[كيلارا]

ويمكن ـ إلى حد ما ـ فهم استحابتهم الأولي المتهورة في ضوء أسطورة قديمة ذكرها أوفيد، والتي يحتمل أنها كانت معروفة لكثيرين من سكان المنطقة فى جنوبي أسيا الصغرى. وتقول الأسطورة إن زفس وهرمس جاءا مرة إلى تلك المنطقة فى صورة رجلين ملتمسين ملجأ لهم، ورغم أنهما طرقا أبواب ألف منزل، لم يقبلهما أحد، وأخيراًوصلا إلى منزل صغير حقير مشيد من الأعواد والقش، فقبلهما زوجان عجوزان هما فليمون وزوجته بوكيس، اللذان أقاما لهما مأدبة أمتصت مواردهما المحدودة، ولكنهما قدماه بكل رضى. وتقديرا من الإِلهين لذلك، حولا كوخهما إلى معبد سقف من الذهب وأعمدة من الرخام كما عينا فليمون وزوجته كاهنين للمعبد. وعوضاًعن أن يموت فليمون وزوجته، تحولا إلى بلوطة وزيزفونة، ودمر زفس وهرمس بيوت الناس الذين رفضوا استضافتهما انتقاماًمنهم. ولكن أوفيد لم يذكر متى حدث ذلك، واكتفى بالقول انه حدث فى منطقة تلال فريجية. ويبدو أن أهل لسترة، تذكروا هذه الأسطورة وهم يرون شفاء الرجل المقعد من بطن أمه، فاعتقدوا أن زفس وهرمس قد عادا مرة أخرى، فأرادو أن يقدموا لهما الإِكرام الواجب حتى لا يتعرضوا للعواقب الوخيمة.

والأرجح أن هذه الرحلة التبشيرية الأولى تمت فيما بين 46 ـ 48 م.، وإن كان هذا مجرد تخمين على أساس الأحداث السابقة والتالية. وبعد أن صرف الرسولان حوالي سنتين فى الكرازة فى قبرس وأسيا الصغرى، رجعا لزيارة الكنائس التي أسساها، يشددان أنفس التلاميذ ويعظانهم أن يثبتوا فى الإِيمان رغم الضيقات الشديدة، وأقاما شيوخاًفى كل كنيسة لمواصلة الخدمة ( أع 13 : 21 ـ 23 ). وبعد أن تكلما بالكلمة فى برجة رجعا إلى أنطاكية فى سورية، وهناك جمعا كل الكنيسة وأخبرا بكل ما صنع الله معهما وأنه فتح للأمم باب الإِيمان ( أ ع 14 : 27 ).

ب- أهمية هذه الرحلة التبشيرية : لقد ورد مراراًفى العهد القديم أن الأمم سيكون لهم نصيبهم فى بركات إسرائيل ( مثل : تك 22 : 18، 26 : 4، 28 : 14، إش 49 : 6، 55 : 5و6، صفنيا 3 : 9 و 10، زك 8 : 22 ). وكان هذا هو الدافع وراء كل جهود كسب دخلاء ( مت 23 : 15 )، وكما تضمنه عظات بطرس فى يوم الخمسين وفي بيت كرنيليوس ( أع 2 : 39، 10 : 35 ). كما أنه من الواضح أن الكنيسة قد قبلت المؤمنين من الأمم فى حالة كرنيليوس والمتقين الله من الأمم فى أنطاكية سورية، ولكن القناعة اليهودية ـ ككل ـ كانت أن إسرائيل هو الشعب الذى عينه الله وسيلة لهذه البركات فعن طريق إسرائيل كأمة، وخدمات مؤسساتها،سيكون للأمم نصيب فى برنامج الله للفداء والاستمتاع ببركاته، ويبدو أن المسيحيين الأوائل لم يكونوا يتوقعون تغييراًجدياًفى هذا المجال، مع أنه فى تلك الأيام الأخيرة كان الله يعمل بالكنيسة كإسرائيل الحقيقي والبقية الأمينة فى الأمة.

وقد حدث دائماًفى بداية الكنيسة، أن المؤمينين من الأمم ( باستثناء حالة وأحدة ) اعترفوا أولاًبيسوع كالمسيا من اتصالهم باليهودية، وإما كدخلاء ( مثل : نيقولأوس فى أعمال 6 : 5، ويحتمل الخصي أيضاًفى أعمال 8 : 26 ـ 39 ـ أو اليونانيين فى أعمال 11 : 20 ـ 26 )، ولم يشذ عن هذا النهج سوى كرنيليوس، وهذه حالة كانت تعتبر شاذة وليست دليلاًعلى تغيير هذا النمط، وإن كان بطرس قد استند إليها بعد ذلك لتأييد منهج بولس ( أع 15 : 7 ـ 11 ). ومع أن بولس سبق أن ناقش ـ مع قادة كنيسة أورشليم ـ الإِرسالية التي كلف بها ـ وهي الكرازة للأمم ـ إلا أنه يبدو أنه كان فى ذهنهم أن يتم ذلك عن طريق المجامع بلا استثناء.

ولكن النهج الذى سار عليه بولس فى رحلته التبشيرية الأولي قد تجأوز هذه المفاهيم. لقد رأى بولس فى تحديد سرجيوس بولس ـ دون أن تكون له علاقة سابقة بالمجمع ـ ما لم تستطيع كنيسة أورشليم أن تراه فى تجديد كرنيليوس. لأن بولس رأى الله ـ فى عنايته ـ يبين له بكل وضوح معنى إرساليته إلى الأمم. علأوة على ذلك، لقد وضع الله خاتم رضاه ـ بصورة عجيبة ـ على هذا النهج يتكاثر عدد الأمم الذين لمس الله قلوبهم. ومع أن المجمع كان المكان المناسب ليبدأ منه خدمته فى كل مدينة، حيث يوجد مستمعون من اليهود والأمم مستعدون لسماع كلمة الله، إلا أن المجمع لم يكن المكان الوحيد لمواصلة خدمته. فاليهود والأمم أمام الله سواء ( رو 2 : 1 ـ 3 : 20 )، ولاختلاف خلفياتهم وحساسياتهم، أصبح من الممكن مخاطبتهم بأساليب مختلفة.