبهذا المعنى عينه نرى في ما حدث في قانا الجليل الاعتلان الاول لوساطة مريم. وهي وساطة تتّجه كليًّا صوب المسيح وتهدف إلى إبراز قدرته الخلاصية. ويستخلص النص الوارد في يوحنا أنّنا حيال وساطة أمّ. والمجمع يؤكّد أنّ مريم قد أضحت لنا، على صعيد النعمة أمًّا. وهذه الأمومة، على صعيد النعمة، تنطلق من أمومتها الإلهيّة عينها، "فالعذراء الطوباوية التي اصطفاها الله منذ الأزل، لتكون، في تصميم تجسّد الكلمة، أمًّا لله، قد صارت على الأرض، بتدبير من العناية الإلهيّة، الأمّ المحبوبة للفادي الإلهيّ، الذي أشركها بسخاء، بامتياز فريد على الإطلاق، في عمله، وأمة للرب وضيعة. فإنّها بحملها المسيح وولادته وتغذيته وتقديمه في الهيكل للآب، وتألّمها مع ابنها في موته على الصليب، أسهمت، بطاعتها وإيمانها ورجائها ومحبّتها، في عمل المخلّص إسهامًا لا مثيل له على الإطلاق، من أجل أن تعاد إلى النفوس الحياة الفائقة الطبيعة. لذلك كانت، في نظام النعمة، أمًّا". وأمومة مريم هذه، في تدبير النعمة، تستمرّ بلا انقطاع، إلى أن يكتمل نهائيًّا جميع المختارين".
11- مريم العذراء على أقدام الصليب (يو 19: 25- 27)
في عرس قانا قال يسوع لأمّه: "ما لي ولك يا امرأة، إنّ ساعتي لم تأتِ بعد". وقبل آلامه قال: "لقد حانت الساعة التي يُمجَّد فيها ابن البشر. الحقّ الحقّ أقول لكم: إنّ حبّة الحنطة التي تقع في الأرض، إن لم تمت فإنّها تبقى وحدها، وأمّا إن ماتت فإنّها تأتي بثمر كثير... الآن نفسي قد اضطربت. وماذا أقول؟ يا أبتاه، أنقذني من هذه الساعة ولكن لأجل هذه الساعة قد جئت. أيّها الآب، مجّد اسمك". فجاء صوت من السماء: "قد مجّدته، وسأمجّده أيضاً". وسمع الجمع الواقف هناك، فقالوا: "هو رعد!". وقال آخرون: "قد كلّمه ملاك!". فأجاب يسوع، وقال: "ليس من أجلي كان هذا الصوت، بل من أجلكم. الآن دينونة هذا العالم. الآن رئيس هذا العالم يلقى خارجًا. وأنا متى رُفعت عن الأرض اجتذبت إليّ الجميع". قال يسوع هذا ليدلّ على أيّة ميتة كان مزمعًا أن يموتها" (يو 12: 23- 33).
ساعة يسوع هي ساعة عودته إلى السماء أي دخوله مجد الآب: "فإنّه لم يصعد أحد إلى السماء إلاّ الذي نزل من السماء، ابن البشر الكائن في السماء. وكما أنّ موسى قد رفع الحيّة في البريّة، كذلك ينبغي أن يُرفَع ابن البشر، لكي تكون به الحياة الأبديّة لكلّ من يؤمن به" (يو 3: 13- 15؛ راجع أيضاً يو 13: 1).
ساعة موت يسوع هي إذًا ساعة تمجيده وفي الوقت عينه ساعة بدء الملكوت، العالم الآتي، الذي فيه يحصل المؤمنون به على الحياة الأبديّة. "سينظررن إلى الذي طعنوه" (يو 19: 37؛ زخريا 12: 10). "بيد أنّ واحدًا من الجند طعن جنبه بحربة، فخرج للوقت دم وماء" (يو 19: 34). الدم يشهد على حقيقة ذبيحة الحمل، والماء، الذي هو إشارة إلى الروح القدس في إنجيل يوحنّا، يرمز إلى الحياة الأبديّة، إنّه الماء الحيّ الذي يُحيي المؤمنين بالمسيح. لذلك رأى بعض الآباء في الدم رمز الإفخارستيا وفي الماء رمز المعمودية، وهذان السرّان هما علامة الكنيسة لأنّهما السرّان الأساسيّان اللذان بهما تتكوّن وتنمو.
في هذه الساعة، ساعة المجد وساعة الفداء وساعة بدء الملكوت ونشأة الكنيسة شعب الله الجديد، نرى مريم واقفة عند صليب يسوع: "وكانت أمّ يسوع وأخت أمّه مريم زوجة كليوبّا، ومريم المجدلية، واقفاتٍ عند صليبه. فلمّا رأى يسوع أمّه وبقربها التلميذ الذي كان يحبّه، قال لأمّه: "يا امرأة، هوذا ابنك". ثم قال للتلميذ: "هي ذي أمّك". ومنذئذ أخذها التلميذ إلى بيته الخاصّ" (يو 19: 25- 27). بهذه الكلمات صارت مريم أمًّا لجميع تلاميذ يسوع وأحبّائه. إنّ ابنها يسوع يغادرها، ولكنّه يعطيها أبناء آخرين: "في الساعة التي ينكشف فيها عمق شخص الكلمة، يتجلّى أيضاً عمق شخص مريم: لقد جُعلت لتصير أمًّا، هذا هو كيانها الصميم، أمًّا وحسب. وهي أمّ، ليس لأنا تأخذ، بل لأنّها تعطي. ويشير يوحنّا إلى مقارنة: عندما يموت يسوع يظهر ابن الله، وعندما تذهب مريم إلى بيت التلميذ الذي كان يسوع يحبّه تظهر أمّ الله. هذا هو تقديسها، كما يقول السيّد المسيح في صلاته الأخيرة: "وأنا أقدّس ذاتي، لكي يكونوا هم أيضاً مقدَّسين بالحقّ" (يو 17: 19). وذلك ليس فقط لأنّها ولدت يسوع، بل لأنّها قبلت أن تصير أمًّا لجميع الذين يحيا فيهم المسيح القائم من بين الأموات. مريم ليست أمرًا عارضاً، آلة وقع عليها الاختيار بطريق الصدفة، بل هي التي تشارك بدعوتها تاريخ ابنها. إنّها الأمّ".
في هذا الموضوع يضع جاورجيوس أسقف نيقوميذية (+ حوالى 880) على لسان يسوع القول التالي: "من الآن فصاعدًا، أجعل مريم دليلاً للتلاميذ، وأمًّا ليس فقط لك بل لجميع الآخرين. وأريد أن تكرَّم بحقٍّ إكرام الأمّ. وإذا كنت قد منعتكم من أن تدعوا أحدًا إبًا لكم على الأرض، فإنّي الآن أريد أن تدعوا مريم أُمًّا لكم. وتكرّموها كأمّ". وكذلك يقول البابا يوحنّا بولس الثاني: "إنّ الكلمات التي يتلفّظ بها يسوع وتتساقط من أعلى الصليب، تشير إلى أنّ أمومة والدته تجد لها امتدادًا في الكنيسة وبالكنيسة، ممثَّلة بيوحنّا. وهكذا "فالممتلئة نعمة" التي أدخلت سرّ المسيح لتكون أمًّا له، أعني والدة الإله الفائقة القداسة، تظلّ في هذا السرّ في الكنيسة بوصفها "المرأة" التي يعيها سفر التكوين (3: 15) في البدء وسفر الرؤيا (12: 1) في خاتمة تاريخ الخلاص".